毛澤東人民觀與傳統(tǒng)儒家民本思想

劉玫

摘 要：傳統(tǒng)儒家民本思想以“重民、養(yǎng)民和順民”為核心內(nèi)容，毛澤東在中國革命和建設(shè)的進程中，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，將儒家民本的“重民、養(yǎng)民和順民”思想分別發(fā)展為人民主體論、人民利益論和人民民主論，并在民的內(nèi)涵、主權(quán)觀、政治價值觀和實現(xiàn)手段這四個方面實現(xiàn)了對傳統(tǒng)儒家民本思想的超越。

關(guān)鍵詞：毛澤東 人民觀 傳統(tǒng)儒家 民本思想

民本思想是傳統(tǒng)儒家政治學(xué)說的主體，在中國政治思想史上占據(jù)著重要的主流地位。毛澤東在中國革命和建設(shè)的跌宕進程中，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，繼承并超越傳統(tǒng)儒家的民本思想，繼而在中國傳統(tǒng)文化浸潤的民族土壤中孕育出屬于毛澤東自己和中國人民的人民觀。

一、傳統(tǒng)儒家的民本思想

“民本”一詞是中國固有的“重民”“貴民”“民惟邦本，本固邦寧”等命題的縮寫。上古時代為神本主義所主宰，隨著君主暴政不斷，民眾群起反抗，致使夏、商、周政權(quán)相繼更迭，民眾的力量被日益凸顯出來，中國最原始的民本思想得以萌芽。春秋戰(zhàn)國時期，諸子爭鳴、百家競作，而民本卻成為一個超越學(xué)派的命題，諸子共舉，尤其是儒家對民本主之尤力，聲勢實為浩闊。戰(zhàn)國以降，雖然歷代政治思想家在“君本”或“民本”的問題上有過爭論和對峙，傳統(tǒng)儒家民本思想也經(jīng)歷了停滯與消沉的歷史時期，但這并不影響儒家民本思想的繼續(xù)發(fā)展并成為中國政治思想的主流。傳統(tǒng)儒家的民本思想內(nèi)涵豐富，其核心內(nèi)容包括重民、養(yǎng)民和順民等思想。

（一）重民

儒家的民本思想認(rèn)為“民為國本”“立君為民”，說明“民”這個共同體的利益乃政治之根本目的，這從政治本體論的角度闡明了民在政治生活中的基礎(chǔ)性地位?？鬃右暋叭手巍睘槔硐胝?，而“正名”則為孔子政治哲學(xué)的起點，“仁治”最重要的一環(huán)即在統(tǒng)治者之德行，孔子認(rèn)為君主應(yīng)擴展自愛之心及于民眾，以同情心來對待和愛護民眾，“正名”的目的在于維持舊制度和秩序，但因此規(guī)定君主和諸侯實行仁政的職分，反對獨裁和苛政。孟子從性善論出發(fā)，繼承和發(fā)展了孔子的仁政論，提出了“貴民”主張，他指出“民為貴，社稷次之，君為輕”{1}。孟子認(rèn)為君主為民而設(shè)，諸侯與社稷都可以變置，唯有人民永存。繼孟子之后，儒家代表人物荀子認(rèn)為天立君主的目的是讓君主制作禮儀，實行禮治，使民眾生活有序并最終滿足，他的君舟民水論則進一步論證了民在國家中的重要地位和作用。先秦儒家的重民思想在經(jīng)歷了秦政的摧殘后，仍然為不同時代的后繼者們所傳承和發(fā)揚。

（二）養(yǎng)民

養(yǎng)民亦稱“利民”“裕民”“惠民”，意為“君主應(yīng)使人民物質(zhì)豐富”。早在西周初期，周公就提出“崇德，尚禮，利民為本”的治國方略，突出了利民養(yǎng)民對于安撫民心、穩(wěn)固政權(quán)的重要性。儒家民本思想在此基礎(chǔ)上，對養(yǎng)民做了進一步闡發(fā)?！墩撜Z·顏淵》記載了孔子的一句名言：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”可見孔子是將“是否富民”視為評判一國君民關(guān)系及政治優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。孟子尤其重視民眾實際的利益，他的養(yǎng)民之論是先秦思想家中最翔實透辟的，他說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己?！眥2}為此他提出過“制民之產(chǎn)”方案，并主張薄賦稅、止?fàn)帒?zhàn)、正經(jīng)界。荀子認(rèn)為：“禮者，養(yǎng)也?！本鞫Y治的最后目的是為全體人民生活之滿足，為此他主張輕賦稅、罕力役、無奪農(nóng)時，增民之產(chǎn)，如此百姓皆得養(yǎng)而安樂?？梢?，養(yǎng)民思想作為儒家民本思想的重要體現(xiàn)，也成為歷代統(tǒng)治者虜獲民心、安定天下的治國之恒道。

（三）順民

西周政治家周公最先提出“民之所欲，天必從之”的從民思想，傳統(tǒng)儒家民本思想進一步指出順民意即是順天意，主張民意不可違?？鬃犹岢手?，反對統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭、橫征暴斂，主張統(tǒng)治者休養(yǎng)生息和節(jié)用，以獲得民眾的愛戴，安穩(wěn)天下。孟子非常重視民意，他認(rèn)識到民心的向背能夠決定政權(quán)的存亡，因此他主張“立君”和“廢君”都要遵從“人歸”，即順從民意，君王當(dāng)政期間也應(yīng)當(dāng)取鑒輿情，聽取民意?！蹲髠鳌ぐЧ荒辍分杏涊d了孔子的一句 “鳥則擇木，木豈能擇鳥”的話，荀子據(jù)此加以發(fā)揮，認(rèn)為君主是木，民眾是鳥。君善，民眾則擇之，君不善，民眾則棄之，這里的善與不善之意即君主能否善待民意、順應(yīng)民心。由此可見，傳統(tǒng)儒家的民本思想認(rèn)為治民之道就在于順民之心，從民之欲，若民不治，國之萬災(zāi)亦將叢至矣。

二、毛澤東人民觀對傳統(tǒng)儒家民本思想的繼承

（一）由傳統(tǒng)儒家的重民思想到人民主體論

儒家民本思想的第一要義是以人民為政治主體，即“天下非一人之天下也，天下（即人民）之天下也”{3}。中國古代政治思想中，雖然也講神、國、君，但“神、國、君都是政治中的虛位，而民才是實體”{4}，故君主之地位雖崇高無比，但與天下百姓對照之下，他的重要性與神圣性便相對地跌落到人民的下面去了。{5}重民親民，以人民為政治主體的觀念是儒家民本思想的基調(diào)，其他觀念皆由此引申而出。毛澤東從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，將傳統(tǒng)儒家的重民思想發(fā)展為“人民主體論”，高度肯定了人民群眾在推動歷史發(fā)展進程中的主體地位和根本作用。1945年4月毛澤東在中共七大《論聯(lián)合政府》的政治報告中強調(diào)指出：“只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒。” “人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，毛澤東堅定地相信和尊重人民群眾作為物質(zhì)資料、精神財富生產(chǎn)和社會變革的主體地位，充分肯定人民群眾對歷史發(fā)展進程和方向的決定作用，將傳統(tǒng)儒家的重民思想無疑向前推進了一大步。

（二）由傳統(tǒng)儒家的養(yǎng)民思想到人民利益論

儒家學(xué)派代表人物孔子、孟子和荀子尤為強調(diào)“養(yǎng)民”這一命題，提出了系統(tǒng)的養(yǎng)民理論和措施，使儒家“政在養(yǎng)民”的思想獲得廣泛認(rèn)同。毛澤東在中國革命和建設(shè)的實踐進程中，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，將儒家養(yǎng)民思想發(fā)展為“人民利益論”。毛澤東指出，中國共產(chǎn)黨的所有工作都要以服務(wù)于人民群眾的根本利益為出發(fā)點和歸宿，全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的唯一宗旨。青年毛澤東曾一針見血地指出：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。”{6}革命時期他進一步指出：“必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！@就是我們黨的根本路線，根本政策。”{7}為此，他先后提出“發(fā)展經(jīng)濟、保障供給、減租減息、精兵簡政”等方針政策，盡力實現(xiàn)人民群眾物質(zhì)利益最大化。人民利益論鮮明地體現(xiàn)了利民為本、安民則惠的思想，是傳統(tǒng)儒學(xué)養(yǎng)民思想在毛澤東人民觀中的鮮明體現(xiàn)和運用。

（三）由傳統(tǒng)儒家的順民思想到人民民主論

傳統(tǒng)儒家認(rèn)為治國之道最重要在于順民，“順民則興、逆民則衰”，毛澤東繼承儒家的順民思想，結(jié)合中國革命和建設(shè)的實踐，將其發(fā)展為人民民主論。1945年，毛澤東與黃炎培討論中國共產(chǎn)黨能否跳出王朝興衰的歷史周期率時，他指出：“我們已經(jīng)找到新路，我們能夠跳出這個周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息?！眥8}政府的權(quán)力來源于人民，接受人民的監(jiān)督并向人民負(fù)責(zé)，通過正確行使人民賦予的權(quán)力，為社會大多數(shù)人謀求幸福。毛澤東的人民民主論繼承儒家民本思想，在現(xiàn)代民主思潮的影響下將儒家恭承民命、聽政于民的順民思想發(fā)展到了一個新的階段。

三、毛澤東人民觀對傳統(tǒng)儒家民本思想的超越

（一）民的內(nèi)涵的超越：由抽象到具體

中國古代的“民”又稱“庶民”，是一個與“官府”和“君主”相對的集體概念，而非個體概念。作為集體概念，民表征著一個整體性的抽象存在。抽象之涵義就在于，“民”作為一個整體其意志是無法計算的，因而所謂民意、民心難以獲得可以量化的客觀存在，統(tǒng)治者完全可以憑借手中的權(quán)力，以民意為名實施個人意志。毛澤東人民觀則超越了儒家抽象形態(tài)的“民”這一概念，他明確指出，人民群眾是一個歷史的范疇，其具體內(nèi)容因不同國家及其發(fā)展的不同歷史階段而呈現(xiàn)出不同，他說：“在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會主義的時期，一切贊成、擁護和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍。”{9}毛澤東將一定歷史時期的政治任務(wù)作為是劃分人民標(biāo)準(zhǔn)的決定性因素，他在不同歷史時期對人民的定義深刻反映了不同階級之間的關(guān)系變遷，他對人民概念賦予的政治性、歷史性和階級性特征，使民的內(nèi)涵走向真實、具體，民意成為可以量化和清晰分辨的客觀存在。毛澤東人民觀擺脫了傳統(tǒng)儒家民本思想對民的抽象理解，實現(xiàn)了對民的內(nèi)涵認(rèn)識由抽象到具體的超越。

（二）主權(quán)觀的超越：從主權(quán)在君到主權(quán)在民

傳統(tǒng)儒家民本思想的實質(zhì)是“君王為主，臣民為本”，從權(quán)力占有來看，君與民是對立的兩極，君是凌駕于民之上的一個權(quán)力主體，民則是君主管制的對象。君主雖施惠于臣民，但絕不允許臣民有垂涎政治權(quán)力的意圖，這是在承認(rèn)主權(quán)在君的前提下來強調(diào)民作為邦之本的地位和作用。因此，儒家民本思想實是一種開明主義的專制，民本思想并不否定君主專制制度，它與專制統(tǒng)治之間存在必然的契合性，它本身就是君主治國之道的一個重要組成部分。毛澤東非常清醒地認(rèn)識到傳統(tǒng)儒家民本思想的本質(zhì)，提出了人民主權(quán)思想，他強調(diào)指出國家的一切權(quán)力歸人民所有，人民是國家的主人，國家機關(guān)及其工作人員都是人民的公仆，人民當(dāng)家做主是社會主義民主政治最本質(zhì)的要求。傳統(tǒng)儒家民本思想中主權(quán)在君，君不獨治，設(shè)官治民，君官共治的治權(quán)體系中并無民治的余地。民治是作為人民主權(quán)的重要體現(xiàn)，沒有民治也就沒有真正意義上的主權(quán)在民。據(jù)此，毛澤東人民觀強調(diào)人民群眾應(yīng)通過各種形式和途徑，管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟和文化事業(yè)，管理社會事務(wù)，通過直接參與國家和社會事務(wù)的管理，充分行使人民自己的權(quán)力，真正實現(xiàn)人民當(dāng)家做主的政治目標(biāo)。

（三）政治價值觀的超越：從工具論到目的論

儒家民本思想體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的一種治國方略，是一種理想化的君主政治模式，其根本目的是為維護君主統(tǒng)治及其相關(guān)利益。君主往往在民意的掩蓋下，行惠及統(tǒng)治階層之事實，民眾實為君主實現(xiàn)自身利益所利用的工具。在民本倫理的實踐運作中，人民仍然處于完全被動的被統(tǒng)治地位，他們是政治權(quán)力控制的對象而非控制主體，他們的工具性存在與維護君主專制統(tǒng)治秩序的需要是相適應(yīng)的。毛澤東人民觀在政治價值觀上實現(xiàn)了從工具論到目的論的超越，毛澤東始終把最廣大人民群眾的根本利益放在首位，提出“全心全意為人民服務(wù)”的思想，把為人民謀利益作為中國共產(chǎn)黨的全部工作的出發(fā)點和歸宿。毛澤東提出的“一切從群眾中來，再到群眾中去”的群眾路線，是中國共產(chǎn)黨的根本政治路線和工作路線，在中國革命和建設(shè)進程中，毛澤東對與群眾路線相對立的官僚主義深惡痛絕并予以堅決打擊，始終堅定不移地堅持走群眾路線，用實際行動詮釋了共產(chǎn)黨人以人民為核心的政治立場和以人民利益為最終旨?xì)w的政治價值觀。

（四）實現(xiàn)手段的超越：從道德制約到制度保障

傳統(tǒng)儒家的民本概念是一個道德概念，它表達(dá)的是一種對封建君主和官吏個人道德修養(yǎng)的訴求，旨在通過對君主和官吏的品德人格的內(nèi)在塑造來限制和約束其外在行為，以協(xié)調(diào)君民關(guān)系，維護封建王朝政治統(tǒng)治的長治久安。由于儒家民本思想根本不存在制度化的政治和社會基礎(chǔ)，天下蒼生只能聽天由命，寄希望于“明君”和“清官”的仁愛之心和恩賜。儒家民本由于缺乏現(xiàn)實的制度路徑而帶有很大的不確定性，更多的時候是一種停留于理念層面的空洞形式，難逃淪為美化君主專制統(tǒng)治點綴品的命運。毛澤東人民觀不僅將“為人民服務(wù)”的“公仆意識”作為是對中國共產(chǎn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和各級國家機關(guān)工作人員的道德要求，更是從法律和制度的層面切實保障了人民群眾當(dāng)家做主的政治地位。1954年9月，中華人民共和國第一部憲法《中華人民共和國憲法》頒布實施，憲法明確規(guī)定了我國人民民主專政的國體，確立了人民代表大會制度和中國人民政治協(xié)商制度等根本和基本的政治制度，實現(xiàn)人民群眾參政議政的渠道制度化。毛澤東還強化人民監(jiān)督制度的建設(shè)，通過發(fā)揮人民代表大會制度的監(jiān)督作用，建立工會、婦聯(lián)、共青團等群眾組織，實行職工代表大會、社員代表大會等群眾管理形式，以及建立人民來信來訪制度和制定群眾輿論監(jiān)督的法規(guī)，切實保障人民監(jiān)督權(quán)，從法律和制度的層面真正確保了人民群眾的主人翁地位和當(dāng)家做主人的權(quán)力。

{1} 《孟子·盡心下》。

{2} 《孟子·滕文公上》。

{3} 《呂氏春秋·貴公》。

{4} 徐復(fù)觀：《〈學(xué)術(shù)與政治之間〉甲集》，臺灣中央書局1957年版，第45頁。

{5} 金耀基：《中國民本思想史》，法律出版社2008年版，第11頁。

{6} 毛澤東：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社1990年版，第292頁。

{7} 毛澤東：《毛澤東文集》（第2卷），人民出版社1993年版，第467頁。

{8} 黃炎培：《八十年來》，中國文史出版社1982年版，第148頁。

{9} 毛澤東：《毛澤東文集》（第7卷），人民出版社1999年版，第205頁。