歷代徐州戲馬臺(tái)詩歌的文化旅游資源探析

周鈺

摘 要：徐州戲馬臺(tái)是徐州漢文化旅游的重要景觀之一，歷代保存下來的相關(guān)詩作更不在少數(shù)，且含有深厚的歷史文化積淀。其意蘊(yùn)傾向可分為吊古詠史、重陽唱和及人生感懷三類，且屬后者情韻最為深厚。鑒于今日戲馬臺(tái)的旅游效益并不理想，可開掘利用戲馬臺(tái)詩歌作為文化旅游資源的價(jià)值，率先在學(xué)術(shù)上進(jìn)行意蘊(yùn)整合以便后期規(guī)劃參考。亦借此為例，探討徐州文化旅游進(jìn)程中旅游與文化的互通、互哺情況，從而更有效地促進(jìn)徐州戲馬臺(tái)乃至兩漢文化的開發(fā)與展示。

關(guān)鍵詞：戲馬臺(tái) 地方文化 文化旅游 詩歌

一、徐州戲馬臺(tái)及其詩歌價(jià)值概說

戲馬臺(tái)一般指江蘇省徐州銅山縣南的項(xiàng)羽掠馬臺(tái)，但也有指江蘇省江都縣、宿遷與河北臨漳縣西的三處古跡。但總的來說，徐州戲馬臺(tái)更為著名，且歷來記載明晰。{1}戲馬臺(tái)是徐州漢文化旅游重要景觀之一，居戶部山古建筑群高處，因項(xiàng)羽稱霸后在此構(gòu)筑高臺(tái)、操練兵馬而得名。另有宋武帝劉裕在班師途中逢重陽節(jié)，曾于此地大宴群僚。這兩件史實(shí)在后世傳為佳話，歷代詩人無論是否親臨此地，都在對前人英雄的追憶中為戲馬臺(tái)詠唱了為數(shù)可觀的詩篇，至今所存仍極為豐富。當(dāng)今，文化旅游已成為展示地方文化的一個(gè)重要手段，它注重旅游的文化含量，企在達(dá)成文化旅游者的情感滿足與審美需求，然而徐州的文化旅游資源仍未實(shí)現(xiàn)高利用率的開發(fā)整合，戲馬臺(tái)即是一例：雖已重新修葺，游客數(shù)目仍是寥寥。鑒于此，應(yīng)著眼于徐州歷史旅游景區(qū)所留存的文化含量，整合規(guī)劃并進(jìn)行現(xiàn)代化地包裝呈現(xiàn)，以發(fā)揮名人效應(yīng)，進(jìn)一步打響徐州歷史文化品牌。而現(xiàn)存的歷代關(guān)于戲馬臺(tái)的詩歌正是可供利用的文化資源，遂值得我們研究論說。竊以為歷代戲馬臺(tái)詩歌是最突出的即其內(nèi)質(zhì)豐富的人文意蘊(yùn)。自南北朝起每代均有大量詩歌傳世，總計(jì)近三百首詩歌。由于項(xiàng)羽的成敗本就備受關(guān)注，劉裕的風(fēng)雅集會(huì)又是在古人極為重視的重陽節(jié)，因而戲馬臺(tái)作為傳奇的發(fā)生地，如同多棱鏡折射著不同詩人各自獨(dú)特感懷的印象。與此同時(shí)，它亙古地記錄著各民族、地域之間的互動(dòng)與交融，比如少數(shù)民族詩人薩都剌、乾隆皇帝，乃至當(dāng)代眾多的徐州籍文人，他們都參與到了對戲馬臺(tái)的詠嘆之中，因而使戲馬臺(tái)詩歌成為研究徐州歷史文化一個(gè)集聚點(diǎn)的極佳視角，對其意蘊(yùn)的分析整合于今保存、開發(fā)徐州兩漢文化頗有意義。

二、戲馬臺(tái)詩歌的意蘊(yùn)分析

由于相關(guān)戲馬臺(tái)的詩歌集合比較松散，目前較為系統(tǒng)的收錄僅見于郭殿崇先生的《項(xiàng)羽戲馬臺(tái)百詠》，但也難免有少許遺漏偏失之處。再者詩歌難以在主題類別之間涇渭分明，但為便于對此類旅游資源作一個(gè)較為全面和清晰的呈現(xiàn)，以下筆者試將歷代戲馬臺(tái)詩歌的意蘊(yùn)傾向進(jìn)行大致的分類。

（一）吊古詠史。這類詩歌在數(shù)目上占了很大的比重，明代的陳衡一人就寫過二十首組詩《戲馬臺(tái)詩》及其他相關(guān)作品。無論詩人人生境界與審美水平的高低，戲馬臺(tái)的歷史積淀都極大地激發(fā)其吊古詠史之懷，而詩人對楚漢爭霸歷史事件的想象摹畫、議論抒懷俱可為游覽者參考，拉近與古人的時(shí)代距離，從而貫穿歷史長河的脈絡(luò)得到一種高層次的現(xiàn)場體驗(yàn)。再者，前人詩多用想象、烘托手法以突出戲馬臺(tái)景色的“荒”這個(gè)特征，如：“荒臺(tái)落日蜚鴻沒，春草連云戲馬空”，“美不自美、因人而彰”，景色荒蕪已然滲透了作者的主觀心理，可見“戲馬臺(tái)”在歷代詩人筆下已逐漸被意象化，凝結(jié)為歷史文化匯合下飽含滄桑歷變與成敗興亡之慨的意境。這在張籍的《送遠(yuǎn)曲》里表現(xiàn)得尤為明顯：“戲馬臺(tái)南山簇簇，山邊飲酒歌別曲?！薄短圃娊狻分赋觯骸八緲I(yè)樂府皆泛然之辭，惟此疑本實(shí)事，不然天下皆可別，何獨(dú)戲馬臺(tái)南耶？”{2}今人說得更為明確：“看似語意平平，內(nèi)中卻含深意?！畱蝰R臺(tái)三字并非信手拈來、率爾下筆。遙想當(dāng)年，霸王滅秦，叱咤風(fēng)云；劉裕伐胡，氣吞山河。而今舊跡依然、昔人何在？”{3}無論虛設(shè)抑或?qū)嵕?，戲馬臺(tái)的出現(xiàn)都無疑為全詩鋪設(shè)了濃墨重彩的一筆?！捌脚_(tái)戲馬”“秋風(fēng)戲馬”等詞更是固定為詩歌常用典故。

（二）重陽及唱和?！墩衙魑倪x》卷二十《公》之“謝宣遠(yuǎn)九日從宋公戲馬臺(tái)集送孔令詩”條即清楚記載了劉裕在戲馬臺(tái)集群臣餞別辭官的孔靖這一事的始末。{4}此后戲馬會(huì)便同陶謙愛菊、龍山落帽一起，成為古人重陽詩歌中常用的典故，如“念戲馬臺(tái)存，雋游安在，且開懷抱，聽歌金縷，從教下客疏狂落帽，也勝齷齪東籬”（宋代曹冠《八六子 九日》）。無論詩人是否親臨勝地，戲馬臺(tái)以典故形態(tài)傳播于文人士子中，顯然更進(jìn)一步地?cái)U(kuò)散了其影響力。在旅游意愿普遍高漲的今日，推廣附加有這一層文化歷史傳承意蘊(yùn)的戲馬臺(tái)登臨活動(dòng)，能使登山在普通大眾休閑健身活動(dòng)的身份定位上有更濃厚的文化韻味作為價(jià)值支撐。不但重陽佳節(jié)眾人相關(guān)的賦詩眾多，平日集會(huì)唱和尤其宴飲送別詩里也屢見不鮮。再者，作為古徐州的突出標(biāo)志性建筑之一，戲馬臺(tái)自然頻繁出現(xiàn)于往來赴職或途經(jīng)賞觀的文人筆下，最典型的即蘇軾任徐州太守其間寫成的《送鄭戶曹》和為歡迎李公擇而擬就的《寒食宴提刑致語口號》。蘇轍同兄長的唱和詩里亦是反復(fù)提及，賀鑄于徐州任監(jiān)錢官時(shí)也曾與友“采徐方陳跡分詠之”，得戲馬臺(tái)等三題賦詩，今俱可見。沿著古人交游唱和的足跡，相信可以通過文化名人效應(yīng)的招牌吸收不少游客的目光，使他們對本來可能陌生的戲馬臺(tái)懷有一種親近、獵奇或吊古溯源的沖動(dòng)。

（三）人生感悟。由于這一類詩歌闡發(fā)的感情帶有更為鮮明的個(gè)體意識(shí)和切身體悟，有別于前兩者，故單列出來以便更立體多面地顯示戲馬臺(tái)文化意義的深廣度。此類詩歌大體上比較突出的態(tài)度有：

其一，時(shí)光易逝，人生短暫。比如宋代呂定的《戲馬臺(tái)》：“據(jù)鞍揮指八千兵，昔日中原幾戰(zhàn)爭。追鹿已無秦社稷，逝騅方嘆楚歌聲。英雄事往人何在，寂寞臺(tái)空草自生?；厥自粕角啻４＃S流依舊繞彭城?！庇猛舻倪尺屣L(fēng)云與今日“人去臺(tái)空”作對比，突出無論成王敗寇，一切輝煌都將隨時(shí)間流逝而終結(jié)的事實(shí)。結(jié)尾氣勢回轉(zhuǎn)、筆力遒勁、余韻無窮——人世瞬息萬變，而青山黃河無情不老，永遠(yuǎn)長存，展現(xiàn)出超越普通作品的對生命的珍視與痛惜意識(shí)，悲慨之中又可見詩人闊大的襟懷。在歷史積淀之下，對于人世的變更、悲喜的對比以及觸及生命存在本身的思考，都共同構(gòu)成了戲馬臺(tái)在送別詩中常見的意象內(nèi)涵，正是：“明朝天北天南恨，野水孤云戲馬臺(tái)。”

其二，及時(shí)行樂，暢懷自適。當(dāng)看盡歷史變遷、成敗如過眼云煙之時(shí)，“人生富貴行樂耳，龍山戲馬俱荒丘”這一類聊作寬慰抑或警醒的無奈詠嘆便紛紛涌現(xiàn)。但其中有一類盡洗頹唐之色，超然于物外，比如黃庭堅(jiān)的絕筆之作《南鄉(xiāng)子》：“諸將說封侯，短笛長歌獨(dú)倚樓。萬事盡隨風(fēng)雨去，休休，戲馬臺(tái)南金絡(luò)頭”，在埋沒繁華功名后毅然選擇保持遺世獨(dú)立、高潔自守的風(fēng)范，蘇軾的《與舒教授、張山人、參寥師同游戲馬臺(tái)，書西軒壁，兼簡顏長道二首》似意在寫景，但于平淡疏落之中盡顯從容安和的心象。這些詩歌均寫出與他人筆下錚錚兵戈之聲完全不同的風(fēng)光。

其三，追憶英雄，感懷國事。戲馬臺(tái)的歷史有非常突出的英雄烙印，項(xiàng)羽、寄奴的赫赫功績自然極易勾連出詩人貌懷古實(shí)傷己的心緒。除了“少年自古（一作言）未得意，日暮蕭條登古（一作此）臺(tái)”這類不得志的牢騷外（唐代儲(chǔ)光羲《登戲馬臺(tái)作》），更有價(jià)值的是詩人滿腔熱血舍身報(bào)國而壯志終難酬的感慨。如文天祥《發(fā)彭城》與《彭城行》兩詩即以戲馬臺(tái)起首鋪展開全詩，在對英雄功績的無限緬懷之中抒發(fā)“時(shí)節(jié)正如此，道路將何之”的濃重悲嘆。而早于文天祥一百多年的劉子在《驀山溪 寄寶學(xué)》中寫道：“平臺(tái)戲馬，無處問英雄；茅舍底，竹籬東，佇立時(shí)搔首?？蛠砗斡校坎莶萑?。一醉萬緣空，莫貪伊、金印如斗”，顯現(xiàn)的是作為愛國志士對國家前途幾近相同的痛苦、迷惘乃至無望。

三、總結(jié)

由此可見，歷代戲馬臺(tái)詩歌對當(dāng)代的意義不可小覷。讀詠史詠懷詩自可陶冶情操，使人感受到宇宙的浩渺無窮與人生的短暫，使人不再為現(xiàn)實(shí)的得失憂惱，戲馬臺(tái)詩歌里的英雄情懷也能培養(yǎng)公眾以天下事為己任、救國濟(jì)世的胸懷。此外其意蘊(yùn)延展還涉及軍事戰(zhàn)爭、地域面貌等諸多方面，均可作為旅游設(shè)計(jì)時(shí)極佳的支撐材料。若在戲馬臺(tái)景觀開發(fā)中注重與此類相關(guān)的氛圍營造和情景體驗(yàn)，尤以上述意蘊(yùn)內(nèi)涵為著力點(diǎn)，增加游覽過程中相應(yīng)的直觀展示，如吸納歌舞吟誦表演所具有的多種感官形式的調(diào)動(dòng)作用，可激發(fā)不同文化層次的游客——尤其文化旅游者對該景觀產(chǎn)生情感上的互動(dòng)與共鳴，從而更大程度地發(fā)揮戲馬臺(tái)作為一項(xiàng)人文景觀的主打優(yōu)勢。

另外，盡管客觀上存在他地同名景觀的競爭因素，但有關(guān)文化旅游資源的利用方面，不妨在高度統(tǒng)籌設(shè)計(jì)下實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展，如與宿遷戲馬臺(tái)之間可加強(qiáng)兩地關(guān)于項(xiàng)羽相關(guān)資源的整合規(guī)劃，并各自在不同方面進(jìn)行差異化競爭。因而本文所述有關(guān)徐州戲馬臺(tái)歷代詩歌的考察正是針對其今旅游現(xiàn)狀乃至徐州文化旅游資源開發(fā)情況所作的一種初步嘗試。戲馬臺(tái)碑廊入口處的石刻《戲馬臺(tái)碑廊序》寫道：“兩千年下慕英風(fēng)而來者不絕于道，四海之內(nèi)發(fā)思古之情者騁其才華。志士文人臨臺(tái)吊古或扼腕興嘆或舒嘯放歌……使我西楚之武庫儼然九州之文壇”，如果憑借學(xué)術(shù)研究首先“在深入挖掘文化資源的基礎(chǔ)上尋找特色”，進(jìn)而實(shí)行文化旅游創(chuàng)新，則必能更有力地展示出徐州兩漢文化的獨(dú)特魅力。

{1} 注：本文重點(diǎn)討論徐州戲馬臺(tái)有關(guān)情況，故所引詩歌也盡量排除明確可見非徐州戲馬臺(tái)者。

{2} 〔明〕唐汝詢撰，王振漢點(diǎn)校：《唐詩解》，河北大學(xué)出版社2001年版，第389—390頁。

{3} 周嘯天：《唐詩鑒賞辭典補(bǔ)編》，四川文藝出版社1990年版，第433頁。

{4} 〔南朝梁〕蕭統(tǒng)編，〔明〕李善注：《文選》（第三冊），上海古籍出版社1986年版，第956頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭殿崇.項(xiàng)羽戲馬臺(tái)百詠[M].徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，1989.

[2] 任冠文.文化旅游相關(guān)概念辨析[J].旅游論壇，2009：2（2）.