巧用類(lèi)比思辨 厘清哲學(xué)疑難問(wèn)題

劉平

[摘 要] 在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的部分知識(shí)點(diǎn)不盡理解，覺(jué)得難以甄別。本文對(duì)實(shí)踐的概念、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力、真理的客觀性三大疑難知識(shí)，進(jìn)行類(lèi)比推理、比較辨析、追問(wèn)思辨，巧解這些疑難問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞] 哲學(xué)；思辨；認(rèn)識(shí)論；疑難知識(shí)甄別；教材分析

所謂類(lèi)比，就是由兩個(gè)對(duì)象的某些相同或相似的性質(zhì)，推斷它們?cè)谄渌再|(zhì)上也有可能相同或相似的一種推理形式。思辨，即思考辨析，所謂思考指的是分析、推理、判斷等思維活動(dòng)；所謂辨析指的是對(duì)事物的情況、類(lèi)別、事理等的辨別分析。在思辨性較強(qiáng)的哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，我們不妨巧用類(lèi)比思辨，厘清哲學(xué)疑難知識(shí)。

下面以人教版高二必修四《生活與哲學(xué)》辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分學(xué)生難以理解的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)為例，通過(guò)類(lèi)比思辨，幫助學(xué)生甄別。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論疑難知識(shí)主要集中在三大方面，即實(shí)踐的概念、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力、真理的客觀性。我在教學(xué)時(shí)是這樣采用類(lèi)比思辨，幫助學(xué)生厘清這些辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論疑難的。

一、類(lèi)比推理，巧解實(shí)踐概念

人教版高二必修四《生活與哲學(xué)》教材將實(shí)踐概念定義為：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。這一概念包含兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。由此可以看出純主觀世界的改造活動(dòng)不能稱(chēng)作實(shí)踐。

為此，我們不妨舉例類(lèi)比。如學(xué)生在教室聽(tīng)課學(xué)習(xí)屬不屬于實(shí)踐？從參與主體學(xué)生來(lái)說(shuō)，聽(tīng)課只是改變了學(xué)生自身的主觀世界，顯然這不屬于實(shí)踐活動(dòng)。如果問(wèn)教師上課是不是實(shí)踐？這里的實(shí)踐主體是教師，實(shí)踐對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生是教師上課改造的客觀世界，因此教師上課是實(shí)踐活動(dòng)。因此理解這個(gè)概念需要區(qū)別實(shí)踐主體和實(shí)踐對(duì)象，站在實(shí)踐主體的角度進(jìn)行甄別。

教材第43頁(yè)專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)里的“革命和改革、國(guó)家方針政策的制定和實(shí)施”[1]是變革社會(huì)的實(shí)踐又如何理解呢？有不少教師和學(xué)生都認(rèn)為“國(guó)家方針政策的制定”改造的是主觀世界，應(yīng)該不屬于實(shí)踐。在這里“國(guó)家方針政策”當(dāng)然應(yīng)該屬于主觀的范疇，但我們不妨進(jìn)行如下類(lèi)比推理：如果說(shuō)“學(xué)習(xí)國(guó)家方針政策”，這是學(xué)習(xí)者在改造自己的主觀世界，顯然不屬于實(shí)踐；但表述為“國(guó)家方針政策的制定和實(shí)施”，加上“制定和實(shí)施”的表述，實(shí)際上將制定者作為了實(shí)踐的主體，國(guó)家方針政策的制定者包括了眾多參與者，制定也經(jīng)歷了眾多參與者的調(diào)研、研討的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中每個(gè)參與制定的主體都在影響或改變著其他參與者，其他參與者就是這個(gè)主體的客觀對(duì)象。另外，“國(guó)家方針政策的制定和實(shí)施”這種表述還蘊(yùn)含著這種政策和法律制度對(duì)社會(huì)帶來(lái)影響，改變了社會(huì)關(guān)系這層意思。由此可見(jiàn)，這種表述有其合理性，是變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。

我們不妨再作類(lèi)比推理，新課程所倡導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)也有類(lèi)似之處。傳統(tǒng)課堂學(xué)習(xí)不是實(shí)踐，是因?yàn)閷W(xué)生作為學(xué)習(xí)主體改造的是自己的主觀世界。而研究性學(xué)習(xí)提倡學(xué)生作為實(shí)踐主體去調(diào)研、探究客觀世界，在改造客觀世界的體驗(yàn)中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題。研究性學(xué)習(xí)過(guò)程也要求學(xué)生通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)調(diào)研、合作探究等方式，創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，為問(wèn)題的解決提出有益于改造客觀世界的方法并影響人們改造世界。因此研究性學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐、社區(qū)服務(wù)、勞動(dòng)技術(shù)教育共同構(gòu)成“綜合實(shí)踐活動(dòng)”，作為必修課程列入《全日制普通高級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃（試驗(yàn)修訂稿）》中。研究性學(xué)習(xí)也被認(rèn)為是一種實(shí)踐性較強(qiáng)的教育教學(xué)活動(dòng)。

二、比較辨析，甄別來(lái)源動(dòng)力

甄別實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源還是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，我們不妨在比較中進(jìn)行辨析。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)只能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，只有在主體與客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐，人的感官才能同客體接觸，使客觀事物及現(xiàn)象反映到人的頭腦來(lái)，所以實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。由此可見(jiàn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，是認(rèn)識(shí)從無(wú)到有的過(guò)程，是在實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力指的是人們的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。實(shí)踐所以成為認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，這是因?yàn)椋旱谝?，?shí)踐的發(fā)展，不斷提出需要解決的新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究，促進(jìn)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，人們?cè)诳偨Y(jié)實(shí)踐提供的新經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出了新理論，解決了新課題，認(rèn)識(shí)也就向前發(fā)展了。第二，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，不斷提供新的技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。第三，實(shí)踐的發(fā)展鍛煉和提高了人們的認(rèn)識(shí)能力。人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。由此可見(jiàn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力側(cè)重強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。是認(rèn)識(shí)不完善到更加完善的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展不斷深化的過(guò)程。

三、追問(wèn)思辨，辨清真理屬性

真理是主觀還是客觀？人教版《生活與哲學(xué)》教材敘述《在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理》這一框題時(shí)列舉了一個(gè)小標(biāo)題——真理是客觀的。講解這個(gè)問(wèn)題時(shí)我每次都會(huì)問(wèn)學(xué)生“真理是主觀還是客觀？”學(xué)生幾乎全體都認(rèn)為真理是客觀。

事實(shí)上真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。從這個(gè)定義中我們不難看出，真理是一種對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的科學(xué)正確的認(rèn)識(shí)，既然真理是認(rèn)識(shí)，從辯證唯物論的角度，真理應(yīng)該屬于意識(shí)而不是物質(zhì)，因此真理應(yīng)當(dāng)屬于主觀而不是客觀。再者真理和謬誤一樣都是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的主觀反映，而不是客觀事物及其規(guī)律本身。因此真理和謬誤一樣都應(yīng)當(dāng)屬于主觀而不是客觀。

那么我們又如何理解真理是客觀的，真理最基本的屬性是客觀性呢？為什么不說(shuō)謬誤最基本的屬性是客觀性呢？有教師撰文認(rèn)為真理的客觀性是強(qiáng)調(diào)真理的內(nèi)容是客觀的，筆者認(rèn)為這種理解是不正確的。實(shí)際上，所有意識(shí)都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，都是客觀存在的主觀映象，如果這樣理解那謬誤不也一樣具有了客觀性嗎？在《中學(xué)政治教學(xué)參考》雜志2011第3期上，黃老師撰文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)取消真理最基本屬性是客觀性的說(shuō)法，認(rèn)為真理和謬誤一樣屬于主觀意識(shí)范疇，應(yīng)當(dāng)一視同仁，不應(yīng)說(shuō)真理具有客觀性而謬誤沒(méi)有[2]。

那真理和謬誤都不具有客觀性嗎？我認(rèn)為這種提法沒(méi)有真正理解真理和謬誤的區(qū)別。筆者以為理解真理的客觀性應(yīng)當(dāng)從真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的認(rèn)識(shí)范疇出發(fā)，即對(duì)同一對(duì)象的同一層面主觀和客觀相符合的正確認(rèn)識(shí)具有唯一性、確定性，是不以人的意志為改變的。比如對(duì)同一對(duì)象同一層面，人們?nèi)绻谩肮f(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”來(lái)混淆是非就是否定了真理的客觀性。事實(shí)上在對(duì)同一對(duì)象同一層面的眾多認(rèn)識(shí)中，只會(huì)有一種認(rèn)識(shí)是與客觀事物及其規(guī)律相符合的正確認(rèn)識(shí)，只有一種認(rèn)識(shí)是有“客觀之理”的真理，其余認(rèn)識(shí)都是謬誤。這里主觀與客觀相符合的唯一有“客觀之理”的真理是不以人們認(rèn)不認(rèn)同，認(rèn)同的人數(shù)的多少，認(rèn)同的人是否權(quán)威為改變的，因此具有客觀性。而謬誤可以因人而異，不具有確定性，是以不同主體的認(rèn)識(shí)而轉(zhuǎn)移改變的，是主觀隨心所欲的歪曲反映，因此不具有客觀性。當(dāng)然，由于客觀事物的復(fù)雜性，對(duì)同一事物在不同條件、不同層面可以有不同的正確認(rèn)識(shí)，因此真理也是具體的、有條件的，正所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，“橫看成嶺側(cè)成峰”。但真理的具體性、條件性并不是對(duì)真理客觀性的否定，而是說(shuō)明對(duì)同一事物不同層面，不同角度都有唯一一個(gè)主觀和客觀相符合的真理性認(rèn)識(shí)，每個(gè)層面每個(gè)角度的真理性認(rèn)識(shí)都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

總之，通過(guò)類(lèi)比思辨，可以拓展學(xué)生思維，幫助學(xué)生換角度多角度思考問(wèn)題，有利于學(xué)生在追問(wèn)、比較、甄別中深刻理解知識(shí)，在探究中全面掌握知識(shí)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]孫熙國(guó).思想政治必修4生活與哲學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2014：43.

[2]黃榮平.對(duì)人教版《生活與哲學(xué)》教材的幾點(diǎn)質(zhì)疑[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2011（7）.

（責(zé)任編輯：李雪虹）