“洞門”“洞窗”的造型與文化內(nèi)涵探究

陳曉亮

摘 要：中國園林的院墻常設(shè)有“門洞”“洞窗”，它們是我國園林中一種形式特殊的門和窗。其作用不僅是裝飾點(diǎn)綴，引導(dǎo)游覽，還是劃分和溝通空間的重要橋梁?！岸撮T”“洞窗”造型多樣，文化內(nèi)涵豐富以及空間深邃。對其造型和文化內(nèi)涵的研究以及空間關(guān)系的探究，有助于古建筑文化的保護(hù)及對于現(xiàn)代園林有所啟示。

關(guān)鍵詞：洞門；洞窗；造型；文化

門和窗是建筑的眼睛，從內(nèi)部空間而言，門窗是由內(nèi)向外觀景的“眼睛”。是感官視覺的一種延伸；相對從外部向內(nèi)部，門窗是房屋進(jìn)入的門戶，并且使建筑單一的墻面變得活潑具有靈動(dòng)感。同時(shí)使其具有采光通風(fēng)的效果。

《說文》：“窗穿壁，以木為交窗。向北出牖也。在墻曰牖，在屋曰窗。”

《博雅》：“窗，聰也，于內(nèi)窺見外為聰明?！?/p>

《釋名》：“門，捫也；為捫幕障衛(wèi)也?！薄皯簦o(hù)也，所以謹(jǐn)護(hù)閉塞也?！?/p>

園林中的洞門、窗空是園林建筑的重要組成部分。其不僅增加了園林的形式美感，具有強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵，同時(shí)又能夠更好地劃分和聯(lián)通園林的空間，引導(dǎo)游人觀賞。

洞門也稱“門空”。形態(tài)各異的洞門常設(shè)置在園林的各種院墻上，在廊、亭、榭等建筑上也有設(shè)置。洞門造型中空，不設(shè)門戶，不可關(guān)閉，便于通行，洞門往往設(shè)置在園林景觀的最佳位置。洞門在園林中又常作為取景框，在洞門的另一面設(shè)置景觀，形成一幅畫框般的裝飾畫面，引人入勝。

園林中的院墻、廊、軒、館、亭、榭等建筑的墻面，不僅有造型豐富，線條輪廓優(yōu)美的門洞，還有不設(shè)窗格只有窗框的“洞窗”?！岸创啊币卜Q“窗空”，洞窗的空洞部分透過外景看，形成一幅優(yōu)美的畫面。

古典園林的洞門、洞窗圖案形式豐富多樣，令人賞心悅目。每一處景色都猶如一副精致繪畫作品，美不勝收，正所謂“門空、窗空景不空”。

一、“洞門”、“洞窗”的造型

（一）仿抽象圖形造型

四邊形，即矩形或正方形的基本造型。方形給人以單純、大方、穩(wěn)定、平靜、開闊、永久之感。

六邊形，由六條對稱的邊組成的圖形。在民間，六有六六大順，路路相通的含義?！傲币才c“祿”相通，代表園主人渴望獲得高官厚祿。

八邊形，為圓形與方形組合演變而成，由對稱的八條邊故稱八邊形，其中又有八方式、橫八方式、長八方式等多種形態(tài)。古人崇尚“八”，四象生八卦；八卦代表著自然宇宙萬物的種種屬性。在宗教中，道教有“八仙過?！?，佛教有“九山八?！薄熬啪艢w一”等寓意。同時(shí)“八”在民間與“發(fā)”諧音，有發(fā)財(cái)之意。

方勝式，由兩個(gè)菱形壓腳相疊，組成的圖案或紋樣?！皠佟痹瓰楣糯拔魍跄浮彼鞯陌l(fā)飾，古時(shí)作為祥瑞之物，廣泛用于各種裝飾，明清以后成為最常見的吉祥圖案之一。

拱券式，矩形的頂部制作成圓拱形。呈現(xiàn)出上圓下方的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了中國古人“天圓地方”的造物思想觀念。

橢圓式，因?yàn)閺母┮暤慕嵌瓤聪生Q的背面，其身體猶如橢圓狀。故也稱為仙鶴式。

（二）仿生器造型

貝葉式，貝多樹的葉片。其葉片經(jīng)過一套特殊的工藝制作而成，記錄有經(jīng)文，可保存千百年之久。貝葉經(jīng)文的流傳象征佛教的智慧傳承，因而貝葉也是佛教智慧的象征。

海棠式，由海棠似的四片花瓣組成。海棠花因柔美的花形和吉利的文化內(nèi)涵被流傳稱贊?！疤摹迸c“堂”有諧音之妙，象征滿堂春色，給人以如沐春風(fēng)之感。

葫蘆式，仿葫蘆造型，諧音“福祿”，葫蘆也是中國傳統(tǒng)道教神話中太上老君的法器。葫蘆多子含有新生、多子多福的含義。

壽桃式—仿壽桃的造型。桃，本身就有長壽的寓意。壽桃指祝壽所用的桃，神話中西王母做壽，便會(huì)設(shè)蟠桃宴。《神異經(jīng)》曾記載：“其子徑三尺二寸，小狹核，食之令人知壽?！?/p>

（三）仿器物造型

香爐式，香爐是宗教、祭祀活動(dòng)必不可少的供具。其形狀多為圓形或方形，底部有足。其用途有陳列擺設(shè)、精神供佛及熏香等多種。

扇式，仿扇子造型，扇形隱喻通風(fēng)，涼爽之意。拙政園中“與誰同坐軒”中墻上扇形洞窗造型具有靈動(dòng)活潑之感。

瓶式，其造型口小腹大。“瓶”與“平”發(fā)音相同，有出入平安之意。通常也與太平盛世等美好的意愿相聯(lián)系起來。

圭式，圭，造型是指上部尖銳下端方正平直的玉器，也是一種表明身份地位的禮器以及祭祀時(shí)所用的禮器?！墩f文》：“合，門旁戶也。”“上圓下方，有似圭?！?/p>

（四）仿天地自然造型

圓形式，圓形門在園林中最為常見，也稱為“月洞門”。圓形門仿圓月而造，是對于月亮崇拜的物化，給人以飽滿、均衡、活潑感。古人好滿月，滿月代表團(tuán)圓、完整和完美，因此不少美好的事物愛與滿月聯(lián)系在一起。

新月式，也稱為月片式。月片式采用彎月的形態(tài)，古人也用“月有陰晴月缺，人有悲歡離合”這樣的詩句來形容這樣的彎月時(shí)的造型。

祥云式，仿天空中的云朵造型。祥云代表有好的預(yù)兆，對未來的美好向往。古人把祥云圖案畫在器物上，以示美好的祝愿。北周庾信《廣饒公宇文公神道碑》：“祥云入境，行雨隨軒?！?/p>

二、洞門、洞窗的吉祥圖案的文化內(nèi)涵

（一）民間吉祥文化內(nèi)涵

中國古典園林洞門、洞窗具有增添園林意境，豐富園林文化內(nèi)涵的作用。門、窗裝飾圖案成為園林建筑中最有文化價(jià)值以及文化內(nèi)涵的裝飾。門、窗裝飾的吉祥圖案主題主要福、祿、壽、喜等幾個(gè)方面。這些主題都表達(dá)了園主人對于生活的美好向往，以及對于家族興旺發(fā)達(dá)的期望。

園林中洞門、洞窗的圖案表現(xiàn)上，各種題材內(nèi)容表現(xiàn)得比較隱晦，往往采取諧音、暗喻、聯(lián)想等特殊的表現(xiàn)手法巧妙傳達(dá)園主人的意圖。洞門、洞窗生動(dòng)反映了古人的造物意思，以及對于吉祥文化的追求。門窗圖案的內(nèi)容大致與“福、祿、壽、喜”相關(guān)。與福相關(guān)的，如石榴造型圖案的門洞，希望能夠多子多福，子孫香火永續(xù)。祥云式，造型本身就有“吉祥如意”之意。同時(shí)祥云還可以“行雨”，古時(shí)農(nóng)業(yè)莊稼需要灌溉，同時(shí)具有風(fēng)調(diào)雨順的含義。與祿相關(guān)的造型，最初的就是六邊形?！傲钡闹C音就是“祿”，期望自己未來能夠高官厚祿。以海棠式與牡丹式的洞門、洞窗造型也是一種吉祥如意、富貴的象征。與壽字相關(guān)的造型就不勝枚舉了，其中最明顯的就是壽桃的造型?！渡胶＝?jīng)》中曾記載，桃本身就是仙果，食之可長生不老。與喜字相關(guān)的就有恭喜發(fā)財(cái)、喜氣洋洋以及好事成雙等喜慶的含義。如元寶式寓意財(cái)富充裕。瓶罐式中的“罐”與“貫”相同，有家財(cái)萬貫的含義。圓月式的洞門、洞窗，有花好月圓的意思，象征寓意著甜美和喜氣。各種幾何式的邊框大多都選用雙數(shù)做邊框數(shù)，如四邊形、六邊形、八邊形等，隱喻地映射出好事成雙的文化內(nèi)涵。

（二）宗教文化內(nèi)涵

園林中往往也會(huì)暗含、隱喻著宗教文化，月洞式中的“天圓地方、團(tuán)圓、幸福、美滿”便是儒家文化的思想表達(dá)。“天圓地方”是中國人宇宙觀念的濃縮。所謂“天體圓，地體方；圓者動(dòng)，方者靜；天包地，地依天”。[1]

道家思想在門洞、窗洞中寓意體現(xiàn)得比較豐富，如香爐式、方勝式、葫蘆式、圭式、仙桃式等。香爐是道觀必?cái)[設(shè)的物件，常用于祭祀、祈福以及重大典禮，以示莊重。也因香爐燃燒會(huì)產(chǎn)生氣體，煙氣繚繞仿若仙境，其深受古代帝王喜愛，幻想能夠羽化登仙。方勝式中的方勝，“勝”原為西王母所戴的發(fā)飾，現(xiàn)在作為一種廣泛的裝飾，具有吉祥之意。葫蘆式，葫蘆不僅多子，象征著多子多福，而且葫蘆還是道家的法器，具有消災(zāi)避難的功效。圭，古代用于祭祀和表明身份地位的一種禮器。圭有陰陽之說中陽的含義，寓意生機(jī)與活力。仙桃式，傳說仙桃是仙果，所食可長生不老，因此桃自便有了長壽之意。

佛教思想在園林體現(xiàn)無處不在。洞門、洞窗的造型上來看，如典型的貝葉式，在古代貝葉樹中的樹葉經(jīng)制作，便用于書寫梵文，所以經(jīng)書又稱為“貝葉經(jīng)”。因其經(jīng)文寫于貝葉易保存?zhèn)饔诤笫?，起到教化世人的作用。蓮花花瓣式造型，佛教有“花開見佛性”之說，這里的花應(yīng)指蓮花，也就是蓮的智慧。人有了蓮的心境，就會(huì)出現(xiàn)了佛性。 蓮花出污泥而不染的圣潔，象征佛超脫紅塵；蓮花的花死根不死，來年又重生，象征人雖死但魂不滅，不斷輪回。佛教把蓮花看成圣潔之花，以蓮喻佛，象征佛在生死煩惱中而生，而不為生死煩惱所干擾。

三、空間觀念的影響

洞門、洞窗樣式繁多，形態(tài)各異。洞門、洞窗與各自的對景形成各種景框，產(chǎn)生豐富的畫面感，不僅給園林以裝飾作用，而且還使單調(diào)的粉墻不至于過于封閉。如拙政園，游人在洞門、洞窗的景色的引領(lǐng)下，在有限園林的空間中曲折迂回的無限行進(jìn)，時(shí)而遇見一座假山，時(shí)而看見一池碧水，時(shí)而眺望又是無盡的回廊，猶如翻開一幅精致優(yōu)美的畫卷，引人入勝，美不勝收。正如明代建筑設(shè)計(jì)師計(jì)成在《園冶》中所訴的那樣：“景貴乎深，不曲不深?！?/p>

四、結(jié)語

研究洞門、洞窗的造型與文化，對于古典園林的保護(hù)和現(xiàn)代園林建筑的設(shè)計(jì)提供很好的借鑒和參考價(jià)值。如現(xiàn)代園博園的設(shè)計(jì)都很好體現(xiàn)了對于園林的古學(xué)今用，期盼達(dá)到古人造園所追求的，“雖為人作，宛自天開”。這是對傳統(tǒng)的一種繼承，同時(shí)也是走向現(xiàn)代園林建筑的一種革新，有利于更好地讓本民族的建筑文化屹立于世界之林。

注釋：

[1]參見蘇州博物館內(nèi)的南宋淳祐丁未年（公元1247年）的石刻《天文圖》及其說明文字

參考文獻(xiàn)：

[1]王海燕.營造法式譯解[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2011：33.

[2]姜維群.隔山門窗[M].天津：百花文藝出版社，2008：36.

[3]王抗生.園林門窗[M].天津：天津大學(xué)出版社，2007：12.

[4]向諍.處處鄰虛 方方側(cè)景[J].藝苑，2010，（02）：40-44.

作者單位：

湖北美術(shù)學(xué)院