論習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性及其價(jià)值

陳小萍

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

學(xué)界對習(xí)近平的生態(tài)思想已形成諸多有價(jià)值的研究，但對其生態(tài)文明思想的人民性研究尚顯不足。黨的十九大報(bào)告指出，新時(shí)代我國的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在美好生活的目標(biāo)中美麗生態(tài)分量越來越重，實(shí)現(xiàn)美麗中國的目標(biāo)任重道遠(yuǎn)。習(xí)近平注重從人民的立場出發(fā)，強(qiáng)調(diào)依靠人民的力量建設(shè)生態(tài)文明，最終成果由人民共享。人民性是習(xí)近平生態(tài)文明思想的靈魂。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的養(yǎng)成

習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的養(yǎng)成有一定的理論淵源并充分結(jié)合了我國生態(tài)國情。它在一定程度上繼承了馬克思主義生態(tài)觀，并以我國人民對生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

第一，馬克思主義生態(tài)觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的理論基礎(chǔ)。馬克思主義的唯物史觀、辯證法和實(shí)踐觀都內(nèi)涵豐富的生態(tài)思想。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人與自然、自然與社會的和諧統(tǒng)一是馬克思主義生態(tài)觀的主體和主線。馬克思主義生態(tài)自然觀主要是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。馬克思認(rèn)為：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵1]374-375自然界先于人而存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，為人的存在和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，人只有實(shí)現(xiàn)與自然的物質(zhì)交換才能改造自然。人能夠通過實(shí)踐活動對自然進(jìn)行改造，但不能無所顧忌地利用自然，要遵循自然自身的發(fā)展規(guī)律。遵循自然發(fā)展的規(guī)律是人與自然能夠和諧相處的首要前提，正如恩格斯所說，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵2]304習(xí)近平在大學(xué)時(shí)接受的便是馬克思主義理論與思想政治教育，通過對馬克思主義理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，逐步形成生態(tài)文明思想的人民性。他指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[3]107；“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”[4]208。這些思想都充分表明了習(xí)近平重視人民的生態(tài)生活和生態(tài)環(huán)境的改善，認(rèn)為在改造自然、改造世界時(shí)，應(yīng)遵循自然規(guī)律，為子孫后代謀幸福，并強(qiáng)調(diào)了生態(tài)產(chǎn)品的公平性和民生福祉。

第二，中國化的馬克思主義生態(tài)觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的直接來源。中國化的馬克思主義生態(tài)觀更具有當(dāng)代性。在中華人民共和國成立初期，我國生產(chǎn)力水平低下，難以滿足人民日益增長的物質(zhì)需求。毛澤東注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，充分利用地理環(huán)境來提高農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平，毛澤東提出：“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”“整治山河，除害興利”“同流域規(guī)劃相結(jié)合，大量地興修小型水利”[5]212等思想。在改革開放時(shí)期，面對經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展下存在的能源危機(jī)和環(huán)境污染，鄧小平提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“解決農(nóng)村能源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等等，都要靠科學(xué)”[6]263，力求在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，通過科學(xué)技術(shù)對環(huán)境問題進(jìn)行有效地解決。在黨的十七大上，胡錦濤同志提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，要求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系上推動社會的發(fā)展。馬克思主義生態(tài)觀在尊重自然規(guī)律的同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主體作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性繼承了中國化的馬克思主義生態(tài)思想，提出“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”[7]的觀點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)建設(shè)要以人民為中心，以人民美好的生態(tài)生活為中心。

第三，生態(tài)環(huán)境問題是習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動。十九大報(bào)告指出：“新時(shí)代我國主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。在美好生活的目標(biāo)中，美麗生態(tài)分量越來越重。在新時(shí)代中國特色社會主義社會下，需要不斷滿足人民的“兩大需要”，即美好生活的需要和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要?，F(xiàn)如今，全面建成小康社會已進(jìn)入決勝期，能否全面建成小康社會，生態(tài)質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)前，我國的環(huán)境問題處于“牽一發(fā)而動全身”的高頻發(fā)時(shí)期，一些領(lǐng)導(dǎo)干部只關(guān)心自身的政績，不注重為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品；一些地方的生態(tài)環(huán)境在持續(xù)惡化。習(xí)近平指出：“老的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題接踵而至”[8]235、“能源資源相對不足、生態(tài)環(huán)境承載力不強(qiáng)，成為我國的一個(gè)基本國情”[8]235。面對資源約束緊張、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，習(xí)近平同志指出：“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[9]。在解決環(huán)境問題的過程中，習(xí)近平也逐步認(rèn)識到人民的重要性。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的基本內(nèi)涵

習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性是以習(xí)近平為核心的黨中央集體智慧的結(jié)晶，在繼承發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀和當(dāng)代生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國實(shí)際情況逐步形成的，要義就是以人民為中心建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，讓人民過上美好的生態(tài)生活。它包括以下三個(gè)基本內(nèi)涵。

其一，“為了人民”的生態(tài)觀。習(xí)近平指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！盵7]充分表明了生態(tài)文明建設(shè)的目的就是為了人民。人民對于美好生活的向往，不僅包括物質(zhì)文明，同時(shí)也包括精神文明和生態(tài)文明。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境主要通過山清水秀和碧海藍(lán)天來表現(xiàn)。“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”[8]233這些論斷突出地表現(xiàn)了重視生態(tài)文明建設(shè)的重要性。優(yōu)美的環(huán)境不但有利于人民的健康生活，而且也有利于經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)皆是為了增強(qiáng)人民幸福感和獲得感。因此，為人民提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，成為民心所向、民意所在、大勢所趨的事情，只有全心全意地為人民謀幸福，保證生態(tài)安全，才能得以真正提高人們的幸福生活指數(shù)。

其二，“依靠人民”的生態(tài)觀。人是實(shí)踐的主體，通過實(shí)踐能夠?qū)ψ匀贿M(jìn)行有意識的改造。習(xí)近平提出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一個(gè)長期任務(wù)，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算長遠(yuǎn)賬、算整體賬，人心歸聚、精神相依”[10]；“我們要認(rèn)識到山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵10]從以上論斷中可以看出，在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，人與山水林田湖是一個(gè)整體，人具有能動地改造自然的能力，在這一整體中起重要作用。習(xí)近平重視發(fā)揮人的主體作用，提倡人與自然的和諧共生。要實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國的目標(biāo)，主要還得依靠人民群眾，發(fā)揮人民的主體作用。人民群眾的生產(chǎn)、生活無不與自然相聯(lián)系，因而實(shí)現(xiàn)美麗中國的目標(biāo)沒有人民群眾的支持，只依靠政府的行政措施，恐怕會竹籃打水一場空。因此，要培養(yǎng)人民“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)意識，培養(yǎng)人民利用環(huán)保工具的技能，引導(dǎo)人民形成健康的行為習(xí)慣。充分調(diào)動人民的積極性、創(chuàng)造性與參與性，讓人民自律、自主、自覺、全程、全面、全效地參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)中，我國的生態(tài)文明建設(shè)才有強(qiáng)大的力量源泉。

其三，“綠色成果由人民共享”的生態(tài)觀。發(fā)展的綠色成果由人民共享，讓人民在共建共享的發(fā)展中逐步擁有更多的獲得感，既能增強(qiáng)發(fā)展動力，又能促進(jìn)人民團(tuán)結(jié)。共享的主體不僅是當(dāng)代人民，也同樣包括子孫后代。習(xí)近平提出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”[4]208、“以對人民群眾、對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好”[11]。從以上論斷可以看出，習(xí)近平要求人民在利用自然資源時(shí)要適當(dāng)，不能不顧子孫后代，破壞生態(tài)平衡。優(yōu)美的自然環(huán)境是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類自身，生態(tài)文明建設(shè)就是造福子孫后代，為其留下藍(lán)天、綠地、水清的美好家園；否則，當(dāng)代人將成為不可饒恕的歷史罪人。建設(shè)美麗中國，是為了人民，其綠色成果也是由人民共享的。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性具有重要的理論價(jià)值。習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性具有深厚的馬克思主義人學(xué)理論涵養(yǎng)。馬克思提出：“有意識的生命活動把同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！盵12]57馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是類本質(zhì)、 社會本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)三者的統(tǒng)一，不能只強(qiáng)調(diào)某一方面的發(fā)展。如：只注重人的類本質(zhì)的發(fā)展，極易形成“人類中心主義”，從而破壞人與自然、人與社會的和諧?！叭擞卸啻竽?，地有多高產(chǎn)”這種觀點(diǎn)認(rèn)為只要發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性，就可以無限地改造自然。這忽視了自然自身的規(guī)律，使得森林遭到嚴(yán)重破壞，造成水土大量流失等環(huán)境問題。黨的十九大把 “堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”寫入黨章，突出了人民的重要地位。習(xí)近平在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，全面考慮人的本質(zhì)，堅(jiān)持為了人民，依靠人民，成果由人民共享這一生態(tài)思想。這就進(jìn)一步突出了人特別是人民的生態(tài)存在和生態(tài)本質(zhì)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性是對當(dāng)代和傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)代生態(tài)文化重視人與自然的和諧相處，訴諸人的生態(tài)本性。但西方生態(tài)文化普遍都忽視了社會關(guān)系特別是生產(chǎn)關(guān)系對生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)作用，忽略了社會革命或社會變革對生態(tài)建設(shè)的重要意義，從而或者在一定程度上帶有抽象生態(tài)人性論色彩，或者淪為以資本和權(quán)力為中心的生態(tài)文化，或者陷入純粹的生態(tài)烏托邦夢想。習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性既與當(dāng)代生態(tài)文化相通和，又超越了其種種局限；同時(shí)，也繼承了傳統(tǒng)文化的“天人合一”生態(tài)思想，其唯物主義和實(shí)踐性則超越了傳統(tǒng)文化的自然主義和神本主義傾向。首先，習(xí)近平堅(jiān)持以人為本，指出滿足人民群眾對于天藍(lán)、地綠、水清的期盼，是人民應(yīng)該所享有的權(quán)益。其次，習(xí)近平把生態(tài)文明建設(shè)加入中國特色主義事業(yè)總體布局中，讓人們很明顯地看到了政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會和諧、生態(tài)良好之間存在著緊密聯(lián)系，必須實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，習(xí)近平提出建設(shè)美麗中國，不僅是為了當(dāng)代人對良好生態(tài)環(huán)境的需求，而且也是為中國的子孫后代考慮，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想突出了人民主體中心，將人民性的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)置于中國特色社會主義的大格局和現(xiàn)實(shí)框架。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性是基于中國現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題下逐步形成的，不僅具有重要的理論價(jià)值，更具有重要的實(shí)踐價(jià)值，它是生態(tài)文明和生態(tài)生活建設(shè)和發(fā)展的根本指向。它能夠有效地解決中國的環(huán)境問題，滿足人民對美好生活的向往。隨著人民物質(zhì)水平的不斷提高，對環(huán)境質(zhì)量、生活水平的關(guān)注度也逐步提高，我國逐步呈現(xiàn)出從“渴望溫飽”到“盼望環(huán)?！薄摹爸\求生計(jì)”到“力求生態(tài)”的新態(tài)勢。當(dāng)前，我國的環(huán)境問題正步入一個(gè)特殊的敏感期，既有霧霾、水土流失、森林和草地綠色資源減少等問題，還有因城市發(fā)展而引起的“三廢”問題。這些都急需解決，人民對于美好生活的向往就是黨的奮斗目標(biāo)?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”是實(shí)現(xiàn)人民利益的頂層設(shè)計(jì)，“五大發(fā)展理念”則是實(shí)現(xiàn)各個(gè)目標(biāo)的實(shí)踐理念和總體舉措。習(xí)近平生態(tài)文明思想與創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、共享、開放相契合，把人民放在最高位置，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民。習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性即形成于解決問題的過程中，也為解決以后的環(huán)境問題提供了方向方法。在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐活動中，必須堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性為指導(dǎo)，防止生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性對應(yīng)進(jìn)一步密切黨同人民群眾之間的聯(lián)系有重要價(jià)值。黨在革命、建設(shè)和改革開放各個(gè)歷史時(shí)期中，始終堅(jiān)持人民性特質(zhì)，獲民心、順民意、謀民利，取得了舉世矚目的成就。新時(shí)代下，習(xí)近平總書記要求領(lǐng)導(dǎo)干部心中常思百姓疾苦，腦中常謀富民之策。新時(shí)代黨的許多治國政策都與人民息息相關(guān)，充分發(fā)揮了人民的主體作用，以人民為中心。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，習(xí)近平提出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”[4]212、“推動成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”[4]212等，都體現(xiàn)了黨對環(huán)境問題的重視，以及全心全意為民服務(wù)的責(zé)任心。只有讓人民感受到黨為美麗中國建設(shè)而努力，為自身的美好生活而努力，才能夠激發(fā)人民的熱情，使其主動樹立環(huán)保意識、約束行為，積極與破壞環(huán)境的行為作斗爭。在建設(shè)美麗中國的過程中，黨與人民風(fēng)雨與共，必定能夠增強(qiáng)黨同人民的聯(lián)系。