論西斯蒙第消費(fèi)決定生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

李故新

(湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 思政部，湖南 長沙 410205)

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，西斯蒙第有著極其特殊的地位。他是西方小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人和法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)者，經(jīng)濟(jì)浪漫主義的創(chuàng)始人。西斯蒙第從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是人們的需要即消費(fèi)而不是財(cái)富這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，提出人類進(jìn)行財(cái)富生產(chǎn)的目的是為了滿足自身物質(zhì)生活的需要，希望政府采取措施讓所有民眾獲得物質(zhì)生活上的滿足，以此來闡述其消費(fèi)決定生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。

一、突出和強(qiáng)調(diào)人需要滿足的價(jià)值

西斯蒙第從批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派唯財(cái)富生產(chǎn)論著手，主張社會財(cái)富僅是人們享受物質(zhì)生活的表象特征，是他們獲得物質(zhì)生活享受的手段，財(cái)富生產(chǎn)的價(jià)值在于滿足人們的消費(fèi)需要，而且是豐富多彩的消費(fèi)需要。

(一)生產(chǎn)的價(jià)值在于滿足人的消費(fèi)需要

英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖，法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊等都主張經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于財(cái)富生產(chǎn)的科學(xué)，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大財(cái)富生產(chǎn)，增加財(cái)富數(shù)量，而忽視了財(cái)富生產(chǎn)的目的。作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，斯密在《國富論》中主要闡述了財(cái)富生產(chǎn)理論。他認(rèn)為：“真正的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即討論國民財(cái)富的性質(zhì)與原因。”[1](P245)在他看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本目標(biāo)是增進(jìn)國家的富強(qiáng),討論如何合適地獲取財(cái)富以達(dá)到富裕境地。作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)者，李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中也主要分析了資本主義財(cái)富生產(chǎn)。他主張通過發(fā)展生產(chǎn)力，增加積累以不斷增加社會財(cái)富。所以，財(cái)富生產(chǎn)理論占據(jù)了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體地位。

對于當(dāng)時(shí)西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所宣揚(yáng)的唯財(cái)富生產(chǎn)理論,西斯蒙第給予了有力的批判。在他看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的是人們的消費(fèi)需要。他把人們的生活消費(fèi)提高到了首要地位，主張財(cái)富生產(chǎn)的價(jià)值在于滿足人們的消費(fèi)需要。他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖斯密只關(guān)心財(cái)富的生產(chǎn)，而沒有認(rèn)識到生活的享受才是財(cái)富生產(chǎn)的唯一目的。他對李嘉圖片面強(qiáng)調(diào)財(cái)富生產(chǎn)的思想進(jìn)行了徹底批駁。他認(rèn)為，李嘉圖強(qiáng)調(diào)財(cái)富的生產(chǎn)顛倒了生產(chǎn)與消費(fèi)的先后順序，混淆了目的和手段的關(guān)系。他說李嘉圖“這位先生跑得更遠(yuǎn)；他根本不考慮人的問題，他只說這門科學(xué)的目的就是無限制地增加財(cái)富”[2](P279～280)。在此，西斯蒙第質(zhì)問李嘉圖：“怎么？財(cái)富就是一切，而人是微不足道的嗎？”[2](P457)可見，他對李嘉圖唯財(cái)富生產(chǎn)論是徹底否定的。他也批判了薩伊生產(chǎn)會自動創(chuàng)造需求的理論，指出薩伊沒有看到那些發(fā)達(dá)的國家在不斷增加財(cái)富的同時(shí)，他們國內(nèi)生產(chǎn)財(cái)富的人民卻越來越貧困，甚至陷入到一無所有的深淵。所以，在西斯蒙第看來，財(cái)富的生產(chǎn)只有建立在人民消費(fèi)需求不斷增長的前提下，才是一件美好的事情；否則，即使社會生產(chǎn)增加再多，也是很不幸的事情。他說：“我要指出的是各國走向繁榮的自然發(fā)展過程，也就是要按照本國對新產(chǎn)品的需求和購買力的提高而逐步提高生產(chǎn)?！盵2](P530)由此看來，西斯蒙第應(yīng)該算是一位典型的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他從消費(fèi)優(yōu)先于生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)倫理思想出發(fā)，以此為基礎(chǔ)來闡述其消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)。西斯蒙第闡明了這樣一個(gè)道理，社會所需要的一切產(chǎn)品的生產(chǎn)，只有在人們的消費(fèi)需求也隨之增加時(shí)，才能是有益的。他認(rèn)為，一個(gè)國家只有在資本增加的同時(shí)，也使本國人民能夠生活得更富裕才算富足。在西斯蒙第看來，生產(chǎn)國民財(cái)富是一個(gè)從消費(fèi)到相應(yīng)的或更高的再生產(chǎn)，然后，再生產(chǎn)又不斷產(chǎn)生收入的循環(huán)發(fā)展過程。因此，他認(rèn)為人類勞動的唯一目的是滿足人類自身的消費(fèi)需要，人們生產(chǎn)的任何勞動產(chǎn)品必須能供人類消費(fèi)才有真正價(jià)值。西斯蒙第這一經(jīng)濟(jì)倫理思想也影響了后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家。19世紀(jì)英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·穆勒就認(rèn)為：“只有在落后國家,增加生產(chǎn)仍是一項(xiàng)重要指標(biāo)?！盵3](P320)在他看來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快或比較發(fā)達(dá)的國家，政府的職責(zé)應(yīng)該是盡力滿足人們的消費(fèi)需求，否則，社會財(cái)富的增長就沒有多大價(jià)值。

(二)生產(chǎn)的價(jià)值要滿足人豐富多彩的消費(fèi)需要

西斯蒙第認(rèn)為，人的需要是多方面的，除了物質(zhì)生活的需要外，還要有休息的需要、參加正當(dāng)娛樂活動的需要、參加宗教活動的需要、升遷的需要等等。他認(rèn)為，財(cái)富只是代表著使生活愜意和舒適，生產(chǎn)不能與人們豐富多彩的生活需要相沖突。為了財(cái)富的生產(chǎn)而剝奪人們豐富多彩的生活需要將是本末倒置。他說：“星期日休息……，它是為了使人們享受下恢復(fù)疲勞和娛樂的機(jī)會，以便使奴隸和工人也有時(shí)享受一些人生所必需的正當(dāng)娛樂——舞蹈、歌唱和愉快的歡笑?！盵2](P230)他以使用童工為例，以此來說明剝奪人們正常休息需要的危害性。他認(rèn)為，對于國家來說，使用童工將使得窮人家孩子童年的享受這唯一的幸福被剝奪。在他看來，這些童工過早地開始了工作，沒有了愉悅歡快的童年生活，身心遭受嚴(yán)重摧殘。同時(shí)，在他看來，如果剝奪人了人們童年和老年的休息權(quán)，“要每個(gè)小孩從小就開始勞動，每個(gè)老人一直勞動到死”[2](P231)，這就違背了財(cái)富形成的普遍原則：“人是為了使人能夠休息而勞動的；一項(xiàng)勞動永遠(yuǎn)要求與之相適應(yīng)的休息，因?yàn)閯趧宇A(yù)先為他準(zhǔn)備了享受。”[2](P231)他認(rèn)為，假使這些短工們沒日沒夜的勞動，假使他們?yōu)榱双@取物質(zhì)生活資料而不得不放棄參加各種宗教活動的時(shí)間，那么，盡管社會生產(chǎn)出了更多的產(chǎn)品，但是，這些勞動產(chǎn)品往往被富人們所占有，這樣一來，人們的辛勤勞動并沒有給自己帶來多大的生活享受，相反，只是給富人們紙醉金迷的生活平添更多新的享受，從而助長了富人們的怠惰。在談到無限制的資本主義生產(chǎn)競爭的危害時(shí)，西斯蒙第認(rèn)為，城市工人的生活比農(nóng)業(yè)工人更加悲慘，城市工人以往在行會和工會的庇護(hù)，還有升遷的一些機(jī)會，而目前就只能是永遠(yuǎn)做工人了。面對這種現(xiàn)狀，他主張應(yīng)該恢復(fù)城市工人能夠升遷的機(jī)會，工廠老板應(yīng)該樂于讓工人通過辛勤勞動提高他們的社會地位，獲得更多的物質(zhì)享受，工人們從獲得基本工資的工作干起，通過努力工作也能夠分享企業(yè)的一些利潤。

西斯蒙第站在小生產(chǎn)者的立場上，把小生產(chǎn)者的愿望和需求作為社會經(jīng)濟(jì)生活的準(zhǔn)則，主張?zhí)岣咚麄兊奈镔|(zhì)生活享受，這既是狹隘的，也是與當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級的根本利益相沖突的，當(dāng)然行不通；而且，他從根本上顛倒了生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，沒有認(rèn)清社會再生產(chǎn)過程中生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)之間的邏輯順序，這是他理論的不足之處。但是，西斯蒙第面對資本主義的大生產(chǎn)給普通勞動者帶來的深重災(zāi)難，面對當(dāng)時(shí)機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)力水平不斷提高，而人民生活消費(fèi)卻越來越差的現(xiàn)狀，呼吁社會提高小生產(chǎn)者的生活水平，滿足勞動者多方面消費(fèi)需求，維護(hù)普通勞動者的生存與發(fā)展，又閃耀著倫理的光輝。

二、保障和促進(jìn)人們收入的協(xié)調(diào)增長

西斯蒙第從經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的是人的消費(fèi)需要出發(fā)，把人的消費(fèi)需要作為經(jīng)濟(jì)生活的倫理準(zhǔn)則。為了滿足人們的消費(fèi)需要，他認(rèn)為必須提高人們的經(jīng)濟(jì)收入，使人們經(jīng)濟(jì)收入的增加與社會經(jīng)濟(jì)的增長步調(diào)一致，窮人和富人的收入增長同步進(jìn)行。

(一)人們的收入增長與社會的經(jīng)濟(jì)增長要協(xié)調(diào)

西斯蒙第認(rèn)為，人們的需要和希望是沒有止境的，這是一個(gè)不爭的事實(shí)，但是，如何滿足大家的這些需要和希望，從而使人們生活得幸福呢？他認(rèn)為，只有在人們的實(shí)際收入得到提高后，人們才能憑借高收入獲得消費(fèi)能力從而得到滿足。他說：“只有富裕才能感覺到生活愉快，只有感到生活愉快，生活才有價(jià)值，勞動才會產(chǎn)生快樂。一個(gè)國家應(yīng)該希望工人都能通過自己的勞動獲得這種富裕的社會。”[2](P224)西斯蒙第所說的富裕，其實(shí)就是人們的高收入。所以，在他看來，只有不斷增加勞動者的勞動報(bào)酬，提高他們的工資收入，才能使得勞動者的生活需求得以不斷滿足，這才是一個(gè)繁榮的社會。他認(rèn)為，如果人民沒有高收入，也就不可能有購買力，飽受饑餓的人也就無從得到糧食，衣衫破亂的人也根本不可能得到華麗的衣裳。因此，在他看來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的工資收入也要隨之增加，消費(fèi)水平也要隨之提高。

對于法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊主張的“激勵生產(chǎn)是賢明的政策，鼓勵消費(fèi)是拙劣的政策”[4](P149)，西斯蒙第給予了有力反駁。薩伊認(rèn)為，如果社會生產(chǎn)力水平提高了，快速生產(chǎn)的方法就會增多，這樣，社會產(chǎn)品就會更加富足，國家就可以得到更完備更普遍的產(chǎn)品供應(yīng)。對此，西斯蒙第予以了反駁。他認(rèn)為，如果社會生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品越來越多，然而大家的消費(fèi)需求卻沒有提高，甚至還可能下降了，這樣的社會生產(chǎn)的提高還是一件很不好的事情。

(二)窮人和富人的收入增長要同步

李嘉圖認(rèn)為，國家的最大繁榮就是不斷地進(jìn)行財(cái)富生產(chǎn)。在當(dāng)時(shí)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來，即使社會上有很多人吃不飽，穿不暖，沒有合適的房子住，但是，只要社會生產(chǎn)發(fā)展了，就能夠解決這些問題。西斯蒙第卻不以為然，他認(rèn)為，只有當(dāng)富人和窮人的生活享受都提高了，即工資收入提高了，才能保證明智而有節(jié)制的生產(chǎn)持續(xù)進(jìn)行。西斯蒙第認(rèn)為，社會財(cái)富生產(chǎn)只能根據(jù)消費(fèi)的需求狀況來確定，生產(chǎn)與消費(fèi)的比例應(yīng)協(xié)調(diào)一致。他認(rèn)為，如果不顧窮人的有效消費(fèi)需求而盲目擴(kuò)大社會產(chǎn)品的生產(chǎn)，就很有可能給窮人帶來巨大的身心損害，因?yàn)闊o限制的生產(chǎn)意味著高強(qiáng)度的勞動，高強(qiáng)度的勞動將會嚴(yán)重?fù)p害廣大群眾的身心健康；同時(shí)，無限制的擴(kuò)大產(chǎn)品生產(chǎn)也會助長無所事事的富人們的窮奢極欲，因?yàn)闊o限制的擴(kuò)大生產(chǎn)意味更多的勞動產(chǎn)品，而這些勞動產(chǎn)品卻主要被富人們所享用，從而拉大了富人和窮人之間的貧富差距，導(dǎo)致社會嚴(yán)重兩極分化，這種現(xiàn)象既不合理也不公平。在對工資狀況進(jìn)行分析的時(shí)候，他提出了要首先保障窮人的工資不受侵害。他認(rèn)為，短工人數(shù)所占比例最大，代表了大多數(shù)人民群眾，國家所創(chuàng)造的財(cái)富收入應(yīng)該主要讓他們來分享，這樣才是保障廣大人民群眾的根本利益。西斯蒙第反對建立在犧牲窮人利益基礎(chǔ)上的國家富裕。他認(rèn)為富足的國家應(yīng)該增加本國全體人民的收入，不能出現(xiàn)一個(gè)階級剝削另外一個(gè)階級的現(xiàn)象。

從社會生產(chǎn)的總過程來看，從生產(chǎn)與消費(fèi)的邏輯關(guān)系來說，生產(chǎn)決定消費(fèi)是不容置疑的，西斯蒙第消費(fèi)決定生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)倫理思想有其局限性。西斯蒙第所談的消費(fèi)也僅僅是一種單純的個(gè)人生活消費(fèi)，他否定社會生產(chǎn)消費(fèi)，這也體現(xiàn)了他對消費(fèi)的認(rèn)識是片面的。列寧認(rèn)為，西斯蒙第的生產(chǎn)應(yīng)該適應(yīng)消費(fèi)，生產(chǎn)由收入決定的觀點(diǎn)，總的說來是把儉樸的農(nóng)民道德直接搬到資本主義社會來。西斯蒙第從當(dāng)時(shí)社會普通勞動者的立場出發(fā)，主張?zhí)岣咚麄兊奈镔|(zhì)生活享受，這與當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級的根本利益完全沖突,也絕對不可能實(shí)現(xiàn)，因而只是一種經(jīng)濟(jì)上的浪漫主義。但是，西斯蒙第站在普通勞動者的立場上，主張?zhí)岣咚麄兊奈镔|(zhì)生活水平，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)決定生產(chǎn)，生產(chǎn)要適應(yīng)消費(fèi)，這又體現(xiàn)了他經(jīng)濟(jì)學(xué)上的人本主義思想，是對生活在社會底層的普通勞動者生活需求的深切關(guān)注。這與我們黨深厚的人民情懷是基本一致的。在當(dāng)前全面建成小康社會，全面深化改革的過程中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，必須把增進(jìn)人民福祉作為所有工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)：“全面深化改革……，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民?！盵5](P552)由此可見，西斯蒙第消費(fèi)決定生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)倫理思想，在中國特色社會主義新時(shí)代，仍然具有現(xiàn)時(shí)代價(jià)值。

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