中國臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)對(duì)大陸生態(tài)文學(xué)的啟示

湯原力

(寧德師范學(xué)院 語言與文化學(xué)院，福建 寧德 352100)

自上世紀(jì)80年代萌芽以來，中國大陸的生態(tài)文學(xué)寫作一路蓬勃發(fā)展，形成了一定的規(guī)模；但近年來，學(xué)術(shù)界開始注意到，中國大陸生態(tài)文學(xué)在寫作發(fā)展中存在諸多問題。有學(xué)者指出，在情節(jié)設(shè)置上，生態(tài)小說總會(huì)陷入“最后一個(gè)”“狐狼翻身”“守護(hù)生態(tài)的含魅老者”[1]等模式之中，人物形象與動(dòng)物形象往往走向極端化與玄虛化；而其城惡鄉(xiāng)善敘述模式，則“在反映作家對(duì)以城市文明為表征的現(xiàn)代工業(yè)文明的一種反思和審視的同時(shí)，也表現(xiàn)出作家思想的局限和視野的狹窄”[2]。除此之外，大陸生態(tài)文學(xué)寫作還存在“展示危機(jī)有余而根源探究不足”“人類中心主義的思想痕跡明顯”[2]等問題?？偠灾熬褪巧鷳B(tài)內(nèi)涵建設(shè)的高度不夠”[3]。在這樣的背景下，中國臺(tái)灣地區(qū)的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，或許可以給我們一些有益的啟發(fā)和參考。比如說，臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的題材選擇，可以拓展我們的寫作視野，而其面對(duì)都市的生態(tài)理念，擴(kuò)大生態(tài)文學(xué)社會(huì)影響的實(shí)際操作，則值得我們借鑒。

一、可借鑒視角：自然觀察式寫作

中國臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)注重自然觀察，而建立于這一基礎(chǔ)上的生態(tài)文學(xué)寫作，則要求寫作者在把握自然屬性的同時(shí)，在寫作中保持冷靜的局外人狀態(tài)，擁有相對(duì)客觀的審美立場(chǎng)。在臺(tái)灣地區(qū)，從事生態(tài)文學(xué)寫作的許多作家，都創(chuàng)作了基于自然觀察的文學(xué)作品，如劉克襄基于鳥類觀察的文學(xué)作品，徐仁修基于地貌觀察的文學(xué)作品，廖鴻基基于鯨豚觀察的文學(xué)作品，吳明益基于蝴蝶觀察的文學(xué)作品，等等。這些作品，既讓讀者看到了另一個(gè)自成體系與秩序的，與人類一樣有著喜樂悲歡的自然世界；也讓讀者意識(shí)到，在這個(gè)美麗的星球上，除了人類之外，還有其他非人類的物種也在詩意地棲居。很顯然，只有喚起這種非人類中心主義的審美力量，才有助于人們更好地去保護(hù)生態(tài)。毫無疑問，此類作品，對(duì)大陸生態(tài)文學(xué)寫作，有一定的啟發(fā)意義。

中國臺(tái)灣地區(qū)自然觀察式寫作的代表作家首推劉克襄。從上世紀(jì)80年代早期開始，劉克襄就以專注于鳥類觀察而聞名。1982年，他出版了第一本帶有生態(tài)性質(zhì)的作品《旅行札記》，共收錄97篇觀察臺(tái)灣鳥類及其生存環(huán)境的作品。與同時(shí)期臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)作品中那種呼吁口號(hào)式的語言風(fēng)格相比，他的作品語言相對(duì)客觀冷靜。劉克襄后來的作品《旅鳥的驛站》《隨鳥走天涯》也延續(xù)了這一寫作特色。這些作品給人的總體感覺是，作家沉穩(wěn)扎實(shí)地潛入到自然當(dāng)中，撇去了喧囂的浮躁，將自然中原本的美與秩序展現(xiàn)出來，從而自然地喚起了人類對(duì)于棲居在地球上的其他物種的喜愛和尊重。劉克襄說：“往昔浮夸、不深入的寫作采訪方式應(yīng)該已經(jīng)過去。當(dāng)年報(bào)導(dǎo)文學(xué)由盛而衰，主要原因也是如此，作者也甚少滲入思想、情感，只流于文字的感傷、吶喊?！盵4](P72)1995年，他出版了小綠山系列叢書。其中的作品，均是以他家附近的一個(gè)小山頭作為觀察據(jù)點(diǎn)，經(jīng)由持續(xù)觀察寫作而成的。他之所以采用這樣一種觀察方式，是因?yàn)樗J(rèn)為“縱使是一個(gè)平地郊區(qū)最為人疏忽的地方，依舊能積累出驚人而多元的自然生態(tài)內(nèi)容”[5](P10)。此外，徐仁修也是值得關(guān)注的臺(tái)灣地區(qū)自然觀察式寫作者。1997年，徐仁修出版了《獼猴與我》一書。該書收錄了他前后花了18個(gè)月時(shí)間呆在臺(tái)灣墾丁的森林中，經(jīng)由觀察一個(gè)獼猴家族而寫就的系列文章。其《思源啞口歲時(shí)記》，則是他用三年多的時(shí)間，經(jīng)由觀察臺(tái)灣宜蘭地區(qū)中橫支線上兩個(gè)山脈之間形成的埡口地貌，而寫就的一部觀察記錄型生態(tài)作品。全書有著比較完整的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，能在展示季節(jié)更替、物種變遷的過程中，將大自然不動(dòng)聲色的美學(xué)力量與平衡發(fā)展的自然哲學(xué)觀，生動(dòng)地闡發(fā)出來。但值得注意的是，臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)中的自然觀察式寫作，依然帶有諸多不足之處，如存在著文學(xué)性、詩性表達(dá)與知識(shí)性、專業(yè)性表達(dá)的混淆。對(duì)此，有些作家認(rèn)為，應(yīng)該將文學(xué)性與詩性逐漸從自然觀察式寫作中抽離出來；但筆者認(rèn)為，這樣做的結(jié)果，必將使生態(tài)文學(xué)失去其應(yīng)有的文學(xué)審美價(jià)值，是不可取的。

二、可借鑒理念：面對(duì)都市的生態(tài)思維

大陸生態(tài)文學(xué)寫作中的城惡鄉(xiāng)善敘述模式，已經(jīng)遭到了一些學(xué)者的批評(píng)。城市化是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然階段。在高度集中的城市建筑之間生存，人們難免會(huì)存在痛苦，但是，提及生態(tài)生活時(shí)，是否就只能倡導(dǎo)逃離都市，歸返田園呢？劉文良認(rèn)為，有些大陸生態(tài)文學(xué)作品存在說教離譜，口號(hào)空洞的問題，而那些一味宣揚(yáng)城惡鄉(xiāng)善的生態(tài)文學(xué)作品正是如此。由于目前“中國尚缺乏高度現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，中國生態(tài)文學(xué)尚不具備無選擇移植建立于西方高度發(fā)達(dá)的后現(xiàn)代文化基礎(chǔ)上的生態(tài)理想的條件，在關(guān)注自然倫理的同時(shí)不能放棄最基本的人文關(guān)懷”[3]，因此，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，生態(tài)文學(xué)更應(yīng)樹立人與城市和諧共處的生態(tài)理念。

在中國臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)寫作者中，王家祥身上有一個(gè)重要的關(guān)鍵詞：荒野。但是，在他的生態(tài)理念中，他是將荒野與都市融合在一起的。王家祥一直認(rèn)為，荒野是人類的療救場(chǎng)所，“我們需要用肌膚去接觸風(fēng)、霧、泥土、溪水以及樹葉，用耳朵去辨識(shí)蟬鳴與鳥聲，泥土崩落聲與枯枝折斷聲，用眼睛去描繪巖石的紋理，葉脈的構(gòu)圖，蝶翅的彩紋。而后，自然漸漸與我們心中連成默契，使我們的眼睛更銳利，聽覺更靈敏”[6](P49)。熱愛荒野固然可貴，但更加可貴的是，王家祥并沒有簡(jiǎn)單地要求民眾離開都市，遁入荒野。在王家祥的筆下，荒野既是現(xiàn)實(shí)層面的，也是精神層面的。在現(xiàn)實(shí)層面，他提倡在城市生活空間里，多保留一些帶有荒野性質(zhì)的自然空間。這就是他所提倡建立的自然公園。他設(shè)想的自然公園，不僅可以與人群、城市共存，而且能使人們與城市之間彼此達(dá)至一種生存的平衡?！霸诔青l(xiāng)增加一些荒野保育區(qū)，不需嚴(yán)格保護(hù)，只要設(shè)定在荒野狀態(tài)，禁止農(nóng)耕及工商活動(dòng)，里面只有步道，用生態(tài)學(xué)的理念經(jīng)營，讓符合生態(tài)現(xiàn)況的各種生物自然競(jìng)爭(zhēng)生長(zhǎng)。如此設(shè)計(jì)模式的荒野保育區(qū)，面積不必太大，但不是普通公園，而是提升了公園綠地的層次和功能，彌補(bǔ)一般公園所無法具備的缺憾，提供更多生物生存繁衍的空間，也讓居住在城市的人，能夠很容易進(jìn)入大自然中，在那里觀察野生生命的豐富變化，并且調(diào)理自己?！盵7]在精神層面，王家祥將荒野定義為內(nèi)心的自由，即我們雖然身處都市，但卻可以在內(nèi)心深處，保持本真的自然與淳樸的野性。這樣的荒野，是擺脫固有的社會(huì)等級(jí)秩序的自然場(chǎng)域。王家祥認(rèn)為：“我們必須去學(xué)習(xí)內(nèi)心有荒野，然后才能尋找自己的荒野?！盵8](P69)與此相應(yīng)，劉克襄也反對(duì)將生態(tài)文明與現(xiàn)代都市文明完全對(duì)立起來。他并不認(rèn)為隱居是現(xiàn)代人的最好選擇。在他看來，“一個(gè)自然觀察者不一定要到森林里面，才會(huì)有新的事物。在這兒，在你家門口，每天都有新的生物種類到來”[9](P17)，“縱使住的地方在城市中心，我也會(huì)找一處窗口，作同樣的記錄，讓眼睛去頂樓探尋白鹡鸰的巢，去冷氣窗口看麻雀的幼雛，去天空搜索蛇鷹的盤旋，去墻壁追蹤甲蟲與蜘蛛的旅行”[10](P100)。中國臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)面對(duì)都市的這一生態(tài)思維理念，值得大陸生態(tài)文學(xué)借鑒，因?yàn)槲覀儭爸挥猩羁填I(lǐng)會(huì)人與自然、人與人、人與自我相互關(guān)系在中國的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史復(fù)雜性，才有可能在生態(tài)文本中提出有現(xiàn)實(shí)效用的生態(tài)價(jià)值觀，從而使生態(tài)文學(xué)能夠負(fù)責(zé)任地面向未來”[11]。

三、可借鑒方法：生態(tài)文學(xué)多領(lǐng)域鏈接

中國臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)注重文學(xué)的社會(huì)教育性與社會(huì)動(dòng)員性，其跨領(lǐng)域鏈接直接催生了豐富的產(chǎn)品，如生態(tài)兒童文學(xué)、生態(tài)繪本寫作、生態(tài)旅游指南、生態(tài)自然觀察導(dǎo)覽等。這一點(diǎn)，也能給大陸生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作帶來有益的啟示。

為使生態(tài)文學(xué)更好地與普通民眾互動(dòng)，徐仁修創(chuàng)立了荒野保護(hù)協(xié)會(huì)。該協(xié)會(huì)引導(dǎo)會(huì)員在思源埡口實(shí)地體驗(yàn)，將書本知識(shí)與自然現(xiàn)場(chǎng)相結(jié)合，提升了會(huì)員的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。徐仁修認(rèn)為，我們要注重對(duì)下一代的生態(tài)教育，只有這樣，在“長(zhǎng)大之后，若是成為政府決策官員，他們不會(huì)為虎作倀；若是成為企業(yè)家，他們?cè)缇兔靼住`反自然生態(tài)的投資’對(duì)整個(gè)地球、人類而言，是極為虧本、得不償失的投資”[12](P5)。他主張要讓荒野來教育孩子們，因?yàn)樵跓釔圩匀坏暮⒆觽冄劾?，荒野將?huì)是一個(gè)大型冒險(xiǎn)樂園。與此同時(shí)，為向更多的兒童普及生態(tài)理念，劉克襄也做過類似切實(shí)的工作。他的《山黃麻家書》以圖畫為主，配以富有詩意的短句子，同時(shí)在書頁中有大量的留白，以便于兒童讀書作筆記。他的《扁豆森林》系列則針對(duì)兒童獨(dú)特的心理，以擬人化手法，將生態(tài)文學(xué)與兒童文學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。在他看來，生態(tài)文學(xué)從生發(fā)萌芽以來，就有著很強(qiáng)的指向性，即一改人類的生態(tài)觀，惟其如此，人們更應(yīng)該注重兒童的生態(tài)教育，因?yàn)閮和褪俏磥怼?/p>

中國臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)寫作雖然一度繁花似錦，但不可否認(rèn)的是，近年來，臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)也不免走入了發(fā)展的慢車道。當(dāng)臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)的自然觀察式寫作走向成熟時(shí)，在其帶領(lǐng)下，臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)寫作開始轉(zhuǎn)向博物志、自然史、生態(tài)圖鑒、旅游導(dǎo)覽寫作。此類寫作雖有助于提升人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，但也存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，比如說，專業(yè)用語的大量使用，便正在逐漸模糊生態(tài)文學(xué)與自然科普文章之間的界限。這不可避免地遲滯了臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)發(fā)展步伐放緩與社會(huì)媒體關(guān)注熱點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，使得原本新銳的生態(tài)議題慢慢變得陳舊，無法持續(xù)吸引大眾眼光。如此一來，臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)寫作人才的逐漸流失，就是可以想見的。一言以蔽之，臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)寫作已喪失了其原始意義與吸引力。

在這樣的背景下，如何在借鑒中國臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，避免大陸生態(tài)文學(xué)發(fā)展陷入臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)所面臨的同樣困境，就成為大陸生態(tài)文學(xué)必須面對(duì)的問題?？上驳氖?，在借鑒臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，大陸生態(tài)文學(xué)寫作已步入不斷深耕多元發(fā)展的良性發(fā)展時(shí)期。這一點(diǎn)，可從大陸生態(tài)文學(xué)寫作的新近趨勢(shì)中見出。其一，傳統(tǒng)的生態(tài)文學(xué)形式——報(bào)告文學(xué)，還在繼續(xù)煥發(fā)生機(jī)，沱沱的32萬字作品《大地之上——中國生態(tài)現(xiàn)場(chǎng)訪談錄》(2015)，以田野調(diào)查方式行走中國多個(gè)城市，通過訪談多位生態(tài)保護(hù)實(shí)踐者，盡可能地展現(xiàn)了中國生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)狀；而李青松的《薇甘菊——外來物種入侵中國》(2015)，同樣予人良多有益的思考。其二，《青春望天樹》書系的出版，標(biāo)志著大陸兒童生態(tài)文學(xué)已步入了良性發(fā)展軌道?！肚啻和鞓洹窌邓珍浀膬和鷳B(tài)文學(xué)原創(chuàng)作品，均以動(dòng)物為主角，敘述生態(tài)故事，傳達(dá)生態(tài)理念。這足可以說明，大陸生態(tài)文學(xué)能在堅(jiān)守生態(tài)文學(xué)寫作初心的同時(shí)，積極拓展生態(tài)文學(xué)題材，注重對(duì)下一代的生態(tài)理念教育。有堅(jiān)守才有發(fā)展，我們有理由相信，在借鑒中國臺(tái)灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)長(zhǎng)處的同時(shí)，大陸生態(tài)文學(xué)一定能從困境中突圍。

[1]雷鳴.中國生態(tài)文學(xué)的生態(tài)[N].中國教育報(bào)，2010-8-29(04).

[2]宋俊鴻.近三十年中國生態(tài)文學(xué)的回顧與反思[J].鄱陽湖學(xué)刊， 2012(4).

[3]劉文良.中國生態(tài)文學(xué)發(fā)展困局之破解探究[J].思想戰(zhàn)線，2013(3) .

[4]劉克襄.旅鳥的驛站[M].臺(tái)北：大自然出版社，1984 .

[5]劉克襄.小綠山之歌[M].臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版公司，1995 .

[6]王家祥.文明荒野·漂鳥與蟬聲[M].臺(tái)中:晨星出版社，1990.

[7]王鴻佑.在文明與荒野之間靜心觀察與思考——王家祥要做個(gè)自然禱告者[J].新觀念，1996(9).

[8]王家祥.自然禱告者·尋找次荒野 [M].臺(tái)中:晨星出版社，1992.

[9]劉克襄.山黃麻家書[M].臺(tái)中：晨星出版社，1994.

[10]劉克襄.自然旅情[M].臺(tái)中：晨星出版社，1995.

[11]雷鳴，李曉彩.中國生態(tài)文學(xué)亟須走出價(jià)值觀的混沌[N].河北日?qǐng)?bào)，2010-3-12(10).

[12]徐仁修.猿吼季風(fēng)林[M].臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版公司，1999.