赫爾德：“民族”的理論建構(gòu)與民間文學(xué)的價(jià)值

王淑嬌

(北京市社會(huì)科學(xué)院 文化所，北京 100101)

對(duì)民族語(yǔ)言、民間文學(xué)的重視，對(duì)建立民族文學(xué)和重拾民族特性必要性的學(xué)理論證，皆溯源自赫爾德。赫爾德對(duì)民間文學(xué)的搜集記錄并不是出于考古興趣，為了解過(guò)去人們的生活狀態(tài)，而是希望在歷史遺跡中發(fā)現(xiàn)重塑現(xiàn)在和將來(lái)的模型。這樣一種文化民族主義思想和觀(guān)念不僅是赫爾德試圖將德意志文化從法國(guó)古典主義權(quán)威中解放出來(lái)的具體文化實(shí)踐，也是其反思啟蒙、建構(gòu)德意志民族文化的理論武器，旨在為德意志這個(gè)后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家提供關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革的另一種答案。因此，赫爾德的文化民族主義思想，尤其是他對(duì)民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的重視，都必須回到啟蒙與反啟蒙、現(xiàn)代性?xún)?nèi)部的分裂與張力的語(yǔ)境下才能理解。

一、對(duì)“民族”概念的理論建構(gòu)

誠(chéng)如愛(ài)爾岡(Robert R. Ergang)在《赫爾德與德國(guó)民族主義的建立》(HerderandFoundationsofGermanNationalism)一書(shū)中所言，赫爾德對(duì)德國(guó)文化民族主義的建立所作出的最大貢獻(xiàn)，不是從情感上強(qiáng)烈反對(duì)德國(guó)對(duì)法國(guó)的模仿，也不是他在現(xiàn)代性沖擊下對(duì)民間文學(xué)和詩(shī)歌的呼吁本身，而是對(duì)“民族”這一概念的理論建構(gòu)：從更高的學(xué)理的層面論證了抵御外來(lái)文化、發(fā)展民族文化和建立民族文學(xué)、張揚(yáng)民族特性的必要性。

赫爾德關(guān)于民族的思想是在孟德斯鳩和維科的影響下形成的[1]。孟德斯鳩在《論法的精神》中表達(dá)了一種“地理環(huán)境決定論”的觀(guān)念：不存在適用于任何國(guó)家和民族的普遍法，法律的制定取決于地理環(huán)境、社會(huì)特征等因素，各個(gè)民族間地理環(huán)境、社會(huì)特征的差異必然導(dǎo)致法律制度和體系的不同。如以賽亞·伯林在《赫爾德和啟蒙運(yùn)動(dòng)》中所說(shuō)，自孟德斯鳩以后，地理環(huán)境決定論傳播甚廣，影響甚大。在早期的里加歲月(1764—1769)，赫爾德將孟德斯鳩奉為卓越的大師，滿(mǎn)懷熱情地接受其思想的洗禮，并將地理環(huán)境決定論應(yīng)用到自己對(duì)文化和歷史的研究中。赫爾德將自己比喻為“另一個(gè)孟德斯鳩”，主張文明的多樣性最大程度上取決于地理環(huán)境的差異性：“海洋、山脈、河流不僅是土地的，而且是民族、習(xí)俗、語(yǔ)言、帝國(guó)的最自然的分界線(xiàn)；甚至在最重大的人類(lèi)社會(huì)變革中，它們都是世界歷史的指導(dǎo)和限制。”[2]38在赫爾德看來(lái)，民族差異的根源在于地理和氣候，隨著歷史的不斷發(fā)展、地理和氣候的不同，會(huì)越來(lái)越明顯地反映在他稱(chēng)之為民族特性和民族靈魂的東西中，最終形成不同的民族共同體。

如果說(shuō)赫爾德從孟德斯鳩那里繼承的還只是看待問(wèn)題的視角的話(huà)，那么他從維科那里借用的則是后來(lái)成為其理論基石的兩大觀(guān)念：歷史連續(xù)性以及民族有機(jī)性。維科認(rèn)為不同的歷史時(shí)期之間不是斷裂、毫不相關(guān)的，每一個(gè)時(shí)期總是在繼承前一個(gè)時(shí)期的成果上發(fā)展而來(lái)。赫爾德受到維科歷史連續(xù)性觀(guān)點(diǎn)的啟發(fā)，提出一切事物的產(chǎn)生都不是憑空的，而是在另一些基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)，文化也是如此：先輩的文化積淀對(duì)于后世的文化繁榮具有至關(guān)重要的意義。根據(jù)維科的民族有機(jī)性觀(guān)點(diǎn)，赫爾德認(rèn)為民族是一個(gè)文化獨(dú)立的實(shí)體，因此每一個(gè)民族都應(yīng)自主地掌握自己的命運(yùn)，“每個(gè)民族都具有自己的幸福觀(guān)”，而不是對(duì)其他的強(qiáng)勢(shì)文化趨之若鶩。

在孟德斯鳩與維科的雙重影響下，赫爾德逐漸清晰地提出自己的觀(guān)點(diǎn)，他正式提出“民族”的概念，并對(duì)其內(nèi)涵做了自己獨(dú)特的解釋。在赫爾德的闡釋中，民族是指生活在同一片土地，在共同的語(yǔ)言基礎(chǔ)上擁有共同歷史傳統(tǒng)的人們所構(gòu)成的共同體，其中共同的語(yǔ)言和文化是民族最重要、最典型的特征。因此，赫爾德意義上的民族是文化的，而非政治的共同體，是建立在特殊文化和精神傳統(tǒng)之上的有機(jī)體。“有機(jī)”，一方面在于民族在繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上不斷豐富和完善自身，由共同文化所體現(xiàn)出來(lái)的民族精神使得每一個(gè)民族成為獨(dú)特的“這一個(gè)”；另一方面意味著每一個(gè)民族如同一個(gè)生命有機(jī)體一樣，都有自己開(kāi)花結(jié)果、興旺凋零的過(guò)程，具有天然的內(nèi)在力量和變化規(guī)律，它不是一個(gè)抽象、永恒不變的形式。由于每個(gè)民族的民族性由其特殊的自然環(huán)境決定，哲學(xué)家們的任務(wù)并不是像啟蒙主義者那般尋找適用于所有民族的普遍的、理性的法則，而應(yīng)引導(dǎo)每個(gè)民族根據(jù)自身內(nèi)在目的，探索具有民族特色的發(fā)展之路。每個(gè)民族的發(fā)展都必須建立在自己本身的獨(dú)特稟賦和內(nèi)在特性之上，而不是借用外來(lái)的各種制度，通過(guò)模仿其他民族，以扼殺本民族的民族精神、喪失本民族的先天優(yōu)勢(shì)為代價(jià)來(lái)?yè)Q取民族進(jìn)步。赫爾德一再?gòu)?qiáng)調(diào)，每個(gè)民族都必須按照自己的固有本性、以自身作為衡量標(biāo)準(zhǔn)和尺度去發(fā)展自己，如果只是一味地遵循外來(lái)發(fā)展模式，民族的真正幸福和進(jìn)步必將化為虛無(wú)。

赫爾德認(rèn)為個(gè)人與文化是某個(gè)民族在某個(gè)時(shí)代、某個(gè)階段的產(chǎn)物。因此，與民族相關(guān)，赫爾德提出“隸屬”的概念，以此說(shuō)明個(gè)人既然是處在特定的階段、特定的民族中，他就只有在他從小就接觸的文化傳統(tǒng)中才能獲得安全感和歸屬感。如果將個(gè)人從民族的群體中抽離，他將會(huì)喪失家園感。一個(gè)人只有隸屬于民族，使用本民族的語(yǔ)言，才能更好地認(rèn)識(shí)自己、表達(dá)自己，才能獲得最大的幸福，這是人最基礎(chǔ)和本質(zhì)的情感需要。既然不能以普遍的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)文化的價(jià)值和優(yōu)劣，赫爾德認(rèn)為只有進(jìn)入某一特殊的文化類(lèi)型中才能對(duì)它進(jìn)行理解和把握。以賽亞·柏林將此方法視為“想象的移情”：“人們不應(yīng)該根據(jù)另一種文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判一種文化；不同的文明有不同的發(fā)展，追尋不同的目標(biāo)，體現(xiàn)不同的生活方式，被不同的生活態(tài)度所主導(dǎo)；因此，要理解它們就必須實(shí)施一種想象的‘移情’，通過(guò)它們的眼睛盡可能‘從內(nèi)部’進(jìn)入到它們的本質(zhì)中去，用古希伯來(lái)人的話(huà)說(shuō)，就是成為一個(gè)‘牧羊人中的牧羊人’?！盵3]

在赫爾德這里，“人”不再是如啟蒙運(yùn)動(dòng)中所宣揚(yáng)的具有普遍理性的個(gè)人，在啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人的這一定義下，我們看到的只能是抽象的人，他是一個(gè)世界公民，不管在何時(shí)何地都保持著固定的特性。而赫爾德認(rèn)為：“人隸屬于他本來(lái)該待著的地方，民族是有根的。他們只能根據(jù)自己的成長(zhǎng)環(huán)境所提供的象征進(jìn)行創(chuàng)造，他們成長(zhǎng)的那個(gè)社會(huì)關(guān)系密切，形成了一種獨(dú)一無(wú)二彼此會(huì)意的交流方式。”[4]62-63與之相對(duì)，如果民族的發(fā)展基礎(chǔ)是外來(lái)的，而非自身的，就意味著割裂與文化傳統(tǒng)的連續(xù)性，喪失本土文化的根性，勢(shì)必會(huì)破壞民族本身的有機(jī)性。赫爾德由此提出了一種關(guān)于民族、社會(huì)和文化發(fā)展的新觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)差異、變動(dòng)、活力，獨(dú)特性和個(gè)性亦獲得應(yīng)有的肯定，它“把世界設(shè)想為一個(gè)花園，其中的每一棵樹(shù)、每一朵花，都以自己特有的姿態(tài)成長(zhǎng)，并同環(huán)境以及它自身的個(gè)性所產(chǎn)生的報(bào)負(fù)結(jié)合在一起，因而不能根據(jù)其他有機(jī)體的形式和目標(biāo)加以判斷”[4]87。

二、現(xiàn)代性沖擊下的文化出路

反觀(guān)德意志的現(xiàn)實(shí)，赫爾德卻無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)自己的祖國(guó)并沒(méi)有按著本民族的民族精神和民族特性進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。赫爾德痛心于德意志的現(xiàn)狀，認(rèn)為“所有鮮活的民族思想的遺跡不斷被遺忘，所謂的啟蒙之光像癌癥一樣不斷侵蝕著德意志的文化。半個(gè)世紀(jì)我們都羞于承認(rèn)與祖國(guó)有關(guān)的任何事物”[2]11。此時(shí)的德意志面臨著三重危機(jī)。

對(duì)內(nèi)，民族分裂、工商業(yè)衰落、宗教沖突使得增強(qiáng)民族凝聚力和實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一成為重中之重。“直至18世紀(jì)初，宗教改革、反宗教改革和30年戰(zhàn)爭(zhēng)使德國(guó)處于一個(gè)分裂狀態(tài)，德國(guó)飽受分裂之苦，它呈現(xiàn)為一個(gè)分離、混亂的畫(huà)面。工業(yè)和商業(yè)沒(méi)有統(tǒng)一，整個(gè)德國(guó)籠罩著宗教的仇恨。”[1]172對(duì)外，德意志需要對(duì)抗以英法為代表(尤其是法國(guó))的文化侵染、政治干涉、軍事威脅以及生活方式上的影響，打破英法的現(xiàn)代性發(fā)展模式，根據(jù)德意志的自身天性走上一條自我發(fā)展之路。赫爾德看到，德意志拋棄自己的文化，轉(zhuǎn)而模仿法國(guó)，整個(gè)社會(huì)患上了一種“法國(guó)疾病”：“一個(gè)人只有和家庭仆人說(shuō)話(huà)時(shí)才會(huì)使用德語(yǔ)(和社會(huì)地位相同的人說(shuō)話(huà)時(shí)會(huì)使用法語(yǔ)，法語(yǔ)被視為具有教養(yǎng)的標(biāo)志，是社會(huì)地位和榮譽(yù)的證明)。當(dāng)一個(gè)人必須和仆人，一個(gè)德國(guó)仆人，說(shuō)話(huà)時(shí)才會(huì)(用德語(yǔ))與之交流……。由于這種現(xiàn)象持續(xù)了整整一個(gè)世紀(jì)，毫無(wú)意外，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)德意志民族的發(fā)展很是遲緩——至少和歐洲其他民族相比確實(shí)如此?！盵2]61

不僅“赫爾德強(qiáng)調(diào)文化特別是母語(yǔ)是每個(gè)民族的根和每個(gè)人的精神歸宿”[5]，約瑟夫·戈雷斯(Joseph Goerres)認(rèn)為，由于長(zhǎng)期模仿外來(lái)文化，德意志喪失了其自身的民族特性，它和歐洲的其他民族都具有相似性，唯獨(dú)不是它自己。因此，“德意志民族應(yīng)首先學(xué)習(xí)探尋她自己的民族資源”[6]。奧·施勒格爾對(duì)德意志的文化狀況作出了自己的回應(yīng)：“隨著民間宗教被破壞，古老的長(zhǎng)篇故事也消逝了，我們自己和祖先疏遠(yuǎn)開(kāi)來(lái)?！盵7]88希臘人直到今天還在贊揚(yáng)他們的古代英雄。受赫爾德精神的影響，奧·施勒格爾同樣認(rèn)為詩(shī)歌中保留了民族過(guò)去的歷史遺跡，它是民族事件的保存者。

思想上，啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理性主義、普遍主義占據(jù)著統(tǒng)治地位，個(gè)人與民族建立在純粹、抽象的基礎(chǔ)上；“進(jìn)步”“普遍”被用作評(píng)判文化優(yōu)劣的標(biāo)尺，一般性、同一性、普遍性被視為是能不分時(shí)空地適用于一切人與一切事的永恒客觀(guān)的規(guī)律和永久正確的信念。赫爾德反對(duì)啟蒙思想中的“進(jìn)步”觀(guān)念以及歷史目的論，認(rèn)為這限定了個(gè)人與民族的多樣性發(fā)展；認(rèn)為啟蒙中的抽象體系只是一系列空洞的文字游戲，不能為現(xiàn)實(shí)提供實(shí)質(zhì)性的參考，與真實(shí)歷史的豐富性、流動(dòng)性相比，任何的抽象概括都是蒼白無(wú)力的，它無(wú)法為每一個(gè)歷史階段都賦予合法性與有效性。

德意志面對(duì)的三座大山，對(duì)于赫爾德來(lái)說(shuō)是災(zāi)難性的。為此，他提出德意志只有通過(guò)尋找自己的民族性格和民族語(yǔ)言，尋找自己獨(dú)特的思維和生活方式，回到民族之根，才能免于在“民族他性”中徹底沉淪與毀滅。如何才能繼續(xù)祖輩們傳承下來(lái)的文化傳統(tǒng)和生活方式呢？赫爾德看到，由于文藝復(fù)興對(duì)外來(lái)思想的引進(jìn)和介紹，德意志從中世紀(jì)晚期起就失掉了民族的真正精神，切斷了與民族傳統(tǒng)之間的聯(lián)系。為了重新喚醒民族精神，德意志必須“回到”中世紀(jì)，從傳統(tǒng)斷裂的地方重新開(kāi)始德意志的文化。“回到”中世紀(jì)，并不是回到過(guò)去的黃金時(shí)代，而是回到民族文化和精神的源頭，借用民族輝煌的過(guò)去營(yíng)造美好的明天。赫爾德不止一次地強(qiáng)調(diào)，每個(gè)民族特有的語(yǔ)言、文化、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗和法律等都是民族特性的真實(shí)反映，只有當(dāng)一個(gè)民族建立在健康的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上時(shí)，它才能夠?qū)崿F(xiàn)人道主義的歷史目標(biāo)。因此，赫爾德試圖借助“自然詩(shī)”(Naturpoesie)回到民族情感的源頭，并將其視為最好的復(fù)興民族精神的途徑。

根據(jù)赫爾德的定義，自然詩(shī)不僅限于詩(shī)歌，它既指代包括民歌、民間傳說(shuō)、神話(huà)等在內(nèi)的民間文學(xué)；又指代“民間天才”的偉大作品，如荷馬的史詩(shī)、索?？死账购蜕勘葋喌膽騽?、古代梵語(yǔ)文學(xué)、莪相的詩(shī)歌和《圣經(jīng)》[8]。自然詩(shī)與赫爾德“民歌”(das Volkslied)概念具有相似的內(nèi)涵,都是泛指一切民間創(chuàng)作，他“把古代各族人民的創(chuàng)作、現(xiàn)代的民間創(chuàng)作以及人民容易懂的一切詩(shī)，都?xì)w到這里”[9]。赫爾德將自然詩(shī)與藝術(shù)詩(shī)(Kunstpoesie)對(duì)比，認(rèn)為自然詩(shī)尚未被現(xiàn)代文明染指，仍保留著現(xiàn)代詩(shī)中早已遺失的早期人類(lèi)的整體經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出一種思維與情感、理性與感性相統(tǒng)一的人性狀況。人類(lèi)早期的自然詩(shī)是相似的，它具有超越時(shí)空的普遍意義，借助富于創(chuàng)造性的想象力，最終無(wú)限接近自然本性和上帝；藝術(shù)詩(shī)是一種“反思性的詩(shī)”，它借助理性對(duì)自然進(jìn)行描述，和民間文學(xué)以及生活的原初自然狀態(tài)相距甚遠(yuǎn)。在赫爾德這里，自然詩(shī)所具有的獨(dú)特功能和作用，使其承擔(dān)起了接續(xù)古代傳統(tǒng)的偉大使命。

三、民間文學(xué)的功能與價(jià)值

為什么赫爾德的民間文學(xué)具有彌合傳統(tǒng)文化斷裂、重新找回失落的民族精神的作用呢？這首先與赫爾德對(duì)文學(xué)本質(zhì)的定義相關(guān)。赫爾德認(rèn)為真正的文學(xué)必須是真實(shí)的、質(zhì)樸的，充滿(mǎn)想象力與情感，具有民族性和大眾性；真正的文學(xué)必須是人民的創(chuàng)造，是民族藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的結(jié)果。“詩(shī)，特別是歌體詩(shī)，從一開(kāi)始就是大眾的，也就是說(shuō)，它是輕快的、簡(jiǎn)單的、從對(duì)象出發(fā)的、用的是大眾的語(yǔ)言。”[10]80只是進(jìn)入文明社會(huì)后，尤其是其他民族文化的入侵，德國(guó)人開(kāi)始失去對(duì)本民族的、自然的文化傳統(tǒng)的興趣，真正的文學(xué)的特質(zhì)就此逐漸消失?！霸?shī)歌藝術(shù)曾是人類(lèi)靈魂的女兒，它最是生動(dòng)活潑、能自我確證，但現(xiàn)在它成為我們之間最不穩(wěn)定、最不確定的?！盵7]182只有當(dāng)一個(gè)民族是生動(dòng)活潑、無(wú)拘無(wú)束時(shí)，才能產(chǎn)生赫爾德意義上的真正的文學(xué)：“一個(gè)民族愈是野蠻，即愈是鮮活和熱愛(ài)自由(因?yàn)槟鞘沁@個(gè)詞的直接含義)，它的歌(如果它有歌的話(huà))也就必定愈是野蠻，愈是鮮活、自由、感性、充滿(mǎn)激情?！盵7]164

遺憾的是，民間文學(xué)被一些批評(píng)家輕蔑地標(biāo)記為“野蠻的”。赫爾德卻為荷馬辯護(hù)，為民間文學(xué)爭(zhēng)取一席之地。赫爾德看到，很多批評(píng)家指責(zé)荷馬缺乏教養(yǎng)，不具備良好的審美教養(yǎng)和道德自覺(jué)，他的史詩(shī)也只不過(guò)是對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)所做的粗陋的歷史記錄而已。赫爾德針?shù)h相對(duì)，指出荷馬史詩(shī)的重點(diǎn)并不是還原戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，而是表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人性。

赫爾德舉例說(shuō)，在英國(guó)，正是繼承了遺留下來(lái)的帶有民族性的大眾文化，才會(huì)產(chǎn)生像莎士比亞這樣杰出的大師。但是在赫爾德的時(shí)代，莎士比亞一直被視為一個(gè)不遵從藝術(shù)規(guī)則的野蠻人。赫爾德高舉莎士比亞戲劇的人民性和大眾性時(shí)，必須首先將之從這種偏見(jiàn)中解脫出來(lái)。根據(jù)赫爾德的“民族”和“歸屬”觀(guān)念，文學(xué)必須產(chǎn)生于特定的時(shí)間和空間。赫爾德巧妙地把時(shí)間關(guān)系轉(zhuǎn)換為空間關(guān)系，指出莎士比亞所在的英國(guó)和赫爾德所在的德國(guó)同屬于北歐，希臘則在歐洲南部，希臘的古典文化只能在南方獨(dú)一無(wú)二的氣候、地理?xiàng)l件下才能產(chǎn)生。莎士比亞再現(xiàn)人類(lèi)的整體經(jīng)驗(yàn)，再現(xiàn)人類(lèi)活生生的生命力，使用真正的民間語(yǔ)言創(chuàng)作，創(chuàng)造性地借用民族遺產(chǎn)，是真正的“民間詩(shī)人”，是真正的“自然之子”。

反觀(guān)德國(guó)，除了克洛卜施托克，赫爾德沒(méi)有在現(xiàn)代找到能作為民間文學(xué)的代表詩(shī)人，最初的德意志文學(xué)具有真正文學(xué)的特質(zhì)，現(xiàn)代文學(xué)卻遺忘了文學(xué)應(yīng)有的民族形式和民族內(nèi)容。于是，赫爾德轉(zhuǎn)到德國(guó)農(nóng)民，希望在他們身上找尋仍在民間進(jìn)行口頭傳唱的詩(shī)歌；轉(zhuǎn)到對(duì)莪相和古代神話(huà)，希望從中繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng)。“古代民族和古代語(yǔ)言一樣，在赫爾德看來(lái)總體上都比現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代語(yǔ)言更具活力，更加健康，因?yàn)樗鼈內(nèi)匀话恍┖⒆邮降奶攸c(diǎn)：很強(qiáng)的洞察力、具體的感知、即時(shí)的表達(dá)、思維與感覺(jué)的和諧?！盵10]79對(duì)古代自然詩(shī)和民間文學(xué)的強(qiáng)調(diào)一方面是希望借此培養(yǎng)現(xiàn)代詩(shī)的良好趣味，另一方面是在吸收古代“生命”資源的基礎(chǔ)上促發(fā)現(xiàn)代新生命的萌芽和生長(zhǎng)。對(duì)于赫爾德而言，擺在德意志人民面前的首要任務(wù)是必須通過(guò)對(duì)民間文學(xué)的強(qiáng)調(diào)，重新回到民族的源頭，重塑日漸消逝的民族本性。

赫爾德如此看重民間文學(xué)，還在于民間文學(xué)最大程度地保留了民族語(yǔ)言的原生形態(tài)。在《論語(yǔ)言的起源》中，赫爾德強(qiáng)調(diào)，根據(jù)環(huán)境、表達(dá)方式的不同，語(yǔ)言在每一個(gè)民族、每一個(gè)群體，甚至每一個(gè)個(gè)人身上都具有不可重復(fù)的特征。不僅發(fā)音方式、表達(dá)方式，還有基本詞匯的運(yùn)用，都會(huì)根據(jù)人的生活方式的不同而展現(xiàn)出完全不同的特征，從而形成具有獨(dú)特民族精神和性格的民族語(yǔ)言。各民族的語(yǔ)言雖各有差異，但并不彼此孤立，更不會(huì)由此造成民族間相互理解和交流的障礙。人類(lèi)的所有語(yǔ)言同時(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體：“從各方面看，人類(lèi)都是一個(gè)發(fā)展著的整體，他們有一個(gè)共同的源頭，形成一個(gè)大家庭。所有各種語(yǔ)言，以及人類(lèi)發(fā)展之鏈的整體也是這樣。”[11]56只有在學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，才能最好地表達(dá)自己的思想與性格，也只有在發(fā)展本民族語(yǔ)言和文化的基礎(chǔ)上，才能對(duì)整個(gè)文化的繁榮作出貢獻(xiàn)。赫爾德因此鼓勵(lì)各族人民通過(guò)發(fā)展自己的民族語(yǔ)言和文化來(lái)恢復(fù)自覺(jué)的民族意識(shí)。而在德意志，民族語(yǔ)言被貶低，外來(lái)語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)入侵正改變著德語(yǔ)的本來(lái)面目。德國(guó)文學(xué)和德國(guó)民族因?yàn)椴辉俦３謧鹘y(tǒng)特色而逐漸喪失活力，只有在民間文學(xué)中還保留著民族語(yǔ)言最完美的形式，因此民間文學(xué)為希望在原始語(yǔ)言中尋找真正民族源頭的人們提供了靈感。

再次，赫爾德將民間文學(xué)視為民族的活檔案，它既記錄了民族過(guò)去的輝煌，反映了其所在時(shí)代和社會(huì)的文化形態(tài)，又是民族情感的最佳表達(dá)，表述了人民對(duì)民族的愛(ài)憎和希望。根據(jù)威爾森在《赫爾德：民俗學(xué)與浪漫民族主義》中的觀(guān)點(diǎn)，赫爾德受維科思想的影響，認(rèn)為民間文學(xué)是解釋歷史并為解釋過(guò)去提供資料的有效途徑。維科將神話(huà)等同于歷史，認(rèn)為最初的詩(shī)人是用隱喻性的語(yǔ)言寫(xiě)作的歷史學(xué)家。運(yùn)用維科的理論，赫爾德認(rèn)為德國(guó)人能通過(guò)民間文學(xué)來(lái)了解民族的過(guò)去。在民間文學(xué)的研究中，“我們能夠深刻地了解那些時(shí)代和人民，這要比沿著政治史和軍事史那欺人、荒蕪的小道要有效得多。從后者那里，我們只能看到人民如何被統(tǒng)治、他們?nèi)绾畏湃巫约罕煌罋?；在前者那?民歌)，我們能夠了解他們?nèi)绾嗡伎?，他們希望什么，追求什么，他們體味著哪些快樂(lè)”[11]83。

四、赫爾德對(duì)民歌的收集、整理及其影響

為了抵御德意志民族對(duì)民族根性的“遺忘癥”，為了尋找父輩遺留的傳統(tǒng)，赫爾德最終走向了莪相的詩(shī)歌。由于沒(méi)有區(qū)分蓋爾語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)、蓋爾語(yǔ)文化遺產(chǎn)和日耳曼文化遺產(chǎn)，赫爾德在二者之間看到了靈魂的相似性，并將莪相詩(shī)歌看作是古日耳曼民族的民族史詩(shī)，其中表現(xiàn)出德意志民族古老的民族精神：“莪相的詩(shī)歌：未經(jīng)教化的詩(shī)歌、古代北歐吟唱詩(shī)人的詩(shī)歌，羅曼語(yǔ)詩(shī)，普羅旺斯的詩(shī)——所有這些能夠促使我們走上一條更好的道路上，只要我們?cè)敢飧兄鼈?，而不僅僅從形式、語(yǔ)言上了解它們。不幸的是，我們常首先考慮這些因素，然后就停止，結(jié)果是這些詩(shī)歌只等同于這些因素。是我誤解了，還是果真如此：我們擁有的或我們?cè)?jīng)擁有過(guò)的最美的德意志抒情詩(shī)反映了陽(yáng)剛的、堅(jiān)強(qiáng)的、堅(jiān)定的德意志精神或至少接近于此？”[7]168赫爾德為能在過(guò)去的文學(xué)中找到德意志本民族的形象而自豪，且這是一部能與荷馬、莎士比亞、圣經(jīng)等作品媲美的獨(dú)一無(wú)二的民族史詩(shī)。因?yàn)橛辛怂?jīng)生活于歐洲北部的日耳曼祖先再也不能被貶為是野蠻的、沒(méi)有教養(yǎng)的，因而赫爾德對(duì)莪相詩(shī)歌的青睞更甚于其他民間文學(xué)，這也成為促使赫爾德進(jìn)行民間文學(xué)研究的契機(jī)。

在赫爾德這里，作為真正文學(xué)代表的民間文學(xué)具有保存民族語(yǔ)言、記錄民族歷史的獨(dú)特價(jià)值和功能，他不僅號(hào)召德意志同胞們積極投入收集和出版民歌(民間文學(xué))的運(yùn)動(dòng)中，在理論上提倡民歌，還身體力行地搜集和整理了德國(guó)及歐洲其他民族幸存的民間詩(shī)歌。1778年赫爾德出版《民歌集》，1807年再版時(shí)易名為《民歌中各民族人民的聲音》(StimmenderVoelkerinLiedern)，其中收錄了包括拉脫維亞、拉普蘭、意大利、德國(guó)、英國(guó)、西班牙、立陶宛、法國(guó)、希臘、秘魯、波西米亞、丹麥、瑞士等眾多民族的民歌，還將莪相、克勞狄烏斯、歌德以及自己的詩(shī)作和莎士比亞著作中的某些片段收錄其中。赫爾德對(duì)民歌的收集范圍如此廣泛，并不限于民間流行的詩(shī)歌，還包括職業(yè)作家的創(chuàng)作，不限于一個(gè)民族之內(nèi)，這不僅體現(xiàn)了他對(duì)本民族文學(xué)傳統(tǒng)的重視，也表達(dá)了他對(duì)其他民族文化傳統(tǒng)的尊重。不管是本民族的文學(xué)還是其他民族的文學(xué)，只要具備大眾性、人民性，都在赫爾德的搜羅范圍之中。

赫爾德對(duì)德國(guó)民間文學(xué)的收集整理工作首先由浪漫派作家繼承。如梅林所言，赫爾德對(duì)民間創(chuàng)作的重視和收集在德國(guó)文學(xué)史上占有重要地位，如果沒(méi)有赫爾德的民歌集，就不會(huì)產(chǎn)生浪漫派名為《兒童的奇異號(hào)角》(DesKnabenWunderhorn)的民歌集。正是借著這股東風(fēng)，曾經(jīng)不登大雅之堂的民間文學(xué)受到文學(xué)界的重視。雅克布·格林(Jacob Grimm)曾描述逐漸高漲的民歌搜集運(yùn)動(dòng)：“在我們的時(shí)代，發(fā)展出了對(duì)民歌的極度熱愛(ài)，它同樣激發(fā)了對(duì)尚存于農(nóng)民中的、被遺忘于某處的傳說(shuō)、民間故事的關(guān)注。歷史和詩(shī)歌中真正本性的逐漸實(shí)現(xiàn)在最后關(guān)頭激起了人們將其從遺忘中拯救的欲望，這在之前是被忽視的?！盵12]

德意志民族精神的復(fù)興、民族的統(tǒng)一需要借助于民間文學(xué)。赫爾德播種下的文化民族主義的種子在其對(duì)民間文學(xué)價(jià)值的喚醒中開(kāi)花結(jié)果。人民在德意志最初的詩(shī)歌中看到了關(guān)于理想民族的想象，在對(duì)過(guò)去民族的偉大與高貴的熱情贊頌中，屬于過(guò)去時(shí)代的傳說(shuō)、神話(huà)、習(xí)俗等得到大規(guī)模的收集和研究。民族精神就此逐漸被復(fù)興，喚起了德意志人民對(duì)本民族的熱愛(ài)和尊敬，并不斷意識(shí)到個(gè)人必須擁有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，把根深扎于民族內(nèi)部才能獲得自身的成長(zhǎng)，民族才能獲得獨(dú)立與統(tǒng)一。