勞動(dòng)認(rèn)同的建構(gòu)路徑研究

李歲月

（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京，100872）

一、勞動(dòng)認(rèn)同相關(guān)概念辨析

（一）何為認(rèn)同？

正確理解“認(rèn)同”這一概念是科學(xué)分析和把握“勞動(dòng)認(rèn)同”基本內(nèi)涵的必要前提和邏輯基點(diǎn)?！罢J(rèn)同”是一個(gè)集哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科背景于一身的詞匯，英文是“identity”，在不同學(xué)科領(lǐng)域其翻譯也不同，如“身份”“同一性”等。從詞源學(xué)視角分析，它起源于晚期拉丁語(yǔ)identitas和古法語(yǔ)identite，包含兩層含義，一方面是“the same”，強(qiáng)調(diào)的是“同一性”或者“相似性”等；另一方面是“the one”，更注重強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體或他人的“差異性”。作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的“認(rèn)同”追求的是不同事物之間差異性基礎(chǔ)上的同一性。在黑格爾看來(lái)，同一性是包含差異性的同一，是具體的、歷史的同一，同一性與差異性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如果說(shuō)哲學(xué)上的界定是抽象思辨的，那么心理學(xué)意義上的界定更注重主體意識(shí)，考察主體之間的同一性。該層面的認(rèn)同概念最早是由弗洛伊德得出的，在其早期著作中曾使用“identification”“incorporation”“introjection”“internalization”來(lái)表達(dá)認(rèn)同的內(nèi)涵，在他看來(lái)，認(rèn)同主要是主體個(gè)人在心理上與另外一些人的行為和情感趨同。此外還有埃里克森、泰弗爾等從心理學(xué)角度對(duì)個(gè)人社會(huì)化的闡釋，心理上尋求外部社會(huì)或群體的認(rèn)同，從而獲得一種安全感與歸屬感；而社會(huì)學(xué)語(yǔ)境下的認(rèn)同，考察的是人與社會(huì)的關(guān)系問題，即人與社會(huì)的同一性對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響。法國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基人之一涂爾干指出“認(rèn)同是一種集體意識(shí)，它構(gòu)成社會(huì)共同體成員團(tuán)結(jié)一致的精神紐帶和凝聚力基礎(chǔ)?！保?］另外，這一認(rèn)同與人的本質(zhì)具有內(nèi)在一致性，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］505

認(rèn)同問題可以說(shuō)是現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的一個(gè)衍生品，但這并不意味著現(xiàn)代社會(huì)之前不需要認(rèn)同，只是沒有在現(xiàn)代社會(huì)如此成問題與突兀，“在現(xiàn)代之前，人們并不談?wù)摗恍浴汀J(rèn)同’，并不是人們沒有（我們稱之為的）同一性，也不是由于同一性不依賴于認(rèn)同，而是由于那時(shí)它們根本不成問題，不必如此小題大做。”［3］認(rèn)同問題存在的意義在于同一性與差異性之間的張力，傳統(tǒng)社會(huì)的消解，穩(wěn)定被打破，傳統(tǒng)社會(huì)體制機(jī)制與結(jié)構(gòu)的崩塌直接給人的傳統(tǒng)價(jià)值觀帶來(lái)沖擊，社會(huì)的原子化、碎片化傾向使得人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中尋求認(rèn)同變得異常迫切，包括自我認(rèn)同、情感認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同，在這一過程中獲得一種安全觀，正如英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家吉登斯指出的：“在所有社會(huì)中，個(gè)人身份的維系以及個(gè)人身份與更廣泛的社會(huì)身份的聯(lián)系是本體安全的基本要素?！保?］

（二）馬克思語(yǔ)境下的勞動(dòng)規(guī)定

自古希臘以來(lái)，勞動(dòng)被視為只有奴隸才從事的活動(dòng)，隨著近代資本邏輯的強(qiáng)勁發(fā)展，勞動(dòng)仍存在被輕視的現(xiàn)象，那么究竟應(yīng)該如何科學(xué)地理解勞動(dòng)？勞動(dòng)涵蓋哪些要素？勞動(dòng)的本質(zhì)和地位又是如何？這些問題關(guān)乎勞動(dòng)認(rèn)同的建構(gòu)。勞動(dòng)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，也是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)概念。西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將勞動(dòng)規(guī)定為財(cái)富的源泉，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中指出：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉?！保?］辯證法大師黑格爾將勞動(dòng)提升到哲學(xué)意義上，規(guī)定為人的本質(zhì)。而馬克思是在繼承揚(yáng)棄前人勞動(dòng)思想的基礎(chǔ)上，提出兼具科學(xué)性和價(jià)值性的勞動(dòng)觀點(diǎn)。他肯定資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的進(jìn)步發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也對(duì)其混淆一般勞動(dòng)與特殊勞動(dòng)，即遮蔽資本主義特定歷史條件下的異化勞動(dòng)進(jìn)行批判。

馬克思首先將生產(chǎn)勞動(dòng)作為人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，他指出：“一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)?！保?］519以此為基礎(chǔ)，馬克思從生產(chǎn)勞動(dòng)過程追溯人類歷史起源，揭開了黑格爾“將人類歷史說(shuō)成是抽象東西”這一神秘面紗，并強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人自身，而且也創(chuàng)造了人類歷史，明確“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！保?］295。此外，馬克思從生存論角度闡發(fā)了勞動(dòng)對(duì)于人類生存發(fā)展的重要性；其次，馬克思分析了資本主義條件下的雇傭勞動(dòng)，揭露了資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)的異化性質(zhì)，深刻揭示了現(xiàn)實(shí)人的異化生存狀況，勞動(dòng)者像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。馬克思從勞動(dòng)這一細(xì)胞微觀透視到人的自由，如何通過勞動(dòng)解放，超越“資本對(duì)人的抽象統(tǒng)治”，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)從“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［6］階段過渡，成為馬克思畢生追求的理想目標(biāo)，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?］后者馬克思從勞動(dòng)目的論角度分析勞動(dòng)內(nèi)涵，是對(duì)存在論意義上勞動(dòng)內(nèi)涵的積極揚(yáng)棄，勞動(dòng)不僅僅是生存的必要前提，也是生活的目的，人類自我存在的確證。由此可見，馬克思語(yǔ)境下的勞動(dòng)體現(xiàn)了科學(xué)判斷與價(jià)值判斷雙重維度上的統(tǒng)一。

（三）勞動(dòng)認(rèn)同內(nèi)涵界定

作為由“勞動(dòng)”和“認(rèn)同”組合而成的“勞動(dòng)認(rèn)同”一詞，內(nèi)涵豐富。勞動(dòng)認(rèn)同不僅僅是對(duì)勞動(dòng)本身的認(rèn)可，同時(shí)也是對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的認(rèn)同，主要涵蓋人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的認(rèn)同，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者主體自身的自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這也是不斷增強(qiáng)勞動(dòng)認(rèn)同的價(jià)值訴求。首先，關(guān)于人與自然的關(guān)系，在馬克思關(guān)于勞動(dòng)的經(jīng)典定義中規(guī)定，勞動(dòng)“是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！保?］因此勞動(dòng)認(rèn)同也關(guān)涉如何處理人與自然的關(guān)系，要尊重自然，愛護(hù)自然，人與自然和諧相處是勞動(dòng)認(rèn)同的一種實(shí)踐表達(dá)。其次，關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系，關(guān)涉勞動(dòng)者所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)者在社會(huì)中的地位如何，勞動(dòng)資料歸誰(shuí)所有，勞動(dòng)資料如何分配等一系列問題，社會(huì)主流價(jià)值觀與勞動(dòng)價(jià)值觀的關(guān)系問題，從本質(zhì)上講是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一基本問題；最后，關(guān)于人與人關(guān)系是勞動(dòng)認(rèn)同的核心，涉及資本與勞動(dòng)的博弈，歸根結(jié)底是權(quán)力與利益的分配問題。

勞動(dòng)認(rèn)同涉及認(rèn)同的主體、客體與介體，即誰(shuí)去認(rèn)同，認(rèn)同什么，如何認(rèn)同，對(duì)這三個(gè)問題的解答才能實(shí)現(xiàn)真實(shí)意義上的勞動(dòng)認(rèn)同，也才是徹底的完全的勞動(dòng)認(rèn)同，而不是形式上認(rèn)同，人們才能做到熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，以馬克思主義勞動(dòng)觀為指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的本質(zhì)、地位，從而內(nèi)化于心，外化于行，投身于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐進(jìn)程中。在勞動(dòng)理論的認(rèn)同環(huán)節(jié)，最根本的是馬克思主義勞動(dòng)理論自身的徹底性、革命性，因?yàn)椤袄碚撝灰獜氐?，就能說(shuō)服人［adhominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！保?］11馬克思勞動(dòng)理論不僅科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而且始終維護(hù)廣大勞動(dòng)群眾的利益，體現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。

二、勞動(dòng)認(rèn)同的遮蔽與消解

認(rèn)同問題一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)問題，它的學(xué)科交叉性與綜合性背景使得認(rèn)同研究具有挑戰(zhàn)性。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，資本邏輯下的“強(qiáng)資本，弱勞動(dòng)”態(tài)勢(shì)越來(lái)越明顯，勞動(dòng)認(rèn)同問題逐漸進(jìn)入人們的視野，并且成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)。勞動(dòng)認(rèn)同關(guān)乎社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，關(guān)系到全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程，關(guān)系到勞動(dòng)人民主體地位的鞏固，更深層地關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。然而，網(wǎng)絡(luò)化、信息化和消費(fèi)主義盛行的時(shí)代的來(lái)臨，勞動(dòng)認(rèn)同問題受到?jīng)_擊。

（一）工具理性與價(jià)值理性的博弈引發(fā)“勞動(dòng)空?qǐng)觥?/h3>

作為法蘭克福學(xué)派理論的重要概念之一的“工具理性”（Instrumental rationality），最早可以追溯到德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯（Max Weber），他將工具理性界定為“通過對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者‘手段’，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的?！保?］56很明顯，工具理性更注重目的和手段，是一種工具至上的技術(shù)主義功力價(jià)值觀，因此工具理性又稱“功效理性”或“效率理性”，它忽視人的精神訴求與情感價(jià)值，所以其行為取向是“合目的性”；相反，價(jià)值理性（Value Rational）凸顯人的主體性，秉承“人是萬(wàn)物的尺度”原則，“通過有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就?！保?］56價(jià)值理性更注重信仰的純粹性，傳達(dá)的是一種建立在真善美基礎(chǔ)上的價(jià)值合理性，是一種將對(duì)人的終極價(jià)值關(guān)懷置于優(yōu)先地位的價(jià)值觀。由此可見，人類社會(huì)的和諧有效運(yùn)轉(zhuǎn)是工具理性和價(jià)值理性這“兩翼”協(xié)同作用的結(jié)果，二者相互依賴，相互補(bǔ)充，密不可分。一方面價(jià)值理性不是空洞、抽象的價(jià)值追求，它需要以手段為橋梁，以目的為導(dǎo)向，從而實(shí)現(xiàn)自身的終極價(jià)值目標(biāo)；另一方面，只有訴諸于價(jià)值理性的工具理性，才不至于陷入“功利主義”的泥潭無(wú)法自拔，過于追求或片面注重利益目標(biāo)手段反而會(huì)被技術(shù)所統(tǒng)治、“異化”，成為資本邏輯統(tǒng)治下的工具，人被自己制造的工具“奴役”，成為單向度的人，最終在自己的精神家園里迷失，找不到自我生存的意義。

隨著工業(yè)文明的來(lái)臨，信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，工具理性已經(jīng)發(fā)展到“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝”［10］的地步，工具理性對(duì)價(jià)值理性的越位和沖擊，使得當(dāng)下人們逐漸“告別”“勞動(dòng)光榮”的價(jià)值理念。尤其改革開放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最大限度追求利潤(rùn)成為唯一的目標(biāo)，金錢至上、拜金主義等腐朽思想侵蝕著“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)”“勞動(dòng)光榮”的主流價(jià)值觀，“這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段”，［2］159正是工具理性與價(jià)值理性的張力凸顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中提倡的“敬業(yè)”的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（二）內(nèi)在認(rèn)同與外部認(rèn)同的張力引發(fā)“勞動(dòng)危機(jī)”

所謂內(nèi)在認(rèn)同主要是指勞動(dòng)者自身對(duì)自己勞動(dòng)活動(dòng)本身的認(rèn)可，從中獲得安全感與歸屬感等；而外部認(rèn)同主要是指社會(huì)整體對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)知與態(tài)度。整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)“強(qiáng)資本、弱勞動(dòng)”的趨勢(shì)，不能夠正確理解馬克思勞動(dòng)觀，從而動(dòng)搖馬克思主義勞動(dòng)觀的指導(dǎo)地位，反而被西方意識(shí)形態(tài)沖擊，享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義至上，勞動(dòng)認(rèn)同危機(jī)以或隱或顯的形式呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中。

改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)水平的提高，使得消費(fèi)主義愈發(fā)成為民眾的追求目標(biāo)，人們被標(biāo)簽化，消費(fèi)至上的價(jià)值理念和生活方式直接導(dǎo)致的是人們過于沉溺于追求物質(zhì)，盲目攀比，樂此不疲地通過消費(fèi)獲得一種內(nèi)在的自我認(rèn)同，而勞動(dòng)卻被遺忘在角落，得不到肯定和尊重。正如馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所描述的人們“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸。”［2］159人們的勞動(dòng)認(rèn)同理念逐漸被瓦解，艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)被“擱淺”，反倒出現(xiàn)“寧愿在寶馬車?yán)锟?，也不愿在自行車上笑”、瞧不起普通工作如清潔工、農(nóng)民工等社會(huì)現(xiàn)象，“富二代”“土豪”氣息在社會(huì)的天空中彌漫，對(duì)于本想依靠“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)”致富的勞動(dòng)者形成一定的思想沖擊，影響其勞動(dòng)積極性和勞動(dòng)認(rèn)同的信心，導(dǎo)致社會(huì)浮躁和不穩(wěn)定因素增加。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)條件下的缺斤少兩、假冒偽劣還是政治生活中權(quán)色、權(quán)錢交易等，這些都是在投機(jī)邏輯指引下，對(duì)勞動(dòng)認(rèn)同理念的“倒行逆施”，這既是勞動(dòng)認(rèn)同價(jià)值理念危機(jī)出現(xiàn)的導(dǎo)火索，又是勞動(dòng)認(rèn)同危機(jī)的必然結(jié)果。

（三）理論研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脫離導(dǎo)致“勞動(dòng)斷裂”

理論研究的目的是為解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，理論來(lái)源于實(shí)踐但又高于實(shí)踐，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論猶如“空中樓閣”，沒有實(shí)踐根基，不具有存在的意義。勞動(dòng)一直以來(lái)是學(xué)術(shù)界各個(gè)學(xué)科如人類社會(huì)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)，作為社會(huì)細(xì)胞的勞動(dòng)揭開了人類歷史神秘的面紗，是打開人類歷史秘密的鎖鑰，正如馬克思恩格斯指出的“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別?！保?1］因此，理論界加深對(duì)勞動(dòng)自身的研究，進(jìn)而探討了勞動(dòng)本身的規(guī)律，揭示了勞動(dòng)的本質(zhì)和地位。然而，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，資本與權(quán)力至上的邏輯制約了勞動(dòng)邏輯的發(fā)展，三者博弈導(dǎo)致社會(huì)不公平現(xiàn)象的發(fā)生，勞動(dòng)正義和勞動(dòng)解放在應(yīng)然與實(shí)然的較量中無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)。人們更多地關(guān)注和追求資本與權(quán)力，形成所謂資本崇拜、權(quán)力崇拜，自身變?yōu)橘Y本和權(quán)力的奴役，即是西方馬克思主義奠基人盧卡奇提出的“物化”，這也是馬克思長(zhǎng)期以來(lái)批判的拜物教。

此處所謂“勞動(dòng)斷裂”主要是指對(duì)于勞動(dòng)理論的研究，以及宣傳教育并沒有與社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成完美“嫁接”，這也是導(dǎo)致勞動(dòng)價(jià)值觀“真空”的原因之一。并且，將勞動(dòng)的理論研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，處理好資本、勞動(dòng)與權(quán)力的關(guān)系，是目前學(xué)術(shù)界富有爭(zhēng)議并一直討論的焦點(diǎn)問題。

三、勞動(dòng)認(rèn)同的建構(gòu)路徑

（一）制度層面：建立健全勞動(dòng)關(guān)系的法律保障

十八大以來(lái)，習(xí)近平分析指出當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入經(jīng)濟(jì)新常態(tài)。這意味著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，所有制結(jié)構(gòu)多元化，資源配置市場(chǎng)化，在勞動(dòng)層面最直接的表現(xiàn)就是勞動(dòng)關(guān)系的復(fù)雜化和多元化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化導(dǎo)致勞動(dòng)關(guān)系處于緊張狀態(tài)，如勞動(dòng)爭(zhēng)議和勞動(dòng)糾紛案件呈上升趨勢(shì)，因勞資糾紛而導(dǎo)致的群體性事件仍偶有發(fā)生，勞動(dòng)關(guān)系的和諧與否關(guān)系到勞動(dòng)認(rèn)同價(jià)值理念的確立，因此需要建立健全相關(guān)法律法規(guī)，并不斷根據(jù)實(shí)際情況完善，以為構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系提供法律依據(jù)?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局中“全面依法治國(guó)”的提出，凸顯了治國(guó)理政的“頂層設(shè)計(jì)”，也為調(diào)適勞動(dòng)關(guān)系提供了保障，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的題中之意。

當(dāng)前，為維護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益，相繼出臺(tái)了《勞動(dòng)合同法》《勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解仲裁法》《社會(huì)保險(xiǎn)法》等一系列相關(guān)法律法規(guī)，特別是2015年出臺(tái)的《關(guān)于構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的意見》成為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)條件下勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域引領(lǐng)改革的綱領(lǐng)性文件。但是，建立健全法律法規(guī)不是目的，關(guān)鍵是貫徹落實(shí)、切實(shí)保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益，凸顯勞動(dòng)者的主人公地位。此外，還要積極發(fā)揮工會(huì)基層黨組織的協(xié)調(diào)作用，扮演好職工維權(quán)者，這是工會(huì)的基本職責(zé)，始終把職工利益放在首位，心系職工，這一實(shí)踐與我國(guó)一貫主張和倡導(dǎo)的“以人為本”理念高度契合，具有內(nèi)在一致性，這樣才能不斷增強(qiáng)職工的企業(yè)歸屬感和勞動(dòng)認(rèn)同感，從而尋找到自我存在的安全感與意義。

（二）社會(huì)層面：整個(gè)社會(huì)尊重勞動(dòng)的文化氛圍

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，其中“敬業(yè)”是對(duì)公民職業(yè)道德的基本要求，敬業(yè)理念的弘揚(yáng)與培育是在社會(huì)層面堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)觀的積極體現(xiàn)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］505人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，脫離社會(huì)的人是不存在的，因此，人的意識(shí)形態(tài)不免要受社會(huì)的影響，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在在社會(huì)精神領(lǐng)域的反映，所以在全社會(huì)營(yíng)造良好的氛圍，以馬克思主義勞動(dòng)觀為指導(dǎo)，積極弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尤其是敬業(yè)精神，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念內(nèi)化于心，外化于行，即從勞動(dòng)價(jià)值理念上自覺向行動(dòng)自覺的升華與轉(zhuǎn)化。

此外，習(xí)近平將勞動(dòng)提升到了一個(gè)政治新高度，2014年他在烏魯木齊接見勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者、先進(jìn)人物代表時(shí)指出“勞動(dòng)，是共產(chǎn)黨人保持政治本色的重要途徑，是共產(chǎn)黨人保持政治機(jī)體健康的重要手段，也是共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)、自覺抵御‘四風(fēng)’的重要保障?！保?2］表明共產(chǎn)黨員首先要起到模范帶頭作用，熱愛勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)，從自身做起，引領(lǐng)全體社會(huì)成員“擼起袖子加油干”，以勞動(dòng)主人翁的姿態(tài)真正體驗(yàn)紀(jì)錄片《勞動(dòng)鑄就中國(guó)夢(mèng)》中所宣傳的“勞動(dòng)改變命運(yùn)”“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”“勞動(dòng)點(diǎn)亮智慧”“勞動(dòng)提升品質(zhì)”“勞動(dòng)締造幸?！薄皠趧?dòng)彰顯國(guó)魂”的自豪感與魅力。然而，當(dāng)前我國(guó)依舊處于社會(huì)主義初階階段，盡管綜合國(guó)力有了較大提升，但距離中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要求仍有差距，所以仍需要在全社會(huì)范圍內(nèi)宣傳并踐行敬業(yè)精神，它是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力之一。一個(gè)社會(huì)能不能進(jìn)步，很關(guān)鍵的一點(diǎn)就是人民對(duì)于社會(huì)的認(rèn)同，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力才是關(guān)鍵與核心，而內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的形成離不開整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)可與尊重。

（三）主體層面：思想上對(duì)勞動(dòng)全面的理性認(rèn)識(shí)

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，客觀上要求勞動(dòng)者要強(qiáng)化主體意識(shí)，樹立勞動(dòng)精神，努力克服勞動(dòng)意識(shí)淡薄現(xiàn)象，以馬克思勞動(dòng)觀為指導(dǎo)，從思想上對(duì)勞動(dòng)有一個(gè)理性認(rèn)知，不受外部影響。勞動(dòng)者一方面樹立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的思想認(rèn)知；另一方面是對(duì)勞動(dòng)的自覺認(rèn)知，勞動(dòng)主體的自覺，即勞動(dòng)自覺，并且也要對(duì)不合理的勞動(dòng)觀念進(jìn)行合理適當(dāng)?shù)呐?。其最終目的是恢復(fù)勞動(dòng)者的主體地位，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者體面勞動(dòng)。這依賴于勞動(dòng)者主體在思想上對(duì)于勞動(dòng)本質(zhì)、地位、作用等有一個(gè)全面而理性的判斷與定位。

那么如何才能做到呢？勞動(dòng)認(rèn)同涉及認(rèn)同的主體即勞動(dòng)者，認(rèn)同的客體即勞動(dòng)，認(rèn)同的載體或者介體即實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)勞動(dòng)認(rèn)同實(shí)現(xiàn)與否最直接的證明。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的意識(shí)指導(dǎo)下展開的，即實(shí)踐活動(dòng)總是在意識(shí)指導(dǎo)下有目的地進(jìn)行。因此，勞動(dòng)者能否理性認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，關(guān)系到勞動(dòng)主體性地位與作用的發(fā)揮，直接影響社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的積累以及社會(huì)自身的進(jìn)步與發(fā)展，進(jìn)而影響全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。在正確勞動(dòng)價(jià)值理念的引導(dǎo)下，樹立勞動(dòng)認(rèn)同價(jià)值理念，弘揚(yáng)“愛崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”的勞模精神。勞動(dòng)者主體性發(fā)揮的充分程度還有賴于勞動(dòng)者自身的素質(zhì)和技能高低。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代，需要新型勞動(dòng)者，尤其是創(chuàng)新能力，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的階梯，更是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力；勞動(dòng)者素質(zhì)更是涵蓋了思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等。因此當(dāng)前我國(guó)仍然需要積極實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、科教興國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略等，積極努力培養(yǎng)一批具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)現(xiàn)代專業(yè)化勞動(dòng)人才。

勞動(dòng)認(rèn)同不僅是一個(gè)理論問題，而且也是一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)問題。這一問題的解決需要自上而下統(tǒng)籌規(guī)劃，全面布局，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，緊密圍繞培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，點(diǎn)、線、面結(jié)合，積極引導(dǎo)人民群眾樹立辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念，維護(hù)和保障勞動(dòng)者的主人翁地位，讓人民群眾實(shí)現(xiàn)“體面勞動(dòng)”，從勞動(dòng)中獲得尊嚴(yán)和自我滿足感，進(jìn)而增強(qiáng)勞動(dòng)認(rèn)同，逐步轉(zhuǎn)變“強(qiáng)資弱勞”的社會(huì)格局，不斷向“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)邁進(jìn)。

［1］埃米爾·涂爾干.社會(huì)分工論［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000：42.

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［11］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，2009：313.

［12］習(xí)近平在烏魯木齊接見勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者、先進(jìn)人物代表 向全國(guó)廣大勞動(dòng)者致以“五一”節(jié)問候［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-05-01.