唐代社會(huì)緣何推崇契約觀念

柳正權(quán)

【摘要】唐代社會(huì)有著豐富的契約實(shí)踐，并形成了獨(dú)具特色的契約觀念與文化。民間百姓普遍熱衷采取“契約”這一形式來完成交易，國(guó)家法與民間法亦為契約的嚴(yán)格履行設(shè)置了較為完善的制度保障，形成了國(guó)家法與民間法相結(jié)合的雙重制度體系。契約觀念在唐代社會(huì)各個(gè)層面的深入，對(duì)唐代社會(huì)的繁榮與發(fā)展發(fā)揮了重大作用。

【關(guān)鍵詞】契約觀念 唐代社會(huì) 誠(chéng)信思想 【中圖分類號(hào)】K242 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

契約精神的缺乏歷來是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)被詬病的原因之一，其實(shí)不然，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)在很早便開始注重契約。早在西周時(shí)期，專門的買賣契約“質(zhì)劑”和借貸契約“傅別”已然問世，并且被廣泛應(yīng)用于市場(chǎng)交易之中。沿革至傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展巔峰之一的唐代，在以“德禮誠(chéng)信”為核心的治國(guó)綱領(lǐng)推動(dòng)下，民間社會(huì)中的契約活動(dòng)越來越常見。在長(zhǎng)年累月的契約實(shí)踐中，唐代形成了有著東方文明特色的契約觀念與文化，而這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，對(duì)唐代社會(huì)的發(fā)展乃至當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步均發(fā)揮著積極作用。

契約觀念在唐代社會(huì)植根深入，立契成為市場(chǎng)交易主體的普遍選擇

精神來源于物質(zhì)，某一社會(huì)契約觀念的形成與契約實(shí)踐息息相關(guān)。唐代契約觀念最直接的體現(xiàn)，莫過于市場(chǎng)交易主體對(duì)契約這一形式的認(rèn)可與接受。當(dāng)一個(gè)社會(huì)中的可交易商品，大到田舍、小到駱駝，均通過契約來完成交易時(shí)，該社會(huì)對(duì)契約的重視程度可想而知。

據(jù)現(xiàn)存文書觀之，唐代社會(huì)中的契約數(shù)量不在少數(shù)。當(dāng)今存世的唐代契約文書主要分為兩部分，即新疆魏唐契約與敦煌唐宋契約，年代涵蓋唐初至唐末，種類則涉及“賣地契”“賣舍契”“買車具契”“賣牛契”“貸麥粟憑”等。關(guān)鍵在于，這些契約文書的出土地均為新疆吐魯番與甘肅敦煌等偏遠(yuǎn)地區(qū)，尚未涉及唐代的中心地帶。而在以開放文明著稱的唐代，“京師之人，不啻百萬(wàn)”，我們可以大膽推測(cè)，中心地帶的契約現(xiàn)象只會(huì)比偏遠(yuǎn)地區(qū)更加普遍與成熟。正如唐代契約文書中的套語(yǔ)所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即“官有政法，人從私契”。

由西周至唐，契約文書本身也得到較為全面的發(fā)展。從稱謂上來看，由“券”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭趸煊谩?，這得益于物質(zhì)載體的進(jìn)步，“半分而合”的竹簡(jiǎn)發(fā)展為“契唯一支”的契紙。從類型上來看，唐代契約的類型漸趨多元化，買賣契約、借貸契約、雇傭契約、租賃契約等類型均已出現(xiàn)。從主體上來看，唐代契約的主體均是市場(chǎng)交易過程中的平等主體，以良人為主，“兩和立契，獲指為信”。從結(jié)構(gòu)與格式上來看，唐代契約則具備常規(guī)的結(jié)構(gòu)與格式內(nèi)容，簽約時(shí)間、交易主體、交易內(nèi)容、聲明事項(xiàng)、違約責(zé)任、中人落款等不一而足。而契約文書本身的漸趨完善，恰恰說明唐代社會(huì)的契約活動(dòng)異?；钴S。

以敦煌出土的契約文書《唐咸亨四年康國(guó)康烏破延賣駝契》為例。這是一份典型的買賣契約，記載了唐高宗咸亨四年（公元673年）十二月十二日，西州前庭府的隊(duì)正杜大人向蕃國(guó)商人康烏破延購(gòu)買駱駝一頭的事宜。契約內(nèi)容包含時(shí)間、交易主體、標(biāo)的物以及賣方的瑕疵擔(dān)保責(zé)任，即“三日不食水草，得還本主”。在契約落款處，除交易雙方主體之外，還包括保人康莫遮、敦，知見人張軌端，這說明擔(dān)保人與中人也已經(jīng)成為契約的構(gòu)成部分。

基于此，我們可以發(fā)現(xiàn)，原來契約觀念在唐代社會(huì)已如此植根深入。在契約觀念的指引下，以“良人”為主的市場(chǎng)交易主體，樂衷于“兩和立契”，進(jìn)而推動(dòng)契約文書本身的不斷完善，從而達(dá)到“契成之后，各不得反悔”的現(xiàn)實(shí)效果。

唐代形成了國(guó)家法與民間法相結(jié)合的雙重制度體系，使得守約成為國(guó)家法與民間法的共同追求

制度是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直接反映，任何一個(gè)社會(huì)所存在的問題或現(xiàn)象基本上會(huì)被轉(zhuǎn)化為制度所調(diào)整的法律關(guān)系，由此實(shí)現(xiàn)文本制度與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的銜接。得益于民間契約活動(dòng)的活躍，唐代的契約制度亦非常豐富，形成了國(guó)家法與民間法相結(jié)合的雙重制度體系。而該制度體系所追求的目標(biāo)與契約觀念相契合，即確保契約各方主體“守約”，維持社會(huì)秩序的和諧。

首先是“官有政法”，唐代關(guān)于契約的國(guó)家法集中體現(xiàn)在《唐律疏議》與《雜令》中，且總體上干涉程度較低，遵循“私契優(yōu)先”的原則。為確保民間契約的正常履行，國(guó)家法首先是對(duì)其法律效力予以認(rèn)可。以借貸合同為例，《雜令》規(guī)定：“諸公私以財(cái)物出舉者，任依私契，官不為理?！奔垂俜秸J(rèn)可借貸行為，且借貸的期限、出舉的財(cái)物類型和額度等事項(xiàng)均由當(dāng)事人自行確定。

其次是對(duì)契約的少數(shù)內(nèi)容及履行程序進(jìn)行強(qiáng)制性規(guī)定，這相當(dāng)于在法律層面提前將契約內(nèi)容科學(xué)合理化，避免因一方契約義務(wù)過重而難以履行。當(dāng)然，這也是出于維護(hù)社會(huì)秩序的考慮。如《雜令》對(duì)借貸合同的利息就有規(guī)制，每月的利息不得超過六分?！短屏洹芬嘁?guī)定：“凡質(zhì)舉之利，收子不得踰五分?！币源舜_保不會(huì)因利息過高而使債務(wù)人無(wú)法償還。此外，為限制過度壓迫債務(wù)人，《唐律疏議》還強(qiáng)調(diào)債權(quán)人應(yīng)采取官方訴訟的方式，私自“強(qiáng)牽財(cái)物”且超過本契者，將按坐贓論處。

再者，對(duì)于拒不履行契約的，國(guó)家法絕不縱容，甚至?xí)?dòng)用刑罰來保障契約的履行。如《唐律疏議·雜律》設(shè)有“負(fù)債違契不償”一罪，規(guī)定“諸負(fù)債違契不償，一疋以上，違二十日笞二十，二十日加一等，罪止杖六十；三十疋加二等；百疋又加三等；各令備償?！睂?duì)于負(fù)債卻違反約定拒絕償還者，其行為違背了契約觀念的基本準(zhǔn)則，故國(guó)家法根據(jù)犯罪情節(jié)設(shè)置了相應(yīng)的笞杖刑罰。

不僅如此，“人從私契”的原則也頗為重要。相對(duì)于國(guó)家法，民間法對(duì)契約的規(guī)范似乎更為直接細(xì)致，借貸、買賣、授田等各類契約均有民間法適用的情況。民間法，又稱之為“鄉(xiāng)原”或“鄉(xiāng)元”，形成于鄉(xiāng)民長(zhǎng)期的生活實(shí)踐之中，是結(jié)合鄉(xiāng)民的生活經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣規(guī)則所生成的一套地方性規(guī)范。雖然并未形成正式的文本表達(dá)，但其在調(diào)整鄉(xiāng)民之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系時(shí)，并不缺乏效力和規(guī)制性。

民間法對(duì)“守約”的追求體現(xiàn)在將自身融入契約的內(nèi)容以及對(duì)違約的處罰。閱讀敦煌契約和吐魯番契約，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多契約內(nèi)容源于民間法。如之前提到的借貸利息，民間法通常有著與國(guó)家法不同的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則，而契約中經(jīng)常采用民間法的規(guī)定，以此來規(guī)避或突破國(guó)家法的適用。因此，“鄉(xiāng)法酬生利，延引不還，聽拽家財(cái)”“若于限不還者，便著鄉(xiāng)原生利”“于月還不得者，每月于鄉(xiāng)元生利”“月別依鄉(xiāng)法生利入史”等表述紛紛見于契約文書之中。又如民間法對(duì)田宅交易的規(guī)定是：必須“先問親鄰”，親鄰不買，方可出售，這在《唐乾寧四年（897年）平康鄉(xiāng)百姓張義全賣舍契》《唐天復(fù)九年（909年）安力子賣地契》中可見相關(guān)表述。民間法成為契約的一部分，本身即說明民間法的追求，其希冀通過自身的契約化來保障契約的履行。

至于民間法對(duì)違約的處罰，由于民間法畢竟不是國(guó)家法，很難直接設(shè)定處罰措施，但其優(yōu)勢(shì)在于被各地生活群體所認(rèn)同，并共同遵守，故有著天然的約束力。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的生活群體相對(duì)封閉，若宗法族群集體內(nèi)的某一成員違背共同的規(guī)則，勢(shì)必會(huì)遭到其他成員的集體排斥，甚至采取族規(guī)來加以處罰，如祖宗祠堂鞭打、面壁思過等。即使訴諸縣衙，在“法理情相融合”的審判理念指導(dǎo)下，審判人員亦會(huì)對(duì)民間法的規(guī)定加以考量，“若鄉(xiāng)土異宜者，依鄉(xiāng)法”。

終唐一代，誠(chéng)信的理念始終在社會(huì)主流思想中占據(jù)重要位置，為唐代契約的發(fā)展構(gòu)建了絕佳環(huán)境

除社會(huì)實(shí)踐與制度文本之外，唐代的契約觀念還體現(xiàn)于社會(huì)主流思想中。終唐一代，誠(chéng)信始終在社會(huì)主流思想中占據(jù)重要位置，統(tǒng)治者奉行“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱”，普通民眾亦以之為日常行為準(zhǔn)則。而誠(chéng)信恰恰又是契約觀念中尤為關(guān)鍵的一部分，甚至可以說誠(chéng)信的本質(zhì)即契約精神，故唐代的誠(chéng)信思想無(wú)疑為契約的發(fā)展構(gòu)建了絕佳環(huán)境。

唐代的誠(chéng)信首先是一種道德規(guī)范，故而“導(dǎo)人之方，先導(dǎo)以誠(chéng)信”。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)推崇“道之以德，齊之以禮”，而誠(chéng)信最初即緣于禮，是祭祀過程中對(duì)神靈的心理態(tài)度，后逐漸演變成為人處世的行為準(zhǔn)則，要求人誠(chéng)實(shí)講信用。在初唐社會(huì)，講誠(chéng)信就已蔚然成風(fēng)，如唐高祖武德九年（626年）春，萬(wàn)泉縣丞唐臨考慮到春耕播種的重要性，決定與在押的十多名囚犯達(dá)成約定：囚犯可各自回家完成春耕播種，但必須在約定時(shí)間內(nèi)自行回監(jiān)牢服役。囚犯欣然允諾，故“（唐）臨縱之，使歸耕種”。事后，誠(chéng)信思想發(fā)揮了作用，回家務(wù)農(nóng)的囚犯“皆如期而返”。

同時(shí)，唐代的誠(chéng)信也是一種政治信仰，即“君之所保，惟在于誠(chéng)信”。誠(chéng)信在政治層面集中體現(xiàn)為統(tǒng)治者的重信守諾，令出必行，而非朝令夕改。唐代的歷任帝王似乎都特別注重政治誠(chéng)信，唐高祖“名在圖篆，動(dòng)以誠(chéng)信，豪英景赴，天所贊也”；唐太宗以大信行天下，“欲專以仁義、誠(chéng)信為治，望革近代之澆薄也”，更有“死囚四百來歸獄”的大手筆；武則天秉持“君臣不信則國(guó)政不安”之理念，更在其撰寫的《臣軌》一書中設(shè)有誠(chéng)信專章。

在此背景下，誠(chéng)信的觀念進(jìn)一步融入到了唐代的經(jīng)濟(jì)生活之中，形成了以契約為主要形式的約束機(jī)制，推動(dòng)了契約活動(dòng)乃至商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?，F(xiàn)存唐代契約文書在末尾處通常會(huì)有“畫指為信”“獲指為信”的習(xí)慣用語(yǔ)，這便是誠(chéng)信思想在契約文本中的直接體現(xiàn)。

以“官有政法，民從私契”為本質(zhì)的唐代契約觀念，對(duì)唐代社會(huì)的發(fā)展與繁榮產(chǎn)生了重要影響

言及于此，契約觀念在唐代社會(huì)的體現(xiàn)已大致明顯，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中頻繁使用契約、國(guó)家法與民間法保障契約的履行、社會(huì)主流思想推崇誠(chéng)信，等等，均是契約觀念的直接體現(xiàn)。那么，唐代契約觀念的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是什么？一言以蔽之，莫過于“官有政法，民從私契”。社會(huì)主體講誠(chéng)信，愿意使用契約，并將其等同于法律予以信守，這便是唐代契約觀念的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

毋庸置疑，契約觀念對(duì)唐代社會(huì)的影響極大。中國(guó)歷史上的五大盛世，唐代獨(dú)占其二，貞觀之治與開元盛世均是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的黃金時(shí)期，著名詩(shī)人杜甫更是這樣描述：“稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出?！保ā稇浳簟罚┒@“四方豐稔，百姓樂業(yè)”的盛世，與唐代的契約觀念有著不可分割的聯(lián)系。

盛世的出現(xiàn)，首先需要依靠清明的政治作為基礎(chǔ)，而這得益于唐代統(tǒng)治者對(duì)契約觀念的重視。如前所述，從唐高祖李淵開始，誠(chéng)信似乎成為了李家的傳世家訓(xùn)，歷任帝王均以誠(chéng)信作為修身準(zhǔn)則和治國(guó)綱領(lǐng)，“令出必行，賞罰必信”。上行下效，官吏自然也重視誠(chéng)信，魏征、房玄齡、杜如晦、張九齡等一批耳熟能詳?shù)臍v史名家，無(wú)不是誠(chéng)信的踐行者。而一旦具有強(qiáng)大公信力的政治體系得以形成，海晏河清的盛世夢(mèng)想自然具備了實(shí)現(xiàn)的資本。

盛世也意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的活躍，而契約觀念恰恰為市場(chǎng)交易安全提供了保障，推動(dòng)了唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)一向采取壓制措施，試圖將其控制在較低的發(fā)展層次，但唐代卻是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展高潮期。在契約觀念的推動(dòng)下，市場(chǎng)交易主體注重誠(chéng)信，且有國(guó)家法與民間法的雙重保障，故商業(yè)繁榮、商人輩出，正如現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人元稹所描述的：“估客無(wú)住者，有利身即行。出門求火伴，入戶辭父兄。”此外，唐王朝的誠(chéng)信也吸引了大量的外國(guó)商人入境交易，他們自信遵循契約觀念的大國(guó)會(huì)保護(hù)其正當(dāng)利益，《集異記》記載波斯胡人自述：“我本王貴種也，商販于此，已逾二十年?！?/p>

（作者為武漢大學(xué)法學(xué)院教授、博導(dǎo)；武漢大學(xué)法學(xué)院博士研究生黃雄義對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)）

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責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚(yáng)