2017年度生態(tài)主義的“三種色調(diào)”

【摘要】2017年，在生態(tài)文明理念日益深入人心和黨的十九大關(guān)于“牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀”精神的感召下，生態(tài)主義依然是流行于中國的重要思潮。在實(shí)際生活中，存在著鄰避主義、生態(tài)中心主義和社會(huì)主義生態(tài)文明觀三種取向。只有堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，用社會(huì)主義生態(tài)文明觀凝聚社會(huì)共識(shí)，中國的生態(tài)主義才能健康持續(xù)地發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】鄰避主義 生態(tài)中心主義 社會(huì)主義生態(tài)文明觀 【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十八大以來，生態(tài)文明理念已經(jīng)深入人心。2017年10月，黨的十九大報(bào)告明確提出了“牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀”的要求。緣此，中國生態(tài)主義也處于現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)當(dāng)中。當(dāng)然，這種思潮不是單一的，呈現(xiàn)出多元色調(diào)，彰顯著不同社會(huì)主體在生態(tài)議題上的不同心態(tài)和取向。因此，用社會(huì)主義生態(tài)文明觀引領(lǐng)生態(tài)主義思潮仍然任重而道遠(yuǎn)。

黑色：鄰避主義的糾結(jié)

盡管從“求溫飽”到“求環(huán)保”已成為我國的普遍社會(huì)心理，但是，面對(duì)現(xiàn)實(shí)利益誘惑，民間往往持有“鄰避主義”的立場。這是當(dāng)今中國違背生態(tài)文明理念的黑色態(tài)度和黑色行為流行的重要原因。

“鄰避效應(yīng)”是美國民眾在環(huán)境抗?fàn)幹刑岢龅目谔?hào)。由于擔(dān)心在社區(qū)周圍修建垃圾處理廠造成的二次污染會(huì)危及其健康和安全，一些社區(qū)民眾提出“不要建在我家后院”的口號(hào)。這一口號(hào)反映出一些美國民眾在環(huán)境問題上的矛盾心理，既贊成環(huán)境保護(hù)政策，又擔(dān)心自己利益受損。這是個(gè)人主義、利己主義的典型表現(xiàn)。我們可以將具有這種態(tài)度和取向的綠色思潮稱為“鄰避主義”。2017年，鄰避主義在中國有所抬頭。企業(yè)一般不拒絕環(huán)境責(zé)任，但是，實(shí)際效果甚微。2015年7月，十八屆中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組審議通過了《環(huán)境保護(hù)督察方案（試行）》，以期能夠有效解決地方環(huán)境治理不力的問題。繼2016年督查取得重要成效之后，環(huán)保督查風(fēng)暴于2017年再一次在中國大地掀起。但是，這次督查遭遇到了民間的反制。一些人士質(zhì)疑，督查導(dǎo)致企業(yè)大面積停業(yè)，工人大批量失業(yè)，鬧得民怨沸騰。這樣用民生來綁架環(huán)保督查一度成為社會(huì)熱點(diǎn)。這里，不僅折射出人們?cè)诃h(huán)境和發(fā)展之間的矛盾心理，而且反映出人們?cè)诃h(huán)境公共產(chǎn)品和個(gè)人私人利益之間的糾結(jié)態(tài)度。其實(shí)，只要反問一下，事情就可真相大白。在資本趨利本性的支配下，在沒有進(jìn)行環(huán)保督查的時(shí)候，有多少企業(yè)尤其是污染企業(yè)真正考慮過民眾的健康和工人的安全等問題？

部分民眾對(duì)綠色生活方式的疏遠(yuǎn)。隨著移動(dòng)支付支撐的電子商務(wù)的發(fā)展，現(xiàn)代外賣行業(yè)得到迅速發(fā)展。這種新業(yè)態(tài)，帶動(dòng)了就業(yè)，拉動(dòng)了增長，方便了生活。據(jù)《2017中國本地生活O2O行業(yè)研究報(bào)告》初步估計(jì)，2017年中國本地生活服務(wù)O2O市場規(guī)模為9780億元，接近1萬億大關(guān)。但是，這種發(fā)展也造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題。據(jù)估計(jì)，每周將產(chǎn)生數(shù)目巨大的一次性外賣打包盒，由此造成的資源浪費(fèi)和環(huán)境污染的后果觸目驚心。長期以往，稱之為生態(tài)浩劫并不夸張。

外賣行業(yè)的客戶一般具有較高的教育水平和環(huán)境意識(shí)。其所以仍然選擇消費(fèi)外賣產(chǎn)品的生活方式，除了方便、快捷等原因之外，還與“宅生活”有關(guān)。這里的邏輯是，只要與己方便，哪怕洪水滔天。顯然，這是一種典型的鄰避主義。當(dāng)然，“宅生活”的形成與動(dòng)漫、網(wǎng)游進(jìn)入日常生活有著復(fù)雜關(guān)聯(lián)。這里存在著文化殖民主義和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭的問題。對(duì)此，2017年6月，美團(tuán)外賣聯(lián)合有關(guān)方面推出了《綠色外賣行業(yè)公約》。這無疑是外賣行業(yè)的社會(huì)責(zé)任和環(huán)境責(zé)任的具體體現(xiàn)，有助于生態(tài)主義和生態(tài)文明的發(fā)展。當(dāng)然，不能就此止步。但是，對(duì)于消費(fèi)者來說，如何實(shí)現(xiàn)生活方式綠色化，同樣是有待解決的問題。

總之，在綠色成為社會(huì)時(shí)尚的同時(shí)，黑色生產(chǎn)方式和黑色生活方式在民間依然存在。這里的要害是鄰避主義，與人類中心主義無關(guān)。

綠色：生態(tài)中心主義的迷戀

長期以來，“生態(tài)中心主義”滲透在中國學(xué)界的話語權(quán)中，并對(duì)民眾心理和政策話語產(chǎn)生了較大影響。2017年，這種思潮出現(xiàn)了一些新動(dòng)向。

超越工業(yè)文明。在批判人類中心主義的同時(shí)，“深綠”人士將工業(yè)文明作為批判對(duì)象。他們認(rèn)為，工業(yè)文明是造成環(huán)境污染的罪魁禍?zhǔn)?，?yīng)該轉(zhuǎn)向生態(tài)文明。生態(tài)文明是取代工業(yè)文明的新的文明形態(tài)。這種立場一定程度上左右著中國生態(tài)主義的走向。2017年，一篇1995年發(fā)表的題為《論工業(yè)社會(huì)及其未來》的文獻(xiàn)受到了“深綠”人士的熱捧。該文聲稱，“工業(yè)革命及其后果為人類帶來了極大的災(zāi)難。這二者極大地增加了我們這些生活在發(fā)達(dá)國家的人口的預(yù)期壽命，但也破壞了社會(huì)的穩(wěn)定性，令生活空虛無謂，剝奪了人類的尊嚴(yán)，導(dǎo)致了心理疾病的擴(kuò)散，還嚴(yán)重地破壞了自然界”?！吧罹G”人士認(rèn)為，該文對(duì)工業(yè)文明的批判相當(dāng)深刻。

從邏輯上來看，工業(yè)文明和生態(tài)文明根本不是同一個(gè)序列的概念，因此，用生態(tài)文明取代工業(yè)文明的主張違反了形式邏輯的同一律。從思想內(nèi)涵來看，在“深綠”語境中，市場經(jīng)濟(jì)的外部不經(jīng)濟(jì)性問題、資本主義生態(tài)危機(jī)等話語被遮蔽了，資本主義工業(yè)化和社會(huì)主義工業(yè)化、傳統(tǒng)工業(yè)化道路和新型工業(yè)化道路的區(qū)分被忽略了。另外，上述文獻(xiàn)的作者是一個(gè)發(fā)起暴力攻擊的現(xiàn)代文明逃離者。這不禁讓人想起了生態(tài)恐怖主義。

回歸鄉(xiāng)村文明。與超越工業(yè)文明的主張相一致，一些“深綠”人士向往鄉(xiāng)村文明。在他們看來，鄉(xiāng)村文明的本質(zhì)是“耕讀文明”，通過“耕”來滿足物質(zhì)需求，通過“讀”來提升精神境界。這樣，就可實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的均衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的均衡。這恰好是工業(yè)文明所缺乏的東西。因此，中國鄉(xiāng)村文明與生態(tài)文明具有高度的時(shí)代契合性。問題是，“耕”能否對(duì)抗“船堅(jiān)炮利”，“讀”能否迎來“科學(xué)與民主”？當(dāng)然，“深綠”人士將之視為現(xiàn)代性的“病癥”而一概拒斥。

也有的人士認(rèn)為，中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)存在著精耕細(xì)作的傳統(tǒng)，具有明顯的親自然或親生態(tài)的特征。因此，綠色技術(shù)支撐下的相對(duì)分散化經(jīng)濟(jì)應(yīng)是未來綠色社會(huì)的一個(gè)積極性表征。問題是：精耕細(xì)作是有機(jī)農(nóng)業(yè)的重要特征，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)無關(guān)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是前商品經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。有機(jī)農(nóng)業(yè)是超越石油農(nóng)業(yè)、發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史資源。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出，我們正在協(xié)同推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，這有利于化解“成長的煩惱”。同時(shí)，要協(xié)同推進(jìn)“新四化”和綠色化。

回歸傳統(tǒng)文化。與超越工業(yè)文明、回歸鄉(xiāng)村文明的立場相一致，近些年來，向中國傳統(tǒng)文化尋求生態(tài)智慧成為一種重要?jiǎng)酉?。面?duì)“言必稱希臘”的教條，這有助于增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明的文化自信。2016年年底，中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)傳統(tǒng)文化與生態(tài)哲學(xué)分會(huì)成立。2017年年底，第八屆傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明國際研討會(huì)在北京召開。2017年10月，北京師范大學(xué)許嘉璐教授與美國學(xué)者小約翰·柯布院士開展了“生態(tài)文明與中華民族復(fù)興”的對(duì)話。確實(shí)，中國古代的“天人合一”世界觀、“中庸勿我”方法論、“民胞物與”價(jià)值觀可以為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)，我們需要“原鄉(xiāng)”思想。在我們看來，在承認(rèn)中國傳統(tǒng)文化生態(tài)意蘊(yùn)的同時(shí)，關(guān)鍵是能否實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造性發(fā)展，能否對(duì)之堅(jiān)持歷史分析和階級(jí)分析。

紅色：社會(huì)主義生態(tài)文明觀的追求

黨的十九大報(bào)告提出了一系列關(guān)于生態(tài)文明的新理念新思想新戰(zhàn)略，進(jìn)一步重申了“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”的雄心壯志，指明了中國生態(tài)主義的發(fā)展方向。

習(xí)近平總書記曾提出，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”。進(jìn)而，黨的十九大報(bào)告創(chuàng)造性地提出了“人與自然是生命共同體”的命題，科學(xué)指明人與自然之間是通過物質(zhì)變換構(gòu)成的復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，因此，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。這一命題豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于自然是人的無機(jī)身體的思想、恩格斯關(guān)于人自身和自然界具有一體性的思想。這樣，徹底終結(jié)了生態(tài)中心主義挑起的與人類中心主義的抽象爭論，為社會(huì)主義生態(tài)文明奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記曾指出：“從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本，是使我國供給能力更好滿足廣大人民日益增長、不斷升級(jí)和個(gè)性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的?！边M(jìn)而，按照以人民為中心的發(fā)展思想，黨的十九大報(bào)告提出了“要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的要求，科學(xué)揭示出人民群眾的生態(tài)環(huán)境需要在需要體系中的基礎(chǔ)性、獨(dú)立性和專門性，科學(xué)揭示出生態(tài)環(huán)境需要同時(shí)具有的滿足生存需要、發(fā)展需要和享受需要的價(jià)值，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人依賴自然而生活的思想。這樣，進(jìn)一步明確了社會(huì)主義生態(tài)文明的價(jià)值取向和社會(huì)主義生產(chǎn)的目的。

習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“綠水青山就是金山銀山”。這一理念得到了國際社會(huì)的高度認(rèn)同和一致好評(píng)。2016年5月，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署專門發(fā)布了《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動(dòng)》的報(bào)告。進(jìn)而，黨的十九大修改后的黨章明確提出，“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識(shí)”。這一命題科學(xué)闡明了自然價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值、自然資本和經(jīng)濟(jì)資本、環(huán)境和發(fā)展、生態(tài)化和現(xiàn)代化的辯證關(guān)系，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)加上自然界是一切財(cái)富源泉的思想。這樣，有助于全社會(huì)進(jìn)一步樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，有助于推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

黨的十八大將生態(tài)文明納入到了中國特色社會(huì)主義總布局中，形成了“五位一體”的總體布局。進(jìn)而，黨的十九大報(bào)告將“美麗”納入到了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線中，要求把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這一表述豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于自然物質(zhì)條件在社會(huì)發(fā)展中的前提地位的思想，進(jìn)一步明確了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，有助于推動(dòng)我國以富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的形象屹立于世界先進(jìn)民族之林。

習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)建設(shè)“美麗中國”的同時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了建設(shè)“清潔美麗的世界”的意義。按照人類命運(yùn)共同體的理念，黨的十九大報(bào)告重申了這一點(diǎn)，呼吁構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。這一思想豐富和發(fā)展了馬克思的“世界歷史”思想。這樣，協(xié)同推進(jìn)“美麗中國”和“清潔美麗的世界”的建設(shè)，構(gòu)成了社會(huì)主義生態(tài)文明觀的廣闊視野和開放胸懷。

顯然，黨的十九大進(jìn)一步彰顯出習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵和科學(xué)價(jià)值，是中國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，是中國生態(tài)主義的正能量和新向量。

在社會(huì)主義和生態(tài)文明的關(guān)系上，或認(rèn)為，社會(huì)主義生態(tài)文明前面的社會(huì)主義純粹是修飾語；或認(rèn)為，生態(tài)文明只能是社會(huì)主義的。按照黨的十九大精神，2017年11月，在北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院等單位發(fā)起的“中國社會(huì)主義生態(tài)文明研究小組”2017年學(xué)術(shù)年會(huì)上，延續(xù)了這種討論，這是生態(tài)主義多元色調(diào)的體現(xiàn)。我們認(rèn)為，社會(huì)主義生態(tài)文明是社會(huì)主義本質(zhì)在生態(tài)文明領(lǐng)域中的表現(xiàn)和表征。目前，我們必須堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持用社會(huì)主義生態(tài)文明觀凝聚社會(huì)共識(shí)，這樣，中國生態(tài)主義才能健康持續(xù)地發(fā)展，正確引領(lǐng)中國生態(tài)文明建設(shè)。

（作者為中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國人民大學(xué)國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員，中國人民大學(xué)21世紀(jì)中國馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）

【注：本文系北京市宣傳文化高層次人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目“中國特色生態(tài)文明理論研究工作室”階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①張?jiān)骑w、李娜：《開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2017年。

②林堅(jiān)、張?jiān)骑w：《美麗中國與生態(tài)文明建設(shè)》，北京：中國國際廣播出版社，2016年。

責(zé)編/孫垚 美編/李祥峰