天人合一、知行合一的黔北文脈

文丨 冉 鵬

“天人合一、知行合一”的哲學(xué)思想，得到黔北人民世代的價值認(rèn)同，并在身體力行中釋放出智慧的力量,成為黔北大地極具特色的“人文精神”,標(biāo)注成黔北文化的特色符號。

匯川區(qū)團(tuán)澤陽明書院（潘義軍攝）

依山而筑的村落、傍水而建的小鎮(zhèn)，唯美如詩的民謠民歌、煙雨如畫的山山水水……行走黔北大地，觸摸千年播州歷史，每一處都蘊藏著天人合一和知行合一理念和哲學(xué)，銘刻著“合一”的執(zhí)著和堅守，見證著“合一”的智慧和力量。

“天人合一”，蘊含著中國古典哲學(xué)的基本內(nèi)核,融進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化并得到傳揚?！爸泻弦弧?，是一種探求真理、務(wù)實奉獻(xiàn)的情懷，是一種悟透真理并躬身踐行的精神品格。徜徉在時間的長河，“天人合一、知行合一”的哲學(xué)思想，得到黔北人民世代的價值認(rèn)同，并在身體力行中釋放出智慧的力量,成為黔北大地極具特色的“人文精神”,標(biāo)注成黔北文化的特色符號。

品讀天人合一的“遵義故事”

孔子曰：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”老子有言：“道生一，一生二， 二生三， 三生萬物?！鼻f子亦曰：“有人，天也；有天，亦天也?！薄疤烊撕弦弧彼枷胱鳛橹袊糯軐W(xué)基本特征之一，啟示著一代又一代，既要改造自然、又要順應(yīng)自然，既要不屈從自然、也不要破壞自然，人與自然和諧發(fā)展，是人類謀求發(fā)展的應(yīng)有之道。

黔北大地，處處有著獨具特色的濃郁民俗，有著獨具匠心的文化傳承，有著獨具一格的精神哲學(xué)?？v觀遵義的發(fā)展史，就是一部黔北人民“天人合一”的生態(tài)智慧樂章，蘊藏著“天人合一”的哲學(xué)思維。它們是遵義各族人民古老文明的象征，是遵義人文精神中堅韌性格的代表，是遵義文明進(jìn)程中輝煌成就的展現(xiàn)。

翻開有著“天下第一府志”之稱的《遵義府志》，里面有這樣的記載：“盛夏，男女遍布田間，背雙手，弓雙腳，邊歌邊走唱‘薅秧’”。“薅秧歌”中的“大田薅秧行對行”“薅了上丘薅下丘”等句調(diào)，唱起來聲腔高亢豪放，旋律婉轉(zhuǎn)悠揚，把勞動人民的粗獷曠達(dá)的性格、戰(zhàn)天斗地的信心表現(xiàn)得淋漓盡致。還有一些表現(xiàn)黔北勞動人民生產(chǎn)生活的歌曲，也體現(xiàn)著“天人合一的”哲學(xué)智慧。在《釀酒歌》中這樣唱道：“哪個哪年挖深土？哪個哪年點高粱？哪個說起扯曲藥？哪個說起造酒漿？盤古二年挖深土，伏羲三年點高粱，鮑氏說起扯曲藥，杜康說起造酒漿。大曲放了好幾個？小曲放了好幾雙？好幾個來好幾雙？哪時拍酒哪時香？大曲粑粑放九個，小曲粑粑放九雙，放九個來放九雙，寅時做來卯時香?！痹谇钡拿缱寮鄣?，流傳著這樣的歌謠：“要飽肚子種得寬，要錢財往山里鉆”……這些在遵義市民間流傳眾多的船工號子、薅秧歌、打鬧歌、花燈、山歌、小調(diào)等形式的民歌，把天人合一的思想和與自然和諧相處的畫面描繪得惟妙惟肖。

民間流傳的戲曲，其中也有很多內(nèi)容傳遞著天人合一的哲學(xué)思想和智慧。有“天人合一的祈福之舞”之稱的儺戲，流傳在仡佬族集居的道真等地。據(jù)明清乾隆年間的《貴州通志》載：“播州形勝：西連僰道，南接牂牁，土地曠遠(yuǎn)，跨接溪洞，承播珍夷，皆牂牁故地，重山復(fù)嶺，陡澗深林；風(fēng)俗：敦厚淳固，悉慕華風(fēng)，官儒戶與漢俗同。惟夷地則椎發(fā)披氈，以射獵伐山為業(yè)，信巫鬼，好詛盟；燕樂：以銅鑼、鼓、橫笛歌舞為樂?！眱畱虻膬?nèi)容多有“懲惡揚善、抑強扶弱，忠孝節(jié)義、勤謹(jǐn)節(jié)儉，忠厚質(zhì)樸、親善和睦”的特點，語言樸質(zhì)生動，是非觀念分明。這樣的戲曲形式，把“天人合一”的理念和思想，通過千年的傳唱，得以保存和傳揚。

在黔北文化的詩詞中，還有眾多描繪生產(chǎn)生活的佳句。在清康熙年間，桐梓人趙天縱有詩曰“蓑衣循塍西復(fù)東，野花開處滿堂紅，田家亦有淵淵鼓，不用催花用勞工”。這些詩句，讓黔北勞動人民尊崇自然、熱愛勞動的智慧躍然紙上。

體味知行合一的“遵義實踐”

“知行合一”是明代大儒王陽明500年前在貴州修文“悟”出來的。王陽明提倡“知行合一”,就是道德意愿、道德法則與道德實踐、道德修養(yǎng)之間的內(nèi)在統(tǒng)一。行是知之始，知是行之成。在黔北大地，處處都能觸摸到知行合一的“遵義實踐”。

據(jù)考古出土文物證明，早在舊石器時代，距今一、二十萬年前，遵義一帶就有人類勞動生息。在桐梓出土的舊石器數(shù)件和用火痕跡，以及在赤水河流域的赤水市和習(xí)水縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的石斧、石錛、石網(wǎng)墜等古人類工具，留下了黔北地區(qū)人類繁衍生息的足跡。他們在和自然作斗爭的實踐中，把“知行合一”的精神融入到改造自然、推動社會文明進(jìn)步中。其中最有代表性的，就是在赤水河流域，在這里生活的先民們，逐步發(fā)現(xiàn)了含糖野花果的天然發(fā)酵，出現(xiàn)了遠(yuǎn)古時期最初的猿酒。這些，是黔北文化中知行合一的具體實踐和探索。

“一方山水養(yǎng)一方人”。黔北大地，有著不同風(fēng)格的村落建筑。比如仡佬族民居中獨具的“長三間”“長五間”，比如“汪家寨”“楊家寨”等等，都折射出以生產(chǎn)生活方式和民風(fēng)民俗相關(guān)聯(lián)的文化內(nèi)涵和人文精神，也體現(xiàn)著“知行合一”的智慧和力量。在務(wù)川的龍?zhí)豆耪?，仡佬人用自然石鋪就的巷道和圍墻，把生活在這里的家家戶戶相連串通，獨具仡佬人的智慧。在沙灘的黎庶昌故居中，有著許許多多福祿壽禧、耕讀漁樵、歲寒三友、連年有余等裝飾圖案，這些圖案，把“知行合一”的精神加以具體體現(xiàn)和生動展現(xiàn)。

“知行合一”的內(nèi)在統(tǒng)一，在黔北人的身上，同樣演繹得精彩紛呈。尹珍一生致力于傳播文化，“生于南蠻而不甘荒裔”的不甘落后、自強不息、向往文明的境界，“博通三才”的廣師博學(xué)、學(xué)不畏難的精神，“歸里教授而頓開南域”的報效家園、不忘本根的境界，使尹珍文化流風(fēng)遺韻，沾溉深遠(yuǎn)，承前啟后，人文蔚起。宋朝時期冉琎、冉璞兄弟，文才武略，創(chuàng)造軍事史上的奇跡。被譽為“西南碩儒”的鄭珍、莫友芝、光華顯世的“沙灘文化”……在歷史的沉浮、文化的傳承中，黔北涌現(xiàn)出一大批品行優(yōu)異、道德高尚的文化人,也培養(yǎng)了一大批傳播文化、造福一方的鄉(xiāng)賢仁士,他們傳揚著“知行合一”的人文精神，譜寫出遵道行義的華美篇章。

同樣，遵義人的“知行合一”，還體現(xiàn)在愛國愛民、艱苦奮斗的精神中。在東漢時期，謝暹為維護(hù)國家統(tǒng)一而奮起反對公孫述的分裂。播州土司時期楊端、楊粲、楊文等以“盡臣節(jié)，隆孝道，守箕裘，保疆土”為家訓(xùn)，為了國家的統(tǒng)一東征西戰(zhàn)?？谷諔?zhàn)爭時期，15萬遵義兒女走上抗日戰(zhàn)場，為了挽救民族危亡而奮戰(zhàn)疆場。還有許許多多的遵義兒女，在探求真理的路上克服艱難困苦，孜孜以求。如蔡光舉、袁咨桐等積極參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命，參加五四運動的謝紹敏、譚星閣等人，他們既是“知行合一”的詮釋者，也是“遵道行義、自強不息”的踐行者。

感悟天人合一、知行合一的“遵義未來”

“天人合一”的古典哲學(xué)基本內(nèi)核,“知行合一”的精神品格，經(jīng)過世世代代黔北人的價值認(rèn)同與躬身實踐,構(gòu)成了黔北的文化符號，成為了800萬遵義人的“人文精神”,并深深植根于精神生活，深深體現(xiàn)在具體實踐中。

“遵義”之名來源于“無偏無陂,遵王之義”,已沿用千年。一路走來，遵義歷史文化中產(chǎn)生的長征精神、遵義會議精神、三線建設(shè)精神，已經(jīng)成為遵義各族人民的“集體記憶”和“文化符號”，“遵道行義?自強不息”的城市精神深深植入了遵義人追求發(fā)展的血脈，成為遵義人民的集體價值和內(nèi)在追求。遵義是全國少有的國家園林城市、中國優(yōu)秀旅游城市、國家衛(wèi)生城市，鳳凰山上林木蔥蔥、泉水潺潺，烏江河畔稻香魚肥、花紅果綠，這是遵義“知行合一”謀發(fā)展的有力見證；修復(fù)生態(tài)環(huán)境、推動綠色發(fā)展、打造全域旅游，是開創(chuàng)“遵義未來”中天人合一、知行合一的具體實踐。發(fā)展白酒產(chǎn)業(yè)、茶葉產(chǎn)業(yè)、中藥材產(chǎn)業(yè)，這是“靠山吃山、靠水吃水”的遵義智慧。遵義，把“天人合一、知行合一”的人文精神，融入在血脈，譜寫在大地，展現(xiàn)在未來。