除了“寫”，語用訓(xùn)練還能“練”些啥

羅靜

[摘 要]語用教學(xué)是不是都應(yīng)該是“寫”？是不是脫離了“寫”語用訓(xùn)練就不復(fù)存在了？閱讀教學(xué)應(yīng)該努力從文本特點(diǎn)和學(xué)生認(rèn)知需要的融入點(diǎn)入手，強(qiáng)化感知體驗(yàn)，讓語用訓(xùn)練指向意義理解；強(qiáng)化方法積累，讓語用訓(xùn)練指向技能操練；強(qiáng)化揣摩洞察，讓語用訓(xùn)練指向言語形式。

[關(guān)鍵詞]閱讀教學(xué)；語用訓(xùn)練；意義理解；技能操作；言語形式

[中圖分類號] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2018）04-0055-01

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在強(qiáng)調(diào)語文是“關(guān)于語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”這一本質(zhì)屬性之后，順勢提出了“語用”教學(xué)理念。一時(shí)間，各種形式的實(shí)踐練筆充斥在閱讀教學(xué)之中，這在一定程度上改變了傳統(tǒng)教學(xué)“光說不練”的弊端。但在語用教學(xué)中，除卻了“寫”之外，我們還可以進(jìn)行哪些富有針對性的訓(xùn)練呢？

一、強(qiáng)化感知體驗(yàn)，讓語用訓(xùn)練指向意義的理解

教材中很多的名家名篇都蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值意蘊(yùn)。而對文本語言意義的獲取，對學(xué)生精神成長、語言積淀都具有積極的推進(jìn)作用，是閱讀教學(xué)的基本任務(wù)，更是學(xué)生進(jìn)行語言運(yùn)用的基礎(chǔ)。

如《給家鄉(xiāng)孩子的一封信》一文就從“抱病回信、陳述平凡、闡述真諦、勸誡惜時(shí)”幾個(gè)方面，表達(dá)了巴金對青少年成長的關(guān)愛。其中，“闡述真諦”是本文教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)所在。教學(xué)中，教師可以借助一連串的追問來促發(fā)學(xué)生的思考：“在巴金爺爺?shù)男哪恐?，生命的意義究竟是什么？”從而讓學(xué)生緊扣“在于奉獻(xiàn)”“讓生命開花結(jié)果”“給社會(huì)增光添彩”等核心語句，揣摩巴金爺爺?shù)难酝庵狻⑾彝庵?。隨后，教師可以為學(xué)生拓展有關(guān)巴金爺爺寫作不拿國家工資、多次慷慨解囊、捐獻(xiàn)書畫收藏品等生平事跡，使學(xué)生真正理解“開花結(jié)果”“為他人花費(fèi)多余的愛、同情、精力和時(shí)間”這些語言的真正內(nèi)涵。緊接著，教師利用學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過的課文，結(jié)合詹天佑、司馬遷、談遷等人的事例，讓學(xué)生說說自己可以通過怎樣的方式為這個(gè)社會(huì)增光添彩。

沒有理解，就沒有遷移，更談不上實(shí)踐運(yùn)用。閱讀教學(xué)除了進(jìn)行讀寫結(jié)合的練筆之外，還應(yīng)該將重點(diǎn)聚焦在言語內(nèi)涵之中，劍指語言意義的理解。

二、強(qiáng)化方法積累，讓語用訓(xùn)練指向技能操練

王榮生教授認(rèn)為：“怎么讀”的問題在某種程度上，其實(shí)就是特定取向之下“讀什么”的問題，針對具體的某一篇文本，就是要進(jìn)行有甄別的閱讀，從不同的文體出發(fā)，就應(yīng)該有不同的關(guān)注點(diǎn)，有不同的閱讀姿態(tài)，并引領(lǐng)學(xué)生在閱讀的過程中進(jìn)行扎扎實(shí)實(shí)的訓(xùn)練。

如《石灰吟》是一首典型的詠物詩，其最大的特色就是借物喻人。組織學(xué)生自主閱讀這首詩時(shí)，除了運(yùn)用一般詩歌的閱讀方法之外，還需緊扣詠物詩的特點(diǎn)展開閱讀。教師在引領(lǐng)學(xué)生理解詩歌大意之后，首先組織學(xué)生對石灰的特點(diǎn)進(jìn)行概括；隨后，為學(xué)生拓展補(bǔ)充了石灰的生產(chǎn)過程和于謙的背景資料，并引領(lǐng)學(xué)生在對比研讀中意識到：石灰的生產(chǎn)過程與于謙的生命有著驚人的相似；之后，教師又引領(lǐng)學(xué)生借助對石灰的認(rèn)知，嘗試對于謙的人物特點(diǎn)進(jìn)行感知，實(shí)現(xiàn)由物及人的過渡，從而真正讀懂所“喻”之人的特點(diǎn)。

教師引領(lǐng)學(xué)生通過資料的互文閱讀、彼此勾連，揣摩了詠物詩創(chuàng)作的規(guī)律，更積累了詠物詩教學(xué)的特點(diǎn)，收到了較好的教學(xué)效果。

三、強(qiáng)化揣摩洞察，讓語用訓(xùn)練指向言語形式

閱讀教學(xué)要在理解內(nèi)容、獲取情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深入領(lǐng)會(huì)作者表達(dá)的秘妙，讓學(xué)生在文章中走一個(gè)來回。所謂“來”，就是以理解、體驗(yàn)為主，把握文本內(nèi)容、體會(huì)文本情感；所謂“回”，就是以逆襲的思維，讓學(xué)生從情感認(rèn)知重新回到文本的言語形式之中，探尋作者表達(dá)的密碼，解開作者創(chuàng)作的神秘面紗。

以說理文《談禮貌》的教學(xué)為例，在學(xué)生提煉了中心論點(diǎn)、概括了三個(gè)事例之后，教師引領(lǐng)他們將思維聚焦在文本的言語形式和寫作方法上：（1）課文中所列舉的三個(gè)事例涵蓋古今，為什么沒有國外的？（2）為什么舉了名人的事例之后，還選擇了一些普通百姓的案例？（3）這三個(gè)事例在順序上是否可以進(jìn)行調(diào)整？學(xué)生在深入閱讀之后發(fā)現(xiàn)，這篇說理文的中心論點(diǎn)是：禮貌待人，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中心論點(diǎn)的范疇決定了不能以外國人的事件為例，否則論點(diǎn)和論據(jù)沒有匹配性。因?yàn)橹赶颉爸腥A民族”，所以不能單單以名人為案例，而是名人和百姓相輔相成，才能涵蓋“中華民族”的全部內(nèi)涵。而這三個(gè)事例在凸顯傳統(tǒng)美德的力度上呈現(xiàn)出鮮明的遞進(jìn)性：牛皋有求于人，應(yīng)該講禮貌；小孩有負(fù)于人，講禮貌也在情理之中；而周總理是“人負(fù)于我，原諒他人”，最能體現(xiàn)講禮貌的傳統(tǒng)美德，因此順序上不能隨意調(diào)換。

通過三個(gè)問題的研討與交流，學(xué)生深入領(lǐng)悟了作者在素材選擇、表達(dá)序列方面的匠心獨(dú)運(yùn)。這不僅有利于他們對文本內(nèi)容的感知理解，同時(shí)也為后續(xù)的表達(dá)歷練奠定了基礎(chǔ)。

總之，不同的文本有著完全不同的教學(xué)價(jià)值，有的側(cè)重于讀，有的側(cè)重于思，有的側(cè)重于練。閱讀教學(xué)的選擇就應(yīng)該努力從文本特點(diǎn)和學(xué)生認(rèn)知需要的融入點(diǎn)入手，遴選出契合學(xué)生能力發(fā)展的語用訓(xùn)練形式，為打造高效課堂奠基。

（責(zé)編 劉宇帆）