珠璣民間龍文獅武經(jīng)典的點(diǎn)綴與散落

劉連山+劉春蓮

摘 要：文章通過田野調(diào)查法、族訪、收集整理等方式，對珠璣巷民間龍獅文化之禮儀行規(guī)、龍文獅武等文化點(diǎn)綴及其文化散落進(jìn)行探索研究；發(fā)現(xiàn)禮儀行規(guī)至今已簡化，龍文獅武環(huán)節(jié)已失傳，地方龍獅特色文化面臨危機(jī)；從失傳的文化中重新追憶，挖掘少許獅武招式并將繼承，試圖把民間散落的龍獅經(jīng)典文化得到回歸。

關(guān)鍵詞：珠璣巷 龍文獅武 禮儀行規(guī) 動(dòng)作結(jié)構(gòu) 演變

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）2—0106—03

1 引言

珠璣民間舞龍、舞獅表演龍文獅武的行禮儀式與通常的武術(shù)表演、競賽、見面行禮儀式迥然不同。

龍獅文化的探究挖掘與傳承發(fā)展趨勢，正如黃河之水，滔滔大浪，源之不竭，流之不盡。然而，民間文化的精華有許多埋藏在具有歷史性質(zhì)的城市、旅游圣地或古老的鄉(xiāng)村山嶺地處，也有不為人知的傳奇故事，這一系列形成了地方上的千里馬文化。這些似乎不顯眼的散落馬群較難遇上伯樂，珠璣古巷民間龍獅禮儀行規(guī)、龍文獅武經(jīng)典文化頗為豐富，如關(guān)于龍獅起源的傳入典故，龍獅為什么在不同的日子須舞不同的顏色、北獅傳入珠璣后怎樣演變成現(xiàn)代的南獅、龍舞成文字吉祥語、獅舞的凳板武、茅桿武、鋤鏟武、鎖籮武等散落了的經(jīng)典文化，挖掘與收集散落了的民間龍獅文化點(diǎn)綴，為申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鋪基奠根。

2 珠璣民間的龍文獅武暗爭生機(jī)點(diǎn)綴

2.1 龍文獅武的內(nèi)涵解讀

從字詞的表層看龍文獅武，就是龍舞表現(xiàn)于文，獅舞體現(xiàn)于武，但以活動(dòng)（表演）的形式深釋，其實(shí)質(zhì)遠(yuǎn)超越了這個(gè)范疇。龍文一直都是歡樂和諧景象或權(quán)威象征的體現(xiàn)，獅舞（武）最初是古代宮廷內(nèi)院且不在民間出現(xiàn)的一種娛樂活動(dòng)或?yàn)闅g迎外賓接風(fēng)洗塵的一套禮節(jié)。[1]宋代之后獅舞逐漸演變成獅武，明代最顯赫，獅舞活動(dòng)隱藏在政治上的策劃與軍隊(duì)練兵作用并延續(xù)至民國末期。劉東生先生講述了古代牛田坊村落的龍獅故事和文化斷傳之事，據(jù)說張九齡修復(fù)與開鑿梅關(guān)古道之前，計(jì)劃有七天的舞龍舞獅開工祭祀儀式。珠璣牛田坊從明代開始對龍舞獅舞與舞龍舞獅就有著明顯的區(qū)別：龍舞獅舞，舞的是個(gè)人技術(shù)，主要是體現(xiàn)舞者的身體素質(zhì)，表現(xiàn)的是舞者身材魁梧，肌肉的壯實(shí)，力量的強(qiáng)勁以及持久性的斗鑼技能。宋代時(shí)期村舍之間沒有形成固定的龍獅活動(dòng)日，除了節(jié)日慶典必須進(jìn)行的活動(dòng)，如開基建業(yè)，歡送貴賓等；舞龍舞獅，舞的是集體配合能力，著重于演技，流露的是情感，即體現(xiàn)的是龍獅的表情，表現(xiàn)出龍獅的喜怒哀愁，獅子的多情善感，溫順與兇猛，是極其豐富的娛樂形式，通常是按照時(shí)日節(jié)慶舉行活動(dòng)，現(xiàn)代表演的舞龍舞獅屬于這類，尤其是南獅。

2.2 龍文獅武暗爭生機(jī)揭秘

自獅子被傳入中原起，龍舞與獅舞就產(chǎn)生了不和，歷史沒把這個(gè)邊角文化加以記錄，幸得劉氏與龍的淵源，于《天靈化》私自記錄龍獅早期的不和瑣碎之事，承蒙東生先生的熱心，方獲得此資料。龍如何贏得人們的信賴與獨(dú)尊，獅又怎樣得到人們的敬奉，如何表現(xiàn)“獅王”本質(zhì)，兩派之間有過漫長的明爭暗斗，類似這般既專業(yè)又遍的角落文化，更沒有人去研究過，目前資料查無此類內(nèi)容，恰逢劉東生先生的口傳所得。龍，是古代人們崇拜的騰圖吉祥物，受到人們尊敬和畏懼的天上神物，古代生活嚴(yán)重受到環(huán)境影響，天旱物燥，人們求雨常用的方式。在西漢董仲舒的《春秋繁露》中已有記載舞龍?jiān)缫娪诠糯?，如漢代求雨舞龍就有春舞青龍，夏舞赤龍，秋舞白龍，冬舞黑龍之俗。在中國人傳統(tǒng)視野中，認(rèn)為龍是動(dòng)物、圖騰、雷雨之神、星座、云、風(fēng)浪、信仰、幻想、賜福之神、鎮(zhèn)邪之神、音樂之神、帝王之象征。[2]獅是外來貢品，晚于龍的出現(xiàn)，自獅子傳入中原后，龍舞與獅舞都是格外顯示演技與功夫活兒，獅舞引入初期，龍與獅的活動(dòng)存在排斥，暗地區(qū)分派別，顯有不和。關(guān)于龍獅兩派發(fā)生的不和事件詳細(xì)過程沒有傳承下來，但從《天靈化》一書可獲得一絲的寶貴資料：香柱燭焰煙天堂，人間息聲（細(xì)聲）仙界響。巡官復(fù)應(yīng)宮群怒，龍獅長短赤身哐（斗毆）。老君傳旨大帝印，獅有揇量龍無長。違幟抗令

引災(zāi)發(fā)，陰陽荒濟(jì)拜玉皇。講的是長陵黃土兩位龍獅造扎師，因?yàn)辇埅{問題而發(fā)生斗毆，兩派人士各搬救兵大動(dòng)干戈，引起了天上神仙的驚恐，后派老君翁攜帶圣旨傳到人間，化解了兩派之間的矛盾，在唐代后期逐漸融合，且出現(xiàn)龍獅共舞形式，共同形成了龍獅藝術(shù)文化并廣泛傳播。獅子是動(dòng)物之王，代表兇猛，是其它動(dòng)物的克星，人們認(rèn)為獅子可以驅(qū)邪鎮(zhèn)魔，所以就一直把獅子形象做成不同的姿態(tài)，立于門兩側(cè)驅(qū)邪。所以舞龍與舞獅早期卻在暗中較量，各自尋求生機(jī)緣故，清末至民國初，社會動(dòng)蕩不穩(wěn)，姓氏派別糾紛，耕種田土問題等，使村落之間經(jīng)常發(fā)生群毆，其中也有龍舞獅舞引起的爭端，由一件小事就轉(zhuǎn)移到其他大事上，導(dǎo)致了村落之間的長期“爭斗”，或多或少受到歷史的影響。雖然公元前206-公元8年龍獅活動(dòng)已作為一項(xiàng)體育活動(dòng)，但元明清朝代表面上顯露的多為娛樂之極，卻實(shí)在軍隊(duì)暗藏練兵之舉[3]，也因此使得歷史以來延續(xù)暗藏練兵得于派上用場。明朝、清朝至民國初期，珠璣巷龍獅的聚會，獅隊(duì)有組織地進(jìn)行訓(xùn)練技藝、格斗技術(shù)、身體力量等素質(zhì)鍛煉，外表是為龍舞獅舞而練，實(shí)質(zhì)內(nèi)暗含練兵作戰(zhàn)準(zhǔn)備。發(fā)生于南雄當(dāng)?shù)乇容^出名的是近代時(shí)期太平天國運(yùn)動(dòng)的“三點(diǎn)會”組織事件。咸豐8年太平軍攻打南雄州的軍隊(duì)，以當(dāng)?shù)胤辞鍙?fù)明激進(jìn)人物的劉榮豐，率領(lǐng)與組織珠璣地方上的人們常以獅舞集會，屯兵鍛煉格斗技術(shù)，乘機(jī)鍛煉成員的體能，掩蓋了他將來舉兵作戰(zhàn)的真實(shí)目的。被稱為三點(diǎn)會的成員個(gè)個(gè)身強(qiáng)力壯，雖然他們都練得一身好的格斗本領(lǐng)，但身軀畢竟是肉長的，還是擋不住槍炮彈藥的轟炸。[4]

3 珠璣民間龍文獅武文化的散落

3.1 歷史文化南遷使得龍獅行禮儀式演變

公元317-439年中國進(jìn)入南北朝時(shí)期，龍舞獅舞活動(dòng)（表演）的施禮行規(guī)最簡單，左手與右手交叉于胸前，左手掌貼右側(cè)胸大肌，右手掌貼左側(cè)胸大肌，軀干微屈，面向首席端位。北朝至齊550-577年，施禮規(guī)矩又有變化，向東邊手掌（古稱大手邊，地方方言）貼在劍突與肚臍之間，另一手掌貼在對側(cè)鎖骨與肱骨頭之間，軀干向首席端位彎腰，口傳留下是年紀(jì)大者軀干向前彎屈約150，青年或壯年舞者要300。從唐朝的618-907年，施禮規(guī)矩再次發(fā)生變化，舞者以雙手抱拳呈“Λ”形，距離心窩前方三拳厚度定住約3秒不動(dòng)。到了宋朝（公元960年）至明朝（公元1644年）的施禮規(guī)矩是舞者以雙手抱拳呈“Λ”形，貼近心窩口處依次向首席端位、右側(cè)、左側(cè)、后面彎腰鞠躬一次。清朝晚期至民國初期施禮規(guī)矩比較不統(tǒng)一，除上述幾種外，又出現(xiàn)了身體直立合掌抱拳的抖動(dòng)點(diǎn)式、身體直立（鞠躬）合掌抱拳的劃“U”或“V”弧形式。這些錯(cuò)綜復(fù)雜的施禮形式已經(jīng)散落、失傳?，F(xiàn)代武術(shù)行禮姿勢為：并步站立，左手四指并攏胸前斜放，大拇指內(nèi)扣，右手五指抱緊，拇指壓于食指、左掌右拳在胸前相抱，右拳立于左掌之中，兩臂撐圓，身體直立，雙手抱拳是多種武術(shù)表演開始或結(jié)束的行禮方式，武術(shù)表演最為常見。[5]這就是珠璣地方上民間特有的散落文化，也是當(dāng)朝代的點(diǎn)綴文化之一。endprint

3.2 龍文獅武的行禮寓意鮮為人知

行禮儀式在不同場合有所不同，神龍求雨儀式?jīng)]有向眾人施禮環(huán)節(jié)，只有上香點(diǎn)燭，跪拜磕頭，閉目口唸祀詞。求雨沒有獅子參與，但建筑的開基奠基、開市集會、迎送軍人等是獅舞的專利，喬遷入舍賀新禧、滿月壽宴是龍舞的使命，兩者之間仍有分工與合作潛規(guī)。

3.2.1龍舞奏樂行禮的暗含寓意

俗話說“不是親人不下井，不是根兒不親揚(yáng)。”劉善萬老人（當(dāng)?shù)赜忻凝埼鑶顓饶苁?，可以連續(xù)吹樂30min而不辯呼吸換氣高手，是龍舞主要領(lǐng)導(dǎo)者之一）的記憶口傳說：龍舞的奏樂起音是嗩吶為先，銅鑼為次，側(cè)鑼第三而帶動(dòng)其他四項(xiàng)樂器的開場奏樂。吹嗩吶者仰頭東轉(zhuǎn)劃圓，掌銅鑼者和側(cè)鑼者依樂點(diǎn)頭附和，合奏音同起，表示對該村落民眾以禮相待，對龍隊(duì)的招待感到很滿意，同祝村民事事順利，人壽平安，人才興旺之寓意。如果如果入村前村民有冒犯龍隊(duì)之舉，對龍隊(duì)冷淡，使到龍隊(duì)不滿意時(shí)，開場奏樂卻有另外一個(gè)姿態(tài)，嗩吶者俯首向西點(diǎn)頭劃橢圓形，掌控銅鑼、側(cè)鑼者閉目搖頭，合奏音同起，則表示對該村落的不滿，沒有祝愿有好的預(yù)兆到來，但龍舞還是按規(guī)矩盡情表演，不失其他常理。

3.2.2獅舞抱拳行禮規(guī)矩與順序

龍舞、獅舞的抱拳行禮在珠璣地方上的方言就是說“唱野”，有時(shí)說chang ye或chang ya?，F(xiàn)代的武術(shù)表演、競賽時(shí)表演者雙手抱拳首先向裁判行禮，但清朝末年至中華人民共和國成立的1970年，珠璣民間的行禮規(guī)矩具有特殊性。明代時(shí)期龍獅舞的武術(shù)表演節(jié)目中，不論是贏方還是輸了的一方，都必須向首席和觀眾抱拳施禮，民國后只是贏方向首席以及所有觀眾抱拳施禮，忽視戰(zhàn)敗方的存在。明清時(shí)期珠璣地方上的抱拳施禮動(dòng)作結(jié)構(gòu)非常講究，東生先生說，宋代末期開始看重龍獅隊(duì)伍表演武術(shù)格斗的施禮規(guī)矩，先祖?zhèn)飨碌男卸Y規(guī)矩非常講究順序，必須遵循“左青龍，右拔虎，前朱雀，后玄武、敬上東，和西落，面北背南”一套。如果施禮動(dòng)作起始沒有按照列規(guī)，村舍長者會大罵獅隊(duì)，村民會瞧不起獅隊(duì)，認(rèn)為獅隊(duì)能力差，嚴(yán)重的會趕走，不予茶飯招待，所以獅隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人非常重視施禮行規(guī)的傳授。

3.2.3獅武抱拳與龍文行禮動(dòng)作結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)武術(shù)拳種繁雜多樣，而傳統(tǒng)武術(shù)禮儀在不同的歷史時(shí)期、不同的習(xí)武群落中形成不同形式的武術(shù)禮儀。[6]龍文獅武是先祖?zhèn)儗埅{舞概括，獅武出列表演“功夫”分為個(gè)人、一對一、一對眾等；表演功夫的形式有赤手空拳、單雙刀、長矛、關(guān)公刀、棍棒以及空手對兵器等，武術(shù)點(diǎn)綴有單凳、鋤鏟（耕田工具）、茅桿（挑稻草工具）是牛田坊表演的重點(diǎn)項(xiàng)目。所有出列表演的舞者，都必須遵照施禮動(dòng)作結(jié)構(gòu)行禮：如果首席位是坐北朝南，行禮者必須用右手抱左手疊成拳（現(xiàn)代立掌），伸右腿前探，腳尖點(diǎn)地，膝微屈的右虛步，自右向左完成兩次“U”形擺動(dòng)軌跡的劃拳動(dòng)作；向南面的觀眾則用左虛步，雙手抱拳先從左向右完成兩次的“U”形劃拳動(dòng)作，東西兩則免禮。如果首席位是坐西望東，行禮者則以左虛步的雙手抱拳，從上向下呈“I”形完成兩次；之后分別以左虛步、右虛步向左、右完成兩次的“U”形行禮動(dòng)作，其余方位免禮。牛田坊宗祠坐落以坐北朝南，行禮動(dòng)作的起止寓意是北南“不難”。清代的龍獅隊(duì)伍出去別的村舍表演、交流時(shí)，村舍之間拜訪也有方位與先后順序選擇，以祠堂大門為參照，大門坐西望東的村舍要安排在最后，以表紫氣東來，事業(yè)蒸蒸日上之意。節(jié)慶日或某一大型活動(dòng)龍獅隊(duì)同賀時(shí)，在路途上是獅子開路先行，龍?jiān)诤竺娑疥嚕サ酱迳嶂?，則龍先迎入祠堂，獅子隨后進(jìn)入。舞龍頭者雙手持龍棒于神臺之前進(jìn)行鞠躬、點(diǎn)頭信奉禮節(jié)儀式，龍尾最后一節(jié)所做的行禮動(dòng)作則與龍頭方向相反，龍頭探右腳從右上向左下，龍尾則探左腳，從左上再向右下，隨著龍身反復(fù)舞動(dòng)，龍入祠完禮后，接下來的所有龍表演不在出現(xiàn)行禮儀式。

4 結(jié)語

珠璣地方上的行禮規(guī)矩、行禮動(dòng)作結(jié)構(gòu)、奏樂起音等點(diǎn)綴至今已變成了散落文化，珠璣地方的行禮規(guī)矩、行禮動(dòng)作結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代武術(shù)禮儀迥然不同。朝代的不同，派別不同，行禮方式有所不同，行禮儀式的目的完全不一樣，只是派別之間的區(qū)分，但沒有惡意，為什么如此成型仍值得研究，建議有更資深的專家們?nèi)ヌ剿髋c研究這些散落了的精神文化。

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On Zhuji Folk Culture Scattering and Regression of Typical Interspersing of Civil Dragon and Military Lion

Liu Lianshan1 Liu Chunlian2

（1. College of Physical Education， Shaoguan University， Shaoguan Guangdong 512005， China； 2. School of Foreign Language， Shaoguan University， Shaoguan Guangdong 512005， China）

Abstract：Through field investigation， ethnic group visiting， and collecting and collating， this paper explores the folk etiquette rules of dragon-lion culture， and the culture scattering and regression of civil dragon and military lion in Zhuji Lane. The findings are as follows： the etiquette rules have been simplified， the customer of civil dragon and military lion has been lost， and the local typical dragon-lion culture is facing a crisis. By recalling the lost culture， the writer hopes to mine and inherit some movements of lion dancing with an attempt to have regression of the scattered folk typical dragon-lion culture.

Keywords：Zhuji Lane civil dragon and military lion Etiquette rules lion dancing movementendprint