涿水謠

周平安

去過(guò)幽燕大地的不少地方，但對(duì)其文化的獨(dú)特氣質(zhì)很難準(zhǔn)確把握。要想探個(gè)究竟，或許應(yīng)深入某地，從這個(gè)地方的歷代賢達(dá)入手，從悠遠(yuǎn)的歷史河床上發(fā)掘其文化的源流。

我把目標(biāo)鎖定在涿州。涿州在北京的南邊，是一座具有幾千年歷史的文化古城，上古屬幽州之地，周朝屬燕國(guó)，漢時(shí)設(shè)涿郡，唐時(shí)為范陽(yáng)縣，明清時(shí)期先后隸屬北平府、順天府。可以說(shuō)，涿州是典型的幽燕之地，涿州文化也應(yīng)該是幽燕文化的縮影。所以，我決定沿著涿州歷史的河床，探尋并再現(xiàn)幽燕之激蕩壯闊的文化洪流。

一

沿著107國(guó)道，進(jìn)到涿州城的西北部，路邊一處開(kāi)闊地帶，壁立著一段土墻。停下車(chē)，爬上去，上面很寬，滿是青黃相間的細(xì)草，還夾雜著零星的野花，浸染在暖暖的朝陽(yáng)下。這段不起眼的土墻就是古涿州殘存的城墻芯。

像去其他北方平原地區(qū)的古城一樣，看風(fēng)景是需要?dú)v史文化的積淀，是需要搭乘時(shí)光隧道機(jī)進(jìn)行上下千年的穿越。

就像現(xiàn)在，想象的通道打開(kāi)，這段城墻，開(kāi)始沿著兩個(gè)不同方向不斷延伸，轉(zhuǎn)折，延伸，再轉(zhuǎn)折，最終合攏；用磚石把土墻包上，就對(duì)古城墻完成了一次復(fù)原。于是明景泰初建造的涿州城就呈現(xiàn)在你的面前。四方還各修一道門(mén)，門(mén)有樓，南曰“迎恩”，北曰“通濟(jì)”，東曰“進(jìn)德”，西曰“積慶”。

但對(duì)這座古城的溯源并不止于明朝。據(jù)考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，城墻夯土及暴露的灰坑遺跡中殘存著許多秦漢乃至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陶鬲足、陶釜口沿、豆柄等器物殘片。這正好印證了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕境有涿邑的相關(guān)記載。

那么，你自然想到，你腳下的這段土墻，也許同樣有春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢的遺物，甚至可以有更遠(yuǎn)時(shí)期的。事實(shí)上，距離這城墻北面不遠(yuǎn)處的青崗遺址就發(fā)掘出了仰韶時(shí)期文化的彩陶器皿。

南宋右丞相文天祥被元軍俘獲，在被解往大都的途中，路過(guò)涿州，也許就是經(jīng)過(guò)我站著的這塊土地，寫(xiě)下了《保涿州三詩(shī)·涿鹿》：“我瞻涿鹿野，古來(lái)戰(zhàn)蚩尤。軒轅此立極，玉帛朝諸侯。歷歷關(guān)河雁，隨風(fēng)鳴寒秋。邇來(lái)三千年，王氣行幽州?！笨磥?lái)，文天祥把涿州歷史的源頭，追溯到黃帝和蚩尤。

而這依據(jù)就是司馬遷的《史記》?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“黃帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿”“黃帝北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。” 涿鹿指何處呢？《史記·集解》引服虔曰：“涿鹿，在涿郡”。東漢班固著《白虎通義》引注“涿音卓，今直隸涿縣?！泵鞔摹稓v代通鑒纂要》作注云：“涿鹿乃今涿州?！?/p>

傳說(shuō)涿鹿大戰(zhàn)后，黃帝車(chē)裂蚩尤，并把蚩尤的部落分解到各地，每一個(gè)遣散地都帶有其尸骨的一部分。涿州作為蚩尤喪身之處，部分尸骨埋于此處。黃帝的孫子顓頊建造古城時(shí)，城里建了軒轅祠，把蚩尤冢圈出城外，于是涿州最早的城邑就被設(shè)計(jì)成“凹字”形。

盡管涿州是否涿鹿古戰(zhàn)場(chǎng)，尚有爭(zhēng)議；也盡管“凹字城”外蚩尤冢的真實(shí)性有待進(jìn)一步考證，但古涿州人受黃帝部落、蚩尤部落帶來(lái)的文明碰撞的影響是可能的。如果是這樣的話，涿州舞臺(tái)大幕一拉開(kāi)，上演的就是五千年前的激蕩與豪邁的英雄史劇，這慷慨悲歌就是它的源頭。

二

從這段古城墻下來(lái)，開(kāi)車(chē)不一會(huì)兒，就到了我們涿州考察的第二站——華陽(yáng)公園。這所公園規(guī)模很小，似乎太普通了?？墒?，這里曾經(jīng)有燕國(guó)最豪華的延賓館——華陽(yáng)臺(tái)。

模糊了眼前的的景象，幻化出海市蜃樓，我仿佛回到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕國(guó)。那時(shí)的涿邑屬燕國(guó)的轄地，位于燕國(guó)初都、中都的南邊，下都的東邊，是富冠海內(nèi)的名城。而這一名城的標(biāo)志性建筑，是一南一北聳立著的兩座高臺(tái)，遙相呼應(yīng)，像兩顆璀璨的珍珠熠熠奪目。

中國(guó)古代有筑高臺(tái)之風(fēng)。高臺(tái)的所在往往是王室政治軍事和文化生活的重心。燕國(guó)歷史上最有名的故事就有燕昭王招賢與燕太子丹募客。這兩段故事在很大程度上體現(xiàn)了古燕文化的特征，而這兩段故事分別與涿州這兩座高臺(tái)有關(guān)。

南邊的展臺(tái)遺址，位于東城坊鎮(zhèn)，據(jù)說(shuō)為燕昭王展禮賢士處。當(dāng)年燕昭王師事郭隗，為他筑宮，以示禮遇天下賢士的胸襟。于是，有樂(lè)毅、劇辛、鄒衍、屈景等一大批人才前往燕國(guó)，燕昭王均舉行隆重儀式表達(dá)敬重之意。并且建高臺(tái)筑宮室款待他們。在燕國(guó)多處就有納賢的高臺(tái)，如北京大興的禮賢臺(tái)，涿州的展臺(tái)，易水東岸的黃金臺(tái)。

歲月的淘洗，風(fēng)雨的剝蝕，再加上“文革”時(shí)期的人為破壞，展臺(tái)遺址僅存一些戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文物殘片，其確切用途尚未得到考證。但這些傳說(shuō)依稀留下當(dāng)年多少豪杰薈萃于此的歷史蹤影。正是這批精英的加盟，才創(chuàng)造了弱燕連下強(qiáng)齊七十余城的奇跡。

《登幽州臺(tái)歌》的“幽州臺(tái)”已不知在何處。但陳子昂懷古的觸點(diǎn)同樣適合于這展臺(tái)：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”的確，高規(guī)格招納賢士、重用人才、為懷揣夢(mèng)想的英雄提供圓夢(mèng)的樂(lè)土，這樣的君主是難遇更難求呀！

展臺(tái)遺址空留一個(gè)村名，華陽(yáng)臺(tái)遺址也只余園名，表示這當(dāng)年的華陽(yáng)臺(tái)就在我們腳下的這座華陽(yáng)公園里。公園不大，種柳、松、楓、槐等樹(shù)種，并處處點(diǎn)綴著色彩絢爛的花卉。一塊石碑上鐫有朱筠的詩(shī)《涿州道中·華陽(yáng)臺(tái)》：“城隅西北華陽(yáng)臺(tái)，鎮(zhèn)日猶吹燕國(guó)灰。名馬骨存金餅擲，美人手好玉盤(pán)來(lái)。苦心竟就函頭計(jì)，恨事空余生角哀。易水蕭蕭風(fēng)莫渡，問(wèn)誰(shuí)置酒罰深杯。”

戰(zhàn)國(guó)后期，秦王嬴政并吞諸侯，燕國(guó)也面臨著岌岌可危的局面。燕太子丹把挽救國(guó)家命運(yùn)的希望寄托在刺客身上。為招募和培植刺客，他建造了華陽(yáng)臺(tái)，并物色到勇士荊軻、樊於期等。太子丹以烹千里馬之肝、斷美人手的精誠(chéng)換取荊軻等人的俠肝義膽。并演繹一出荊軻刺秦王的千古悲歌。

磨蝕了昔日的高臺(tái)，這塊石碑在輕輕地沉吟著往日歌謠：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”。面對(duì)強(qiáng)秦橫掃六合態(tài)勢(shì)，燕國(guó)雖小，而敢獨(dú)立自存，以一俠士之智勇對(duì)抗百萬(wàn)秦兵，這在人格心理上是何等慷慨激昂，蕩氣回腸。太子丹的精誠(chéng)與荊軻的義勇，譜寫(xiě)了燕文化的一段精彩篇章。

三

離開(kāi)華陽(yáng)公園，我們繼續(xù)沿著歷史的長(zhǎng)河順流而下，去探訪東漢末年涿郡的文化輝煌——盧植故里。endprint

車(chē)行駛在路上，目的地是涿州市清涼寺辦事處，拒馬河畔的盧家場(chǎng)村。路經(jīng)大片大片的田野，穿越一座一座的村莊，到了盧植故里，沿路的墻面處處可見(jiàn)弘揚(yáng)盧氏文化的宣傳詩(shī)文警句。很快，見(jiàn)到一處開(kāi)闊地帶，有紅墻藍(lán)瓦掩映在綠樹(shù)叢中，特別醒目，這就是范陽(yáng)盧氏宗祠。宗祠是追念祖德祖業(yè)、報(bào)本溯源的場(chǎng)所，也是凝聚族人同心同德、繼往開(kāi)來(lái)的地方，家族文化賴以傳承。宗祠門(mén)緊鎖，我們沒(méi)能進(jìn)去，轉(zhuǎn)而向北，行約100米處，一片樹(shù)林，有柏樹(shù)、白楊、青松等，這里就是盧植墓的所在。

人們常說(shuō)，人杰地靈。我以為，應(yīng)是人杰而后地靈。也就是說(shuō)，一個(gè)旗幟性人物的出現(xiàn)，為其所在地留下寶貴的精神財(cái)富，轉(zhuǎn)化為肥沃的文化土壤，并繼而孕育更多優(yōu)秀人才的涌現(xiàn)。盧植就是東漢末年涿郡的旗幟性人物。

東漢末年，屬于亂世之秋。貴族少年涿郡人盧植選擇了“志于學(xué)”的人生之路。他遠(yuǎn)赴扶風(fēng)，向大經(jīng)學(xué)家馬融學(xué)習(xí)；并將好友鄭玄也引進(jìn)到馬融門(mén)下?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”做學(xué)問(wèn)，也如同登山，需站在巨人的肩膀上摘星攬?jiān)?。如鄭玄，從馬融處學(xué)成之后，青出于藍(lán)勝于藍(lán)，成為經(jīng)學(xué)泰斗，其著作成為后來(lái)學(xué)者研究經(jīng)書(shū)的必備參考文獻(xiàn)。

盧植學(xué)成辭歸，也在家鄉(xiāng)授徒講學(xué)，把儒家文化根植進(jìn)這些涿州貴族子弟。時(shí)光倒流，約兩千年前，拒馬河畔的盧氏私學(xué)堂，是華北地區(qū)士人游學(xué)的勝地。眾多學(xué)生中就有后來(lái)的大學(xué)者高誘。高誘為《淮南子》《呂氏春秋》的注解，至今還具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。我讀高誘為這兩部著作所作的序文，字里行間讀出其師盧植治學(xué)的使命感，以及盧氏儒學(xué)對(duì)百家的包容。

眾多的學(xué)生中也有后來(lái)占據(jù)幽州的軍閥公孫瓚。涿郡太守劉基，將公孫瓚送到盧植處學(xué)經(jīng)，其實(shí)就是經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，就是做人處事之道。后來(lái)劉太守因事犯法，被發(fā)配到越南。公孫瓚出于忠心，陪同前往。路過(guò)北芒山時(shí)，公孫瓚備好酒肉祭辭自己的祖先，他舉杯祈禱：“以前為人子當(dāng)盡孝道，而今為人臣當(dāng)盡忠心，理應(yīng)隨同太守共赴日南。日南多瘴氣，恐怕不能身還，就此別過(guò)列祖列宗?！闭f(shuō)完又拜了兩拜，在場(chǎng)人無(wú)不落淚嘆息。公孫瓚的表現(xiàn)深深地烙上了盧氏文化的印記。

盧植后來(lái)外出做官，依然是家鄉(xiāng)青年才俊的精神偶像。如酈道元的先祖酈炎，是東漢末年最優(yōu)秀的詩(shī)人，可惜英年早逝。留下的《遺令書(shū)》自敘對(duì)盧植的態(tài)度是“父事之”，并囑咐孩子“往從之學(xué)”。

盧植之所以能成為涿郡乃至全國(guó)士人的一面旗幟，不僅是他在經(jīng)學(xué)方面的成就，更是因?yàn)樗兄賵?chǎng)上一般官員最缺乏的政治操守。外戚大將軍竇武迎立漢靈帝，朝廷討論給竇武加封爵位，盧植給竇武寫(xiě)了一封信，“規(guī)勸”竇武不要接受冊(cè)封；董卓凌虐朝廷，乃大會(huì)百官于朝堂，議欲廢立，群僚無(wú)敢言，植獨(dú)抗議不同。

盧植用儒家思想培養(yǎng)門(mén)徒，重視家風(fēng)建設(shè)，追求自身純真正大的心靈境界。這種文化通過(guò)門(mén)徒和子女的共識(shí)和推崇而慢慢成為更多人的價(jià)值追求，并遺傳下去。沿著文化播種這條線索，我們可以解釋為什么數(shù)百年來(lái)，范陽(yáng)盧氏出將入相，名卿如云，人才輩出。

沿著文化播種這條線索，我們還可以理解為什么他的學(xué)生中還突起了一位梟雄——蜀國(guó)開(kāi)創(chuàng)者漢昭烈帝劉備。

四

繼續(xù)推進(jìn)我們的文化之旅。目標(biāo)是欣賞三國(guó)文化的奇葩。

涿州最為人知曉的英雄當(dāng)是漢末三國(guó)時(shí)期的劉備和張飛。桃園三結(jié)義更是流芳千古的佳話，也可以說(shuō)劉關(guān)張故事就是對(duì)古燕文化的發(fā)揚(yáng)與發(fā)展。

涿州市東南的松林店鎮(zhèn)有一個(gè)樓桑村，傳說(shuō)就是劉備出生的地方。村以樓桑命名，源于劉備家院子的東南角生長(zhǎng)一棵高五丈余的桑樹(shù)?，F(xiàn)在桑樹(shù)不在，村名猶存。村莊建有劉備廟——三義宮。三義宮始建于隋代， 明正德三年（1508年）得到修繕并有所擴(kuò)建。“文革”期間，三義宮大部分被毀，唯宮門(mén)尚存。近年涿州市有關(guān)部門(mén)按照從前的建筑布局和規(guī)模又給予重建。

宮門(mén)是明代的遺物，券上嵌橫石制匾額，上題“敕建三義宮”。陽(yáng)面刻一個(gè)“日”字，陰面刻一個(gè)“月”字，暗喻劉、關(guān)、張的精神可與日月同輝。

關(guān)于劉備的故事，大家知道得很多。而我最想發(fā)掘的是劉備身上的文化意蘊(yùn)。劉備是盧植的學(xué)生，但他并不喜歡讀書(shū)，那他會(huì)從盧植那兒學(xué)到什么呢？一個(gè)人的志向決定著一個(gè)人的學(xué)習(xí)需求。我很自然地聯(lián)想到項(xiàng)羽，“一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬(wàn)人敵。”或許劉備也是另有所學(xué)。劉備從小就有宏圖大志，所以他需要修得高尚的政治人格，需要獲得儒家王道文化的思想。

從他后來(lái)的表現(xiàn)來(lái)看，我認(rèn)為他從涿州的歷史文化那里，從劉備的祖先那里，從東漢大儒盧植那里，獲得了他所需要的東西，通俗點(diǎn)說(shuō)就是“忠義”文化的精髓。

核心成員相處，以義相聚，生死與共，所以劉關(guān)張是鐵板一塊。這種精誠(chéng)，讓我想到了太子丹。最重要的是禮賢下士，舉而信之，所以像諸葛亮、龐統(tǒng)等大才奇才都樂(lè)于為他效命。這又讓我想到了燕昭王。

社會(huì)交往，遵循普世價(jià)值，如仁愛(ài)寬厚，占據(jù)道德制高點(diǎn)，所以能獲得更多力量的支持。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)具有遠(yuǎn)大的理想和實(shí)現(xiàn)理想堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)。這很讓我聯(lián)想到漢高祖劉邦。

組織建設(shè)，強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀的構(gòu)建，所以團(tuán)隊(duì)有很強(qiáng)的凝聚力。比如君臣大義，這是儒家思想所倡導(dǎo)的。或許也是盧植平時(shí)的諄諄教誨。

在那個(gè)弱肉強(qiáng)食、軍閥混戰(zhàn)的時(shí)代，一支發(fā)端于涿州的隊(duì)伍，靠的是劉備身上的文化軟實(shí)力，凝聚了全國(guó)的精英，百折不撓，最終三分天下有其一。

三義宮的管理人員對(duì)我們說(shuō)，這里香火很旺。經(jīng)常還有一些企業(yè)老總組織自己的團(tuán)隊(duì)，祭拜劉關(guān)張，想從這里汲取企業(yè)發(fā)展的精神養(yǎng)分。這也足以體現(xiàn)出劉備在幽燕文化譜系中的地位。

距三義宮不遠(yuǎn)處，是張飛故里——忠義店。原有張桓侯廟，不知建于何時(shí)，現(xiàn)在的廟宇是1991年重新復(fù)建的。廊柱上一副楹聯(lián)據(jù)說(shuō)是乾隆御筆：“雄赳赳嚇?biāo)槔喜芨文?，眼睜睜看定漢室江山”。勇武、忠義正是燕人張翼德的耀眼招牌。

五

離開(kāi)忠義店，行車(chē)十分鐘左右，就到了西道元村，這里有南北朝時(shí)期的文化勝地——酈道元故居。endprint

酈道元故居，是1995年重建的，南向，兩進(jìn)院落。正房?jī)?nèi)塑酈道元坐像，壁畫(huà)內(nèi)容為酈氏歷代家族人物。

酈家在涿州的最早祖先就是前文提及的東漢末年的酈炎，炎極具孝心，富有才學(xué)，多次被州郡征召入仕，皆因朝政腐敗而拒絕，英年早逝，僅做過(guò)右北平從事祭酒。酈道元的父親酈范，在魏太武帝時(shí)期給事東宮，曾經(jīng)做過(guò)平東將軍和青州刺史。酈范父親去世后，酈道元繼承爵位，歷任地方和中央的高官，死后，被朝廷追封為吏部尚書(shū)、冀州刺史。

我在參觀酈道元故居時(shí)，心中一直有兩個(gè)疑惑：酈家在涿州算得上是詩(shī)禮傳家的大家族，為什么酈道元在鮮卑族統(tǒng)治的政權(quán)下出仕，是不是其政治節(jié)操有問(wèn)題呢？另一方面，酈道元為什么要完成《水經(jīng)注》的撰寫(xiě)？

原來(lái)魏晉南北朝時(shí)期，人才選拔主要通過(guò)察舉、征辟制，很看重族姓閥閱，尤其鮮卑族作為外族統(tǒng)治者，需要得到漢人支持，自然更看重這些世家大族。而這些世家大族，最初并不愿意出來(lái)做官，但看到這些外族政權(quán)難以撼動(dòng)，便退而求其次，通過(guò)入仕，逐漸以夏變夷，以保全漢人文化。最典型的就是北方兩個(gè)最大的士族清河崔氏和范陽(yáng)盧氏都在朝中做官了，特別是崔浩，曾仕北魏道武、明元、太武三帝，官高至司徒?！段簳?shū)·崔浩傳》提到崔浩“留心于制度、科律及經(jīng)術(shù)之言。作家祭法，次序五宗，蒸嘗之禮，豐儉之節(jié)，義理可觀”?？梢?jiàn)，他們出來(lái)做官，更多的考慮是出于對(duì)祖宗文化的保護(hù)和傳承。

了解到這樣的政治背景，就可以理解：酈家在鮮卑政權(quán)下為官，不僅不是政治節(jié)操有問(wèn)題，而恰是一種文化的擔(dān)當(dāng)和歷史的責(zé)任。我不能戰(zhàn)勝對(duì)手，就融入對(duì)手中，并在融入中改造對(duì)手。

這也有助于理解酈道元為什么既在政治上很有作為，更在學(xué)問(wèn)上作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)：創(chuàng)作了第一部完整記錄華夏河流山川地貌的《水經(jīng)注》。

他在做官之余，因水以證地，記地以存古。在《水經(jīng)注》里，中華大地是統(tǒng)一的，中國(guó)文化是延續(xù)的。他對(duì)河流所經(jīng)地區(qū)的山陵、原隰、城邑、關(guān)津等地理特征作了準(zhǔn)確的記錄，對(duì)與之相關(guān)的歷史事件及人物進(jìn)行了生動(dòng)地描述；并搜集采用了不少有關(guān)的民俗謠諺、神話傳說(shuō)。酈道元想通過(guò)本書(shū)保存重要而珍貴的地理、歷史、文化等各方面的資料，算是對(duì)民族、對(duì)祖宗的一個(gè)交代。

從酈道元故居出來(lái)，我又很自然地想到司馬遷，在我的幻象中酈道元與司馬遷重疊了起來(lái)，他們走進(jìn)田野山川，深入到百姓中，沉浸在滿屋的書(shū)卷中，做著利在千秋的功業(yè)。

六

我們驅(qū)車(chē)回到了古城的南端起點(diǎn)——范陽(yáng)路。“范陽(yáng)”的地名招引我探尋的腳步踏進(jìn)了唐代。

天寶三年（公元744年），唐玄宗令安祿山兼任范陽(yáng)節(jié)度使，兵力九萬(wàn)一千四百人俱歸安祿山統(tǒng)轄。安祿山出身在遼西朝陽(yáng)，是胡人，于是大批胡人進(jìn)入涿州，并任軍隊(duì)長(zhǎng)官，胡化涿州兵士，涿州越來(lái)越受北方少數(shù)民族文化的沖擊，表現(xiàn)為如蘇軾在《燕趙論》所評(píng)價(jià)的特點(diǎn)：“勁勇而沉靖、椎鈍而少文”。

正如中國(guó)文學(xué)每個(gè)時(shí)期都有其特殊的文學(xué)樣式，如漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲之類；我覺(jué)得中國(guó)城市符號(hào)性的文化載體每個(gè)時(shí)期也都不同。而唐代碑石文化就很發(fā)達(dá)，碑以載文，文以傳人。

但我在涿州沒(méi)有找到唐代留下的碑石遺跡，倒是在河北正定有一“大唐清河郡王紀(jì)功載政之頌碑”，與涿州一人有關(guān)，并折射出“安史之亂”及之后一段時(shí)期的文化現(xiàn)象。這人就是李寶臣。一個(gè)人，選擇什么樣的偶像就走什么樣的道路。李寶臣的偶像是安祿山。李寶臣的人生路很大程度上復(fù)制了安祿山的人生路。

李寶臣，年輕時(shí)，善騎射。認(rèn)范陽(yáng)將張鎖高為義父，并更名為張忠志。在盧龍府當(dāng)軍官，被安祿山重用；安史之亂爆發(fā)，他又認(rèn)安祿山為義父；安祿山死后，歸命于朝，肅宗為籠絡(luò)這位回歸的叛將，依然授與故官，并封密云郡公。史思明勢(shì)起，忠志復(fù)叛歸史思明。思明死，忠志不肯事奉史思明的兒子史朝義，又歸降王師。反反復(fù)復(fù)。但李寶臣擁有重鎮(zhèn)和軍隊(duì)，又善于作戰(zhàn)，朝廷拿他也沒(méi)有辦法，只得繼續(xù)籠絡(luò)他，拜成德節(jié)度使，賜鐵券許不死，賜姓名曰李寶臣。其時(shí)，李寶臣擁有恒、定、易、趙、深、冀、滄七州之地，成為實(shí)際上的一方諸侯。李寶臣暮年，因?yàn)閮鹤永钗┰腊蹬?，諸將不服，就殺掉手下心腹大將二十余人。

李寶臣的一生，見(jiàn)風(fēng)使舵，或叛或臣，見(jiàn)利忘義，反復(fù)無(wú)常，卻能竊有土疆，并且能得善終。這的確反映出涿州乃至整個(gè)燕趙地域文化上的胡化狀況。最主要特征，就是缺乏道義的堅(jiān)守，缺乏儒家禮義觀的約束。李寶臣個(gè)人某種意義上的成功，恰恰是燕趙文化的重大挫敗。

唐人習(xí)詩(shī)，可是河北三鎮(zhèn)的燕趙之人尚武偃文。他們崇奉的人生信條是：“功名只向馬上取，真是英雄大丈夫?！?/p>

這讓我想到現(xiàn)在一些湖泊遭受外來(lái)生物水葫蘆入侵的現(xiàn)象。水葫蘆繁殖速度極快，大量消耗溶解氧，抑制了原有湖泊里生物的正常生長(zhǎng)。正如安史之亂，使得敬賢重義的幽燕文化出現(xiàn)了變異。

遼宋時(shí)期，元明清時(shí)代，沿著這古樓大街也都留下些遺跡，但代表古燕文化個(gè)性的成分少了，牽涉到的本地英才似乎也少了?；蛟S這里自從作為燕云十六州之一，淪為北方少數(shù)民族的控制區(qū)后，文化衰敗了；或許北方氣候條件逐漸惡化，經(jīng)濟(jì)中心也已南移。或許是因?yàn)殇弥萏幪熳幽_下， 文化受到集權(quán)控制，涿州漸漸滑向歷史舞臺(tái)的邊緣，文化個(gè)性趨向消磨。非獨(dú)涿州如此，許多北方名城都有這樣的變化。

伴著夕陽(yáng)西下，驅(qū)車(chē)返京，經(jīng)過(guò)清時(shí)期的一處遺跡——永濟(jì)橋。橫跨于北拒馬河之上，有人說(shuō)，涿水曾是這拒馬河的一個(gè)支流。

“參天之木，必有其根，懷山之水，必有其源?！笔前。瑲q月的煙云也如同涿水，靜靜地流淌，也漸漸地消逝，在涿水的上空化作一首首歌謠。這些歌謠寄寓著英雄的情結(jié)和志士的情懷，承載著涿州燕人的文化基因，構(gòu)成了涿州這個(gè)地域文化的特質(zhì)，并且也是幽燕文化的重要組成部分。

春風(fēng)明月今又是，換了人間。我相信，這些古涿州延續(xù)下來(lái)的文化基因會(huì)被激活和優(yōu)化，這燕趙大地上空將唱響新的歌謠。但我以為唱的不再是悲歌，而是慷慨壯歌。endprint