多維敘事:中國(guó)故事的“故事共同體”建構(gòu)

摘要：“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想濃縮了中華文明宏觀和諧、天下情懷、眾生平等、陰陽(yáng)平衡的宇宙觀和世界觀。在這一框架之下，講好中國(guó)故事需以多維敘事構(gòu)建中國(guó)的“故事共同體”。從傳播有效性原則出發(fā)，中國(guó)故事的講述需打破傳統(tǒng)模式，返歸敘事本身，打通傳播壁壘，著力構(gòu)建新聞敘事的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象的文化建構(gòu)和中國(guó)故事的普世價(jià)值。由此，中國(guó)故事的敘事學(xué)建構(gòu)，必須建立中國(guó)故事的多維模式和開(kāi)放格局，通過(guò)語(yǔ)境重建、視角重置和平衡敘事深入挖掘中國(guó)故事的多樣性、均衡性、立體性，豐富中國(guó)故事的類(lèi)型、題材、視角和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：故事共同體 多維敘事 語(yǔ)境 視角 平衡

富蘭克林認(rèn)為“新聞學(xué)的本質(zhì)是故事”，而“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想為中國(guó)故事的講述提供了新的視角，這一思想濃縮了中華文明宏觀和諧、天下情懷、眾生平等、陰陽(yáng)平衡的宇宙觀和世界觀。在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的框架之下講述中國(guó)故事，更能聚集傳播能量，釋放中國(guó)傳播的“平衡力”，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)故事的全球傳播。中國(guó)“故事共同體”的構(gòu)建，需以兼收并蓄和開(kāi)放包容的心態(tài)探求多維立體的思維模式，以宏觀視野和國(guó)際眼光建構(gòu)中國(guó)故事的開(kāi)放格局，在題材、視角、內(nèi)容、類(lèi)型等方面的開(kāi)拓延伸上尋求著力點(diǎn)，豐富資源、盤(pán)活存量，積極尋求中國(guó)好故事的多樣來(lái)源，使中國(guó)好故事的取材視野更加開(kāi)放開(kāi)闊、立體多元。“更均衡的中國(guó)故事”，①即要努力挖掘中國(guó)故事的多樣性與平衡性，以全面視角發(fā)現(xiàn)題材廣泛、視角獨(dú)特、內(nèi)涵深刻、類(lèi)型豐富的中國(guó)好故事。

中國(guó)故事的語(yǔ)境重建

中國(guó)好故事是民族軟實(shí)力的核心體現(xiàn)，是國(guó)家形象的鮮活書(shū)寫(xiě)。諸如《厲害了，我的國(guó)》這樣正面、正向敘事的作品，自然是講好中國(guó)故事的扛鼎之作。這部在國(guó)內(nèi)觀眾中產(chǎn)生巨大反響的新聞紀(jì)錄片氣勢(shì)磅礴、恢弘大氣，用生動(dòng)的影像定格了中國(guó)故事的每一個(gè)輝煌精彩的瞬間，凝聚了中國(guó)力量，弘揚(yáng)了中國(guó)精神。影片呈現(xiàn)的中國(guó)故事與蒸蒸日上的時(shí)代圖景，使人深切感受到國(guó)家的強(qiáng)大并獲得砥礪前行的力量，也更加堅(jiān)定自己的理想和信仰。而《第三極》《舌尖上的中國(guó)》等表現(xiàn)國(guó)家民族歷史文化的作品也講述了很多典型的中國(guó)好故事，讓受眾在一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事中記住鄉(xiāng)愁，感受民族歷史文化的獨(dú)特魅力和博大精深。的確，與傳統(tǒng)口號(hào)式的宣傳和抽象數(shù)字化的呈現(xiàn)相比，新聞的故事化傳播更有利于傳受之間的傾聽(tīng)、理解、交流和分享，更易于情景帶入、表達(dá)觀點(diǎn)、抒發(fā)情感、引發(fā)共鳴。尤其在跨文化傳播中，故事化的方式能夠更好地營(yíng)造良好的傳播語(yǔ)境，緩解不同文化之間的傳受焦慮，喚起“想象共同體”的共情合意。伯克的“戲劇五因”之一即為“場(chǎng)景”（scene），胡百精認(rèn)為傳播層面上的“場(chǎng)景”可與“語(yǔ)境”對(duì)接和轉(zhuǎn)換，②而雙向傳播時(shí)代，傳播語(yǔ)境對(duì)故事效果的影響將會(huì)更加顯著。忽視傳播語(yǔ)境、語(yǔ)境邊界狹窄、言不當(dāng)機(jī)、辭與境悖的故事，其傳播效果必然受限甚至失效。

“世界是通的”，文明交往的基本框架是多彩、平等、包容，它體現(xiàn)的是一種成熟的文化心態(tài)。在構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”背景下，中國(guó)故事、國(guó)家形象的國(guó)際傳播應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到“君子和而不同”，大格局之下的中國(guó)故事應(yīng)更加精彩紛呈、生動(dòng)鮮活?；诖?，中國(guó)好故事的語(yǔ)境營(yíng)造就應(yīng)關(guān)注到更為廣闊深遠(yuǎn)的時(shí)空背景，不受限于國(guó)家疆域和民族歷史，突破地理時(shí)空拘囿、超越國(guó)界籍貫限制，方可構(gòu)建中國(guó)故事的多維敘事、開(kāi)放格局和包容氣質(zhì)。中國(guó)好故事的取材范圍要放寬眼界，樹(shù)立人類(lèi)整體意識(shí)，進(jìn)行傳播語(yǔ)境的重建和地理時(shí)空的突圍，使中國(guó)好故事的題材能夠廣泛涵蓋至中國(guó)的故事、中國(guó)人的故事以及發(fā)生在中國(guó)的故事。故事主角既可以是中國(guó)人，也可以是在中國(guó)的外國(guó)人;故事的空間，既可以是中國(guó)，亦可是中國(guó)人在國(guó)外的故事。這種國(guó)際性的故事語(yǔ)境，符合價(jià)值同構(gòu)原則，尊重多元文化背景下的受眾基本的利益價(jià)值追求。當(dāng)中國(guó)張開(kāi)懷抱，在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擁抱世界，努力構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，媒體和新聞人更應(yīng)該打破藩籬，以廣闊高遠(yuǎn)、包容深邃的氣質(zhì)構(gòu)建中國(guó)故事的宏大格局和多元模式。央視四套的《外國(guó)人在中國(guó)》《華人世界》即是基于這一開(kāi)放理念講述中國(guó)故事的代表性欄目。而體現(xiàn)“上海精神”“絲路精神”的“上合”故事、“一帶一路”故事，也清晰地貫穿著“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和中國(guó)傳播的“故事共同體”的文明邏輯。這些故事中既有中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起騰飛的現(xiàn)實(shí)圖景，更傳達(dá)出合作共贏、多元共生、義利并舉、天下大同的真誠(chéng)愿景，多元文化的呈現(xiàn)與交融成功營(yíng)造了中國(guó)故事的國(guó)際語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)了地緣文明的跨越，激發(fā)了不同國(guó)家、民族的受眾的價(jià)值認(rèn)同和情感共鳴。由此，中國(guó)故事也升華為“共同體”層面的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化面向世界文明的文化哲學(xué)表達(dá)，成功向世界展現(xiàn)出中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。③

中國(guó)故事的視角重置

“生活已經(jīng)足夠精彩?！边@句話有時(shí)會(huì)用于嘲笑作家的想象力，但更應(yīng)成為講中國(guó)好故事、深入挖掘好故事的理由與動(dòng)力。生活永遠(yuǎn)鮮活，現(xiàn)實(shí)無(wú)限豐富，中國(guó)故事本不應(yīng)同質(zhì)化、公式化，而應(yīng)精彩紛呈、全面多元，以多樣性涵養(yǎng)中國(guó)精神，傳遞中國(guó)能量，繪就時(shí)代畫(huà)卷，展現(xiàn)百姓悲歡。這種多樣性，是一種視角的重置?！皵⑹乱暯遣坏珵槲覀兲峁┝擞^察問(wèn)題的角度，而且這種角度本身就包含著敘事判斷、明顯或隱蔽的情感傾向?！雹芸梢哉f(shuō)，故事視角的選取不僅僅是藝術(shù)形式的體現(xiàn)，也是一種意義的建構(gòu)，敘事視角會(huì)為受眾提供理解現(xiàn)實(shí)的文本世界。對(duì)新聞事實(shí)的理解，需要重視文本的視角選擇，才有可能超越對(duì)事實(shí)的文本表面意義的依賴(lài)，從而獲得獨(dú)立深刻的觀察和思考。受傳統(tǒng)宏大敘事和集體敘事的深遠(yuǎn)影響，長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)故事的選題視角多聚焦于重要人物、精英人物，故事主角少見(jiàn)小人物、冰點(diǎn)人物。誠(chéng)然，講好精英人物、報(bào)道建設(shè)成就的故事必不可少，眾多史詩(shī)般的典型報(bào)道構(gòu)成了中國(guó)新聞報(bào)道的獨(dú)特風(fēng)貌，楊利偉、任長(zhǎng)霞、楊善洲等當(dāng)代典型人物自然是國(guó)家棟梁和民族振興的中堅(jiān)力量，對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)報(bào)道和宣傳本應(yīng)是中國(guó)故事選題不能錯(cuò)過(guò)的最重要的領(lǐng)域。

然而，“共同體”意味著平等，恢弘和細(xì)微、奇異與平常應(yīng)當(dāng)共存并舉，由眾多個(gè)體群像組合疊加而成的國(guó)家形象之中，底層報(bào)道、草根故事、個(gè)體敘事不可或缺，是構(gòu)成國(guó)家敘事的細(xì)胞。中國(guó)故事的講述視角需精英敘事和平民敘事并重，這要求中國(guó)故事敘述重心的轉(zhuǎn)變和敘事視角的重置，普通人、小人物、弱勢(shì)群體和重要新聞人物、社會(huì)精英人物一樣，也應(yīng)該成為中國(guó)故事的主角和主體。這種平民意識(shí)下的平視視角，需要對(duì)生活本身持有長(zhǎng)久的溫情。作家滕肖瀾指出，現(xiàn)實(shí)生活有其堅(jiān)硬的邏輯，新聞報(bào)道可能會(huì)掩蓋、忽略、默許生活的種種無(wú)奈。但悲天憫人的作品能夠以平視的角度書(shū)寫(xiě)百姓度日的悲歡，而最可貴的小人物狀態(tài)總是堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的，或許現(xiàn)狀不盡如人意，但總是充滿(mǎn)力量，不茍且也不特立獨(dú)行，總是能夠活出自己的精彩。從宏觀敘事、全景敘事、史詩(shī)敘事到個(gè)體敘事、微觀敘事、民間敘事，從政治情景到生活情景，從華麗到樸實(shí)，中國(guó)故事人物的屬性應(yīng)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的變化，故事視角的重置最能契合正義、本真的人文精神，不僅令新聞報(bào)道能夠全景展現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人間百態(tài)，也更契合真實(shí)客觀的專(zhuān)業(yè)主義精神，使“擬態(tài)環(huán)境”成為“真實(shí)世界”。這種包容、寬廣的仁者情懷和悲憫眼光，正是新聞報(bào)道人文情懷的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)“故事共同體”的必由之路。

因此，中國(guó)故事的發(fā)掘唯有進(jìn)行視角和重心的下移和重置，才能更好表現(xiàn)真實(shí)、多元的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)中國(guó)“故事共同體”的可貴品格與精神內(nèi)涵。新聞?dòng)浾咭幼⒅厣钊肷?、重視現(xiàn)場(chǎng)，需眼睛向下看、貼近百姓、用心發(fā)現(xiàn)、用情挖掘，方能和中國(guó)好故事、小人物故事相遇?！吨袊?guó)青年報(bào)》的《冰點(diǎn)》專(zhuān)欄源自時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活，“將老百姓的苦難、希望作為關(guān)注和報(bào)道的重點(diǎn)”，凸顯平民視角和人文精神，成就了中國(guó)底層敘事的典范。獲得第二十七屆中國(guó)新聞獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)的作品《老郭脫貧記》，由《人民日?qǐng)?bào)》記者馬躍峰采寫(xiě)，這篇表現(xiàn)2017扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的作品小角度切入，講述田間地頭的脫貧故事，其主人公老郭是當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的縮影，其一波三折的脫貧故事生動(dòng)鮮活，給讀者留下了難忘的印象。⑤這樣的冰點(diǎn)新聞和草根故事，其蘊(yùn)含的辛酸況味和命運(yùn)變遷會(huì)牽動(dòng)受眾心中最深沉的情感，生長(zhǎng)于廣袤土地的底層群體、中國(guó)百姓的悲歡人生總會(huì)令人慨然嘆息，而中國(guó)農(nóng)民的堅(jiān)韌豁達(dá)又能逆襲命運(yùn)的安排從而令中國(guó)故事正向溫情，表現(xiàn)出濃郁的戲劇性和喜劇感，令讀者欣慰心安。

中國(guó)故事的平衡敘事

多維，不僅意味著故事主體和選題視角的多樣與豐富，還應(yīng)以更加平和的敘事心態(tài)進(jìn)行全面客觀的呈現(xiàn)，把握正面報(bào)道和負(fù)面報(bào)道的平衡性。這既是新聞專(zhuān)業(yè)主義中重要的“元規(guī)則”，更是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”包容品格的突出體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出，輿論監(jiān)督和正面宣傳是統(tǒng)一的，不是對(duì)立的。適度的負(fù)面報(bào)道不會(huì)損害國(guó)家民族的整體形象，中國(guó)講述要以理性的眼光客觀地看待現(xiàn)實(shí)和外部世界的評(píng)價(jià)反應(yīng)，以足夠的勇氣和包容的胸懷直面各種問(wèn)題和社會(huì)陰暗面，通過(guò)正面消息和負(fù)面消息的平衡敘事，將一個(gè)豐富多彩和矛盾復(fù)雜的轉(zhuǎn)型期中國(guó)真實(shí)地呈現(xiàn)給受眾，激濁揚(yáng)清，針砭時(shí)弊，為百姓解疑釋惑，引導(dǎo)受眾心理預(yù)期，充分發(fā)揮新聞傳播的監(jiān)督功能，倒逼相關(guān)方面改進(jìn)工作，推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。

中國(guó)新聞史上，正面報(bào)道一直占主導(dǎo)地位。1976年7月28日唐山地震的消息于8月1日發(fā)出，該條消息沒(méi)有人員傷亡數(shù)字，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)設(shè)施損失情況，黨和政府的關(guān)懷、人民與自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)占據(jù)主要地位。這種驚人的延宕和負(fù)面事件正面報(bào)道背離了新聞的真實(shí)性。長(zhǎng)期以來(lái)，負(fù)面報(bào)道被人們認(rèn)為存在較大風(fēng)險(xiǎn)，容易引起負(fù)面效應(yīng)。事實(shí)上，負(fù)面報(bào)道的正面效應(yīng)也應(yīng)受到充分的重視，從簡(jiǎn)光洲對(duì)三鹿奶粉事件的報(bào)道到到現(xiàn)實(shí)版的《我不是藥神》，負(fù)面報(bào)道的“不尋?！焙汀皼_突”更易引發(fā)關(guān)注。比爾伯尼指出：“假如人們生活在一種平靜和諧的世界和正常的秩序中，那他們就感受不到什么是震撼。當(dāng)這種平靜與和諧被破壞時(shí)，心靈的震撼便接踵而至，因而令人格外矚目?！必?fù)面報(bào)道的存在合理性更在于，任何一個(gè)事物都不可能是完美的，而缺憾不僅是世界和真相的有機(jī)組成部分，也更能夠引發(fā)人們心靈的震撼。

從受眾心理需求而言，社會(huì)焦點(diǎn)、熱點(diǎn)、痛點(diǎn)、笑點(diǎn)等，的確是構(gòu)成報(bào)道影響力的重要條件?！盎ヂ?lián)網(wǎng)模因”下的“適應(yīng)性故事”，⑥即是要根據(jù)受眾心理和受眾體驗(yàn)來(lái)報(bào)道新聞。當(dāng)然，負(fù)面報(bào)道的價(jià)值并不僅僅體現(xiàn)為對(duì)受眾注意力的吸引。報(bào)道實(shí)踐中，只說(shuō)一面、單一化勸服的正面報(bào)道效果的確有限，講好中國(guó)故事需從一元敘事到多元敘事，中國(guó)故事的立體化格局呈現(xiàn)意味著要講正面的故事和反面的故事，形成好消息和壞消息、成就與差距、有利和不利、希望和難題并重的“雙面提示”，方能為受眾提供一個(gè)更為真實(shí)、全面的現(xiàn)實(shí)圖景。因此，媒體一方面要傳播正能量，既要大量報(bào)道各類(lèi)“最美”人物故事，也不忽略藥品問(wèn)題、安全事件等批評(píng)揭露方面的題材。只有這樣，中國(guó)故事的“故事共同體”才是真實(shí)立體的，才能向世界呈現(xiàn)一個(gè)發(fā)展中中國(guó)的全面圖景，成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)故事的全球傳播。

（作者單位：中原工學(xué)院）

注釋?zhuān)?/p>

①何臨青：《增強(qiáng)效果意識(shí) 講好中國(guó)故事——談如何提高中國(guó)主流媒體的國(guó)際傳播力》，《電視研究》，2015（8）。

②胡百精：《故事的要素、結(jié)構(gòu)與講故事的策略模式》，《對(duì)外傳播》，2017（1）。

③鄒廣文，劉文強(qiáng)：《文化哲學(xué)視域下的人類(lèi)命運(yùn)共同體研究》，《學(xué)術(shù)前沿》，2017（6）。

④曾慶香：《新聞敘事學(xué)》，北京，中國(guó)廣播電視出版社，2005年版，第127頁(yè)。

⑤陳燕俠：《中國(guó)故事的”中國(guó)式”講述》，《新聞愛(ài)好者》，2017（4）。

⑥虞國(guó)芳，衛(wèi)? 瑩：《新媒體格局下如何講好中國(guó)故事》，《電視研究》，2015（9）。