中外影視中的失憶癥隱喻研究

常凌

不管是成功學(xué)中宣稱的“實(shí)現(xiàn)自我”，還是媒體常見(jiàn)的強(qiáng)調(diào)“尋找真正的自我”標(biāo)題，強(qiáng)烈的“自我”意識(shí)對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，似乎是一個(gè)“與生俱來(lái)”之物。福柯的《詞與物》宣布了“人”之死和“自我”的虛幻性。他說(shuō)：“對(duì)于人類知識(shí)來(lái)說(shuō)，人既不是最古老的問(wèn)題也不是最常見(jiàn)的問(wèn)題……正如我們思想的考古學(xué)很容易證明的，人是一個(gè)近期的發(fā)明。而且他或許正在接近其終結(jié)……人將會(huì)像海邊沙灘上畫(huà)的一幅面孔一樣被抹掉?！盵1]福柯還宣稱：“在古典知識(shí)中不存在人。在我們發(fā)現(xiàn)人的那個(gè)地方存在的是表現(xiàn)事物秩序的話語(yǔ)的權(quán)力，或者說(shuō)表現(xiàn)事物秩序的詞語(yǔ)秩序的權(quán)力。”[2]他對(duì)“自我”的評(píng)判是：“我們的自我是面具的差異?！盵3]“自我”是面具的差異，意味著“自我”對(duì)他人的依賴和與己身的分離性、虛幻性。?？聦?duì)于“人的自我”這個(gè)概念的分析體現(xiàn)了強(qiáng)烈的批判性，“自我”是一種想象的權(quán)力關(guān)系，是需要得到清理的建構(gòu)性之物。

一、 自我的建構(gòu)性

“自我”的確是建構(gòu)出來(lái)的，“自我”也是各個(gè)領(lǐng)域形成權(quán)威、霸權(quán)的最早最深層的源頭機(jī)制。從微觀層次上解構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的霸權(quán)，以便把人從制度、結(jié)構(gòu)、實(shí)踐、話語(yǔ)等微觀的政治和壓制中解放出來(lái)并不是一個(gè)已經(jīng)完成的任務(wù)。技術(shù)、意識(shí)形態(tài)等文化力量對(duì)人的異己統(tǒng)治是內(nèi)化于“自我”之中完成的。通過(guò)作為個(gè)體自覺(jué)主動(dòng)進(jìn)行思考、行動(dòng)的動(dòng)力源泉的“自我”發(fā)生異化的機(jī)制是彌漫無(wú)形的，像一個(gè)看不見(jiàn)的巨大磁場(chǎng)——或者說(shuō)是無(wú)數(shù)分散變動(dòng)的小磁場(chǎng)更為恰當(dāng)。

“自我”是時(shí)代自戀人格的核心，這也是美國(guó)學(xué)者克里斯多夫·拉斯奇批評(píng)自戀主義社會(huì)的危害不在于它的反動(dòng)性而在于它的腐朽性，不在于它的攻擊性，而在于它的迷幻性的原因。但是，這里也要為“自我”正名，盡管經(jīng)由“自我”機(jī)制完成了很多對(duì)主體的異化，但是這不意味著“自我”沒(méi)有存在的必要，是要進(jìn)行完全否決的，“自我”也是主體通過(guò)反抗起作用的機(jī)制，“自我”更像一個(gè)場(chǎng)所，各種力量進(jìn)行爭(zhēng)奪較量的場(chǎng)所。但是，“自我”的貌似理性、貌似天然合法性、隱蔽性和強(qiáng)烈剝奪性，尤其是在“自我”形成時(shí)就存在的異化性使它極其容易被權(quán)威深層占據(jù)，辨析“自我”的中立很難，因此，盡管理論上不能否定“自我”，具體分析實(shí)踐上須以批判態(tài)度為主，謹(jǐn)慎細(xì)致的來(lái)考察“自我”的深層力量流動(dòng)和那些隱蔽、變形的主體抵抗力量的表現(xiàn)。本文的目的正是以失憶癥主題的影視劇為具體對(duì)象進(jìn)行對(duì)“自我”的描述、勾勒、剖析和批判。

與影視劇中失憶癥的泛濫不同，現(xiàn)實(shí)生活中失憶罕見(jiàn)。心理學(xué)認(rèn)為，記憶是既往事物經(jīng)驗(yàn)的重現(xiàn)，是一種非?；镜木窆δ?。俗稱的失憶癥在醫(yī)學(xué)上稱為記憶障礙，分為器質(zhì)性和心因性兩種病因。在近期熱播的內(nèi)地電影《深海尋人》《記憶碎片》《記憶大師》，電視劇《情深深雨蒙蒙》《仙劍奇?zhèn)b傳》，香港電影《異度空間》等作品中，主角都患有程度不同的失憶癥，在臺(tái)灣電視劇《王子變青蛙》中甚至一而再再而三地重復(fù)失憶。失憶癥雖泛濫，但觀眾并不厭倦，這折射著時(shí)代的集體心理癥候。這種現(xiàn)象讓人聯(lián)想起榮格有關(guān)“集體無(wú)意識(shí)”的哲學(xué)和精神病理學(xué)分析，失憶癥是對(duì)自我空虛性的猜疑，是身份認(rèn)同危機(jī)的征兆。在以自戀為社會(huì)心理特征的后現(xiàn)代時(shí)代，人們對(duì)于自我認(rèn)同有著難以擺脫的深重焦慮。

失憶癥是出于心理方面的障礙，心理學(xué)認(rèn)為這類疾病本質(zhì)上都是“自我”出現(xiàn)了不正常導(dǎo)致的，即后天的心理類疾病都是關(guān)于“自我”之病，和原生家庭的童年時(shí)代緊密相關(guān)。影視文化熱衷以屬于“自我”之病的失憶癥的主題敘事無(wú)疑是內(nèi)投于“自我”的關(guān)注和疑問(wèn)。這并非與社會(huì)環(huán)境脫離，“在它最無(wú)意討論社會(huì)時(shí)，正是它最多地說(shuō)明社會(huì)的問(wèn)題的時(shí)候”[4]。那么，這些只關(guān)注“自我”挫折、喪失和錯(cuò)亂的現(xiàn)象，恰恰是時(shí)代癥結(jié)的突出表現(xiàn)。我們時(shí)代的自戀人格核心——“自我”本質(zhì)的虛幻性就是癥結(jié)所在。

拉康的鏡像學(xué)說(shuō)，從精神分析的基礎(chǔ)論證了“自我”的妄想狂結(jié)構(gòu)。自戀的妄想結(jié)構(gòu)包含了個(gè)人、他人和欲望對(duì)象，而個(gè)人的內(nèi)在沖突就是主體與“自我”的沖突，自戀認(rèn)同把主體構(gòu)造成與“自我”爭(zhēng)奪的對(duì)手。與鏡像認(rèn)同之前的嬰兒處于無(wú)法分清自身和外圍世界的狀態(tài)中，正是鏡像讓嬰兒主體確立“自我”的同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)自身和外界存在著差異，因此，主體才需要借助“自我”的統(tǒng)一感來(lái)抹去差異。鏡像的虛幻性和根本上是作為他人存在的特點(diǎn)決定了基于鏡像的“自我”本質(zhì)是虛幻性和他人性。這意味著鏡像階段不僅建立了統(tǒng)一性的“自我”，更體現(xiàn)了“自我”從開(kāi)始就存在著向他人的異化、分裂性，與此同時(shí)還建立了“自我”與外界的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系建在虛幻的統(tǒng)一鏡像之上，因此也是虛幻的。從此，虛幻性、破碎性、異化性作為永恒的威協(xié)存在于“自我”的統(tǒng)一性之下。

“自我”的統(tǒng)一性和虛幻性構(gòu)成了一種基礎(chǔ)權(quán)力關(guān)系，在這個(gè)關(guān)系之上，“自我”成為各種元素發(fā)生矛盾、爭(zhēng)奪、對(duì)抗、平衡、波動(dòng)進(jìn)而產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)影響的場(chǎng)所。主體是天然破碎、殘缺的，它必須以完整的“自我”為衣裝才能現(xiàn)身，主體既需要“自我”的統(tǒng)一給予完整感，但由于“自我”的他人性、剝奪性，作為本質(zhì)是破碎之物、是永遠(yuǎn)不能得到滿足的欲望的主體又在進(jìn)行著永恒的對(duì)抗。在這里，“主體”這一概念與許多學(xué)者說(shuō)的人的非理性一面和真實(shí)的發(fā)自內(nèi)心的需求、本能感受接近。如某學(xué)者說(shuō)：“批判理論家認(rèn)識(shí)到，在20世紀(jì)被管理的噩夢(mèng)中社會(huì)總體的力量是如此強(qiáng)大，真正的主體性和自由的力量已分崩離析……一切合理的要求只能以緘默的否定形式出現(xiàn)，理論是向誠(chéng)實(shí)的人們敞開(kāi)著的實(shí)踐的唯一形式?！?/p>

主體對(duì)“自我”的抵抗正是通過(guò)“自我”行動(dòng)的失誤和口誤、緘默脫落、否認(rèn)拒絕、遺忘和錯(cuò)覺(jué)、停頓和遲疑、敘述的失實(shí)處、規(guī)則應(yīng)用的不一致、遲到和故意的缺席、指責(zé)和批評(píng)、恐懼和憤怒、偏好的幻想和夢(mèng)幻中不可思議之事流露出來(lái)。主體與“自我”既被自戀認(rèn)同牢固地強(qiáng)行粘合在一起，又因?yàn)椴灰恢隆⑻摶枚ハ啾畴x。因此，想象的“自我”與處在想象界之外并被“自我”所異化的主體之間的存在著永恒的沖突。

二、 失憶：對(duì)“自我”機(jī)制的猜疑

失憶癥是人們對(duì)“自我”存在著難以擺脫的焦慮體現(xiàn)。如果說(shuō)耽溺于回憶是因?yàn)閷?duì)過(guò)去的迷戀，那么多到泛濫的失憶癥主題敘事意味著我們對(duì)那個(gè)認(rèn)同的“自我”有了懷疑和不信任感，但又無(wú)從分別哪些是“自我”，哪些是主體自身，從而渴望在徹底喪失“自我”的場(chǎng)景中獲得認(rèn)同自由;也是對(duì)社會(huì)文化給定的環(huán)環(huán)相扣變化而來(lái)的邏輯因果的缺乏信心，所以渴望徹底切斷和歷史的聯(lián)系，在這一點(diǎn)上，是自戀主義者缺少延續(xù)的時(shí)間感的典型表現(xiàn)，“當(dāng)前的時(shí)尚是為眼前而活——活著只是為了自己，而不是為了前輩或后代”[5]。失憶癥是對(duì)“自我”虛幻性的猜疑，更是對(duì)“自我”依賴性的體現(xiàn)。下文將以敘事程式分析展開(kāi)對(duì)失憶癥隱喻對(duì)“自我”機(jī)制進(jìn)行剖析。總體來(lái)看，失憶癥在大眾文化的具體敘事情節(jié)中表現(xiàn)為兩種功能：在懸疑作品中是推進(jìn)尋找“自我”的動(dòng)力來(lái)源;在言情作品中是考驗(yàn)愛(ài)情的試金石。下面就兩種功能分別進(jìn)行敘事程式歸納。

（一）尋找“自我”的敘事程式

以21個(gè)影視?、僦械氖洶Y主題敘事情節(jié)作為歸納程式的樣本：

1.丹克因車禍而嚴(yán)重失憶，找回記憶卻發(fā)現(xiàn)一切都不是原來(lái)所想。

2.簡(jiǎn)則因車禍而失憶癥慢慢痊愈，發(fā)現(xiàn)原來(lái)的自己只是個(gè)犧牲品。

3.約翰找到記憶才知道一切記憶都是外星人胡亂拼湊的，自己追尋的都是徒勞。

4.杰克恢復(fù)記憶后發(fā)現(xiàn)自己被利用。

5.下山豹在力圖找回自己失去的記憶時(shí)，發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自己遠(yuǎn)不是記憶中那樣。

6.阿琳的失憶被冒充丈夫的人利用，卻難以說(shuō)清是失憶是有心還是無(wú)意。

7.阿萊追尋記憶和殺害妻子的兇手時(shí)發(fā)現(xiàn)，記憶全不可靠，兇手可能是自己。

8.大衛(wèi)最后明白失憶癥是自己委托夢(mèng)境公司刪除自己的記憶所致，找到記憶的時(shí)候，大衛(wèi)決定不再繼續(xù)夢(mèng)境，寧可自殺得到真實(shí)。

9.貝蒂開(kāi)始時(shí)幫助失憶并被人追殺的麗塔尋找記憶，這其實(shí)只是兇手戴娜的夢(mèng)境，戴娜在夢(mèng)中化為貝蒂，麗塔就是她殺死的同性戀人米娜，戴娜夢(mèng)醒的時(shí)候自殺。

10.彼得因失憶被當(dāng)成魯克，當(dāng)他作為魯克生活幸福的時(shí)候，失憶痊愈，回到彼

得的身份，卻令所有人受傷害。

11.失憶的間諜伯恩找回身份時(shí)發(fā)現(xiàn)自己做過(guò)許多不道德的事情。

12.詹寧找到記憶的時(shí)候也發(fā)現(xiàn)自己是個(gè)為錢不顧一切的貪欲者。

13.失憶的查沃總認(rèn)為有人要?dú)⑺?，找到的記憶告訴他，他是個(gè)殺害孩子的兇手。

14.記憶錯(cuò)亂的馬克最終發(fā)現(xiàn)自己過(guò)去一直被腦中的芯片控制。

15.失憶的伊萬(wàn)恢復(fù)全部記憶時(shí)明白自己是個(gè)根本不該出生的人而自殺。

16.患有失憶癥的志遠(yuǎn)找到記憶后發(fā)現(xiàn)自己曾葬送好友的生命。

17.阿倫負(fù)責(zé)剪接人死后的記憶，他發(fā)現(xiàn)自己曾害死過(guò)朋友，女兒被人侵犯過(guò)，

最大驚恐是自己也被植入記憶芯片。

18.男人發(fā)現(xiàn)自己在地獄般的地方醒來(lái)并失憶，幻覺(jué)消失后明白自己殺妻后自殺。

19.失憶的富明一直覺(jué)得自己害死好友，恢復(fù)后明白好友背叛過(guò)自己，并被自己另外的背叛者所殺。

20.五個(gè)陌生人在陌生地醒來(lái)并都已失去記憶，恢復(fù)記憶后他們明白自己是綁匪和人質(zhì)，綁匪中的臥底警察發(fā)現(xiàn)自己因和人質(zhì)之妻子通奸而想借機(jī)害死人質(zhì)。

21.失憶的高靜恢復(fù)記憶后明白自己誤殺了男友。

O代表失憶后的失憶者，A代表無(wú)辜受迫害的失憶者，B代表有過(guò)錯(cuò)的不道德的失憶者。21個(gè)敘事中，第6個(gè)的結(jié)構(gòu)沒(méi)有推進(jìn)，主人公沒(méi)有進(jìn)行尋找;第19個(gè)的結(jié)構(gòu)是O → 追尋B → A，剩余19個(gè)的結(jié)構(gòu)都是O → 追尋A → B。那么，O → 追尋A → B是尋找“自我”的典型敘事程式。

失憶后的當(dāng)事人處于空無(wú)狀態(tài)，沒(méi)有記憶、身份、只有生物學(xué)意義上的一具肉體，漸漸地從自己殘存的夢(mèng)境碎片、別人的評(píng)價(jià)和遺留的一些物品構(gòu)建出一個(gè)想象中的自我即理想自我A，在不斷求證A對(duì)A的追溯認(rèn)同中，真相顯露，發(fā)現(xiàn)真實(shí)自我B與理想自我A是完全相反的。在親身感受鏡像自我和真實(shí)自我的分裂時(shí)，主人公往往因?yàn)樯矸菡J(rèn)同危機(jī)跌入黑暗深淵。

（二）作為愛(ài)情試金石的敘事程式

以24個(gè)①影視劇的失憶癥言情敘事情節(jié)為歸納程式的樣本：

1.其芳失憶前已婚，失憶后與他人相愛(ài)，恢復(fù)記憶后發(fā)現(xiàn)還是最愛(ài)丈夫。

2.高潔失憶前愛(ài)張大勇，失憶后沒(méi)遇到其他人，恢復(fù)記憶后更加愛(ài)他。

3.田寧失憶前愛(ài)自力，失憶后愛(ài)志強(qiáng)，恢復(fù)后選擇志強(qiáng)。

4.可云因被男友拋棄失憶，失憶中還在愛(ài)男友，恢復(fù)記憶后不再愛(ài)了。

5.俊相失憶前愛(ài)柔真，失憶后愛(ài)上別人，恢復(fù)后選擇柔真。

6.有女友的道明寺失憶后愛(ài)上別人，恢復(fù)記憶后還是愛(ài)女友。

7.阿旺失憶前有未婚妻，失憶后娶別人，恢復(fù)后誰(shuí)也沒(méi)有選。

8.月娥失憶后不再愛(ài)丈夫季常，恢復(fù)記憶后選擇丈夫。

9.有妻子的葛朗患有短期記憶癥，還是愛(ài)上伊蓮，靠筆記本保持記憶，在筆記本丟失后，葛朗忘記了一切，妻子愛(ài)上別人，依蓮選擇了葛朗。

10.阿當(dāng)失憶前深愛(ài)女友，失憶后一次次忘掉她，但最終還是愛(ài)上女友。

11.張三豐失憶前與小蓮相愛(ài)，失憶后愛(ài)上別人，恢復(fù)記憶后說(shuō)只愛(ài)小蓮一個(gè)人。

12.程顥失憶前與雪結(jié)婚，失憶后愛(ài)上冰，恢復(fù)記憶后回到雪身邊。

13.露西失憶前愛(ài)上男友亨利，失憶后亨利靠每天錄像維持著愛(ài)情。

14.博史與女友遭遇車禍而失憶，后來(lái)解剖死去女友的尸體時(shí)恢復(fù)對(duì)女友的記憶。

15.克萊和約爾因吵架都選擇清除記憶，失憶后的他們還是重新相遇相愛(ài)。

16.秀真失憶后忘了男友，男友費(fèi)盡心機(jī)安排重遇，秀真恢復(fù)了記憶認(rèn)出男友。

17.雅行得了阿茲海默癥，最終記憶完全消失，妻子選擇一直陪在他身邊

18.李逍遙失憶前已婚，失憶后愛(ài)上月如，恢復(fù)記憶后還沒(méi)選擇月如就死了。

19.均昊失憶前有女友，失憶后愛(ài)上天渝，恢復(fù)記憶后忘記天渝選擇女友，但最終對(duì)天渝的記憶恢復(fù)，而選擇天渝。

20.俊浩慢慢失憶，忘記愛(ài)了十年的女友，忘記后又重新愛(ài)上。

21.吉書(shū)失憶后努力尋找失憶前的愛(ài)人，最終發(fā)現(xiàn)就是陪自己尋找的女孩永荷。

22.柳月失憶后愛(ài)上別人，數(shù)十年后又愛(ài)上失憶前的戀人自勝。

23.昭順失憶前有老婆心蘭，失憶后愛(ài)上別人，恢復(fù)后選擇心蘭。

24.結(jié)婚50年的菲娜得了失憶癥，一個(gè)月內(nèi)忘記丈夫并愛(ài)上了別人。

用I代表失憶前的失憶者，O代表失憶之中的失憶者，O→H代表在失憶時(shí)間段失憶者O慢慢具備新“自我”意識(shí)而成為H，A代表I的所愛(ài)，B代表H所愛(ài)，IH代表恢復(fù)記憶同時(shí)又保留新“自我”的失憶者。總結(jié)24個(gè)敘事中，第4個(gè)被男友拋棄而失憶I-A，失憶中愛(ài)著I+A，失憶后不再愛(ài)男友I-A。第7個(gè)失憶前愛(ài)妻子I+A=IA，失憶后娶別人B（O→H）+B=HB，恢復(fù)后誰(shuí)也沒(méi)有選IH。第9個(gè)失憶前愛(ài)上依蓮I+A=IA，失憶中完全停滯O，失憶后依蓮選擇失憶者I+A=IA。第24個(gè)失憶前有丈夫I+A=IA，失憶后愛(ài)上別人（O→H）+B=HB，沒(méi)有恢復(fù)。剩下20個(gè)全部是失憶前I+A=IA，失憶中（O→H）+B=HB，恢復(fù)失憶后（IH-H）+A=IA。

失憶前、中、后依次為I+A=IA，（O→H）+B=HB，（IH-H）+A=IA。這是失憶癥的典型言情敘事程式。

失憶癥是自戀主義式愛(ài)情的試金石，失憶癥除了測(cè)試失憶者愛(ài)情的“忠貞”與否外，還可以探測(cè)失憶者是否存在自戀人格。言情劇中絕大多數(shù)失憶癥患者在恢復(fù)記憶后，在同時(shí)記得自己兩段戀愛(ài)生活的情況下，選擇失憶前愛(ài)的A。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，記憶的回復(fù)使H被壓抑了，也就是失憶者向H方向發(fā)展的新的自我被壓抑了。在I變成O又發(fā)展成H的時(shí)候，原本的A，已經(jīng)和I關(guān)系分離成為獨(dú)立的A。新的自我H選擇的是B，當(dāng)原自我I回歸的時(shí)候?yàn)楹螘?huì)壓抑掉H而選A？這并非是簡(jiǎn)單的道德問(wèn)題，而是自戀主義者的自戀之愛(ài)的結(jié)構(gòu)決定了這種行為。拉康認(rèn)為，柏拉圖《會(huì)飲》對(duì)話中美少年阿爾基比亞德對(duì)蘇格拉底的愛(ài)就是一種自戀之愛(ài)。阿爾基比亞德認(rèn)為蘇格拉底身上有一種無(wú)人擁有的珍寶，有著巨大的吸引力，就像林神肚子內(nèi)的Agalma神像。拉康認(rèn)為Agalma代表就是不存在之物，是一種缺乏。對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)，它也是不存在的，而無(wú)法給出。阿爾基比亞德愛(ài)的是不存在之物，那么他愛(ài)上蘇格拉底就是把蘇格拉底當(dāng)成一種不存在之物，阿爾基比亞德自戀認(rèn)同蘇格拉底，也就是認(rèn)同作為缺乏的Agalma，從而Agalma就取代了阿爾基比亞德，鑒于力比多的流動(dòng)，Agalma就取代了阿爾基比亞德的自我，于是阿爾基比亞德就成了Agalma，也就是阿爾基比亞德愛(ài)上了自我。就像阿爾基比亞德對(duì)蘇格拉底的愛(ài)一樣，自戀主義者的愛(ài)本質(zhì)是一種出于匱乏的欲望，被愛(ài)的人是填補(bǔ)欲望的對(duì)象，自戀之愛(ài)是以占有欲望對(duì)象從而滿足自己的匱乏為目的。這意味著自戀主義者把愛(ài)的對(duì)象視為自我匱乏的填補(bǔ)之物也就是自體的一部分來(lái)體驗(yàn)、來(lái)愛(ài)的。原自我I回歸的時(shí)候，作為自我I一部分的A也必然一同回歸。A本身的意愿并未被I考慮，自戀主義者I認(rèn)為A就是自我的一部分，是同體而不可分割的。自戀主義者是病態(tài)固著于自我I的，沒(méi)有自我就等于空無(wú)，因此對(duì)自我沒(méi)有抵抗力，也包括對(duì)作為自我一部分的A沒(méi)有抵抗力?；謴?fù)了記憶的自我I依賴于A的存在，沒(méi)有A，I就成了半路起家沒(méi)有歷史身份的H。

三、 失憶癥隱喻與“自我”機(jī)制

尋找“自我”敘事程式和愛(ài)情試金石敘事程式是一枚硬幣的兩面，兩種隱喻都是關(guān)于“自我”機(jī)制的偽裝。正如德里達(dá)所說(shuō)：“解構(gòu)不是，也不應(yīng)該僅僅是對(duì)話語(yǔ)、哲學(xué)陳述或概念以及語(yǔ)義學(xué)的分析;它必須向制度、向社會(huì)和政治的結(jié)構(gòu)、向最頑固的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)?！盵6]“自我”機(jī)制作為現(xiàn)代人賴以生存的基石擁有最為狡猾的偽裝異化性、虛構(gòu)性、分離性的手段。然而，“除了我們，誰(shuí)會(huì)對(duì)‘我的客觀地位提出質(zhì)疑呢？我們文化的歷史演化又趨向于將它與主體混同”[7]。要想把將“自我”與主體分開(kāi)，首先要把“自我”所排斥、拒絕、矯飾的種種傾向重新縫合進(jìn)來(lái)，把“自我”的暗面形狀暴露出來(lái)。

第一，尋找“自我”敘事程式中當(dāng)事人南轅北轍的結(jié)局是對(duì)“自我”異化、虛構(gòu)性質(zhì)的巧妙矯飾。失憶者在鏡中照見(jiàn)的是想象鏡像A，認(rèn)同的也是A，在對(duì)A完善認(rèn)同的追尋過(guò)程反而帶來(lái)完全不同的“自我”B。事實(shí)上，B與A是同一的，A存在著的異化和虛構(gòu)部分就是B。但是，敘事程式中把異化的“自我”部分分離出去命名為完全與A無(wú)關(guān)系的B，這是一種矯飾和偽裝。“自我”機(jī)制通過(guò)排除一切“不像自我”的部分，獲得一個(gè)完美自足的想像性存在。

第二，尋找“自我”后終獲死亡是“自我”機(jī)制對(duì)探尋“自我”這種恐懼行為的防御。在拉康的精神分析中，存在著想象鏡像A的鏡子之前的主體可能是B、可能是C，唯獨(dú)不是A，A對(duì)于鏡前主體來(lái)說(shuō)是一個(gè)永恒的他人。以A為原型形成的“自我”的異化和虛構(gòu)被“自我”想象的統(tǒng)一性所掩飾。作為B的人在鏡中照見(jiàn)完善的A，從此把完善的A當(dāng)成自我，進(jìn)行自戀式認(rèn)同，盡管A與B實(shí)質(zhì)上是始終分離的，但是在人眼中只看到A，B是被壓抑掉的，只是作為潛意識(shí)中對(duì)自我的抵抗存在。但是在失憶癥患者眼里，因?yàn)榻柚浂w會(huì)到A是不完整的，在追尋完善的過(guò)程中，B得以借A的不完整在場(chǎng)，令失憶者終于看到自身存在的B，從而體驗(yàn)到自我進(jìn)行認(rèn)同的是虛幻之物，自戀的對(duì)象是絕對(duì)的空無(wú)。之所以說(shuō)是空無(wú)而不是有罪錯(cuò)的B讓主體崩潰、瘋狂，是因?yàn)榧词故敲嫒莩舐镊俭t在鏡中看見(jiàn)自己的臉不會(huì)恐懼，只有當(dāng)骷髏在鏡中什么也看不見(jiàn)，才會(huì)恐慌于不在場(chǎng)的空無(wú)。絕對(duì)的空無(wú)意味著絕對(duì)主人，在黑格爾的主奴辯證法中，絕對(duì)主人就是死亡。在《記憶碎片》這部美國(guó)電影中，主人公體會(huì)到了徹底的空無(wú)，不僅幻想的“自我”不可靠，記憶本身，追尋記憶本身也是不可靠的，主人公腳下沒(méi)有一絲真實(shí)，面對(duì)鏡子看到的是一片虛無(wú)，從而體會(huì)了被隨意拋擲的荒誕和瘋狂。敘事程式中，許多失憶者在尋獲B后主體自殺的結(jié)局是“自我”機(jī)制為主體設(shè)置的禁忌，對(duì)“自我”的探尋和質(zhì)疑意味著危險(xiǎn)的死亡和恐懼，因而成為禁忌。這個(gè)禁忌以帶有神秘主義色彩的結(jié)局出現(xiàn)，迫使人們與“自我”保持安全舉例，奉“自我”為不可侵犯的神圣之物。

第三，愛(ài)情試金石敘事程式中對(duì)新生“自我”的否認(rèn)是“自我”機(jī)制的專制剝奪。在這個(gè)敘事程式中，“自我”機(jī)制給自己加冕了忠貞美德的王冠，占據(jù)了更有優(yōu)勢(shì)的地位。然而，失憶者在漫長(zhǎng)的失憶時(shí)間和全新的社會(huì)環(huán)境中新生“自我”H本質(zhì)來(lái)說(shuō)和原初的“自我”是一樣的，沒(méi)有優(yōu)劣、合法與否之分，但是“自我”與之俱來(lái)的剝奪性使兩個(gè)“自我”之間存在著你死我活的對(duì)立關(guān)系。在心理領(lǐng)域的“自我”范圍，拉康提出的象征界調(diào)停作用是難以發(fā)揮的。欲望完美統(tǒng)一的“自我”的專制對(duì)主體的占據(jù)不會(huì)留下“意識(shí)”到的任何一分空隙?！耙庾R(shí)”是專制“自我”的最大幫兇，無(wú)意識(shí)為“自我”提供了巨大的心理能量，拉康對(duì)“自我”專制性背后的能量之大有著深刻論述：“就像超我的無(wú)度壓抑是道德意識(shí)的有目的指令的根源一樣，人類特有的那種要在現(xiàn)實(shí)中打上自己形象的印記的狂熱是意志的理性干預(yù)的隱秘基礎(chǔ)。”[8]

第四，愛(ài)情試金石敘事程式中對(duì) H狀態(tài)的畏懼是主體對(duì)“自我”的依賴性的結(jié)果，也是“自我”機(jī)制作為主人的強(qiáng)大力量體現(xiàn)。失憶者甫一失憶，仿佛成人的肉體中居住著一個(gè)剛誕生嬰兒的靈魂，這個(gè)時(shí)候“自我”不存在，但是“自我”所使用的各種工具手段都在。H狀態(tài)就是失憶者的新生“自我”，這個(gè)“自我”沒(méi)有歷史，背景是一片空白?？瞻撞皇强梢越?gòu)理想“自我”嗎？為什么失憶者在恢復(fù)記憶的時(shí)候，盡管并沒(méi)有忘記這個(gè)新生“自我”，卻迅速撲入原初“自我”的懷抱呢？往往那個(gè)“自我”還帶著巨大的心理創(chuàng)傷和罪責(zé)。這一點(diǎn)很難批判說(shuō)是“自我”強(qiáng)權(quán)，而是主體的先天破碎和不足導(dǎo)致，不和諧是先于和諧的，因此“自我形成的原型（Urbid）雖然是以其外在的功能而使人異化的，與它相應(yīng)的是一種因安定了原始肌體混亂而來(lái)的滿足”[9]。主體對(duì)滿足感的渴求使主體處于“自我”主人屬下的奴隸位。但是，拉康又聲稱“自我”是自以為是主人的奴隸除了意味著“自我”以虛構(gòu)鏡像為基礎(chǔ)的原因外，還意味著“自我”作為機(jī)制必須要通過(guò)主體才能發(fā)揮作用，這也為主體的反抗提供了可能。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]劉北成.福柯思想肖像·初版序言[M].上海：上海人民出版社，2001年：164，165，198.

[4][5]（美）克里斯多夫·拉斯奇.自戀主義文化[M].陳紅雯，呂明，譯.上海：上海文化出版社，1988：39，4.

[6]（法）德里達(dá).一種瘋狂守護(hù)著思想[M].何佩群，譯.上海：上海人民出版社，1997：21.

[7][8][9]（法）拉康.拉康選集[M].褚孝泉，譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2000：115，115，113.