肉身之苦與崇高的精神體驗(yàn)

董嫻娟

2017年張揚(yáng)導(dǎo)演的影片《岡仁波齊》上映后票房達(dá)到9000多萬(wàn)，作為一部沒(méi)有大牌明星、沒(méi)有高昂制作費(fèi)、沒(méi)有任何商業(yè)噱頭的藝術(shù)電影，受到大眾如此的歡迎和好評(píng)，既與近年來(lái)大家對(duì)于西藏及與西藏相關(guān)的自然風(fēng)光、宗教信仰、獨(dú)特的民風(fēng)民俗有著濃厚的興趣有關(guān)，與作品所傳達(dá)出的至真至純的精神信仰也不無(wú)關(guān)系。

影片主要講述了普拉村村民尼瑪扎堆的父親英年早逝，其生前一直想去朝圣但是沒(méi)能完成心愿，尼瑪扎堆為了叔叔楊培不再有同樣的遺憾，決定帶上叔叔去拉薩和神山岡仁波齊朝圣。時(shí)年正值馬年，在藏傳佛教里，馬年是釋迦牟尼降生和成道的年份，也是岡仁波齊的本命年，這一年里，諸神都會(huì)聚集到岡仁波齊，此時(shí)轉(zhuǎn)山功德更大。村里人知道后，紛紛表示希望加入尼瑪扎堆的朝圣隊(duì)伍，其中有老人、孕婦、想要贖罪的屠夫、家中因修建房屋遭受不幸的村民、9歲的小女孩……這只隊(duì)伍，歷時(shí)一年，在長(zhǎng)達(dá)2000多公里的朝圣之路上，經(jīng)歷了新生命的誕生，老者的死去，遭遇了病痛、車(chē)禍、惡劣的天氣與路況、物質(zhì)的貧乏，但是一切的苦難都沒(méi)有動(dòng)搖他們，這只朝圣的隊(duì)伍在路途中的堅(jiān)定、不畏艱難，以及他們的單純和善良深深地震撼了觀眾。

一、 朝圣之路與人生之路

《岡仁波齊》以藏民的朝圣和轉(zhuǎn)山活動(dòng)作為主要內(nèi)容，導(dǎo)演以紀(jì)錄片的拍攝方法反映了一只隊(duì)伍去往拉薩和岡仁波齊朝圣的過(guò)程，然而這又不是一部真正的紀(jì)錄片，因?yàn)樗械膭∏楹蛢?nèi)容都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重演，導(dǎo)演張揚(yáng)將自己在西藏工作一年所觀察和體會(huì)到的內(nèi)容進(jìn)行了重新編排和整理，他將這條朝圣之路看作是一條自我修行之路，一條發(fā)現(xiàn)自我之路，他談到：“他們?cè)诔サ倪^(guò)程中，對(duì)我自身而言是一種修行，這種修行不一定歸屬到佛教，但一定跟自我有關(guān)系，這一年就是不斷發(fā)現(xiàn)自我的一個(gè)過(guò)程?！盵1]

朝圣之路是一條修行和發(fā)現(xiàn)自我之路，人生之路又何嘗不是如此。在影片中，朝圣的隊(duì)伍里有年老的長(zhǎng)者、孕婦、小孩和成年男子，就像我們?nèi)松牟煌A段，在朝圣的路途中，這些人經(jīng)歷了新生命的誕生，老者的死去，就像我們每一個(gè)人都要經(jīng)歷的生之喜和死之悲。然而，在影片中，生與死都是那么的平常，在朝圣路上剛生過(guò)小孩的次仁曲珍不用坐月子，生產(chǎn)完就帶著孩子繼續(xù)上路，這在大部分中國(guó)人看來(lái)是不可思議的，生過(guò)孩子的女人不是需要好好調(diào)養(yǎng)身體，不然會(huì)落下很多病痛嗎？可次仁曲珍認(rèn)為自己的孩子能夠出生在朝圣之路上，實(shí)在是無(wú)限幸運(yùn)和幸福的事情，與肉身承受的痛苦比較起來(lái)，這種來(lái)自精神上的崇高體驗(yàn)戰(zhàn)勝了一切，在信仰和崇高的精神體驗(yàn)下，肉身顯得那么的渺小，不值一提。這也是為什么當(dāng)尼瑪扎堆的叔叔楊培在岡仁波齊山下死去，他卻沒(méi)有表現(xiàn)出任何的悲傷，反而認(rèn)為叔叔能夠在朝圣之路上死去是一種莫大的幸福的原因，叔叔得到了福報(bào)。在朝圣之路上精神信仰的力量讓他們戰(zhàn)勝了肉身之苦，以及對(duì)于死亡的恐懼。人生之路上，我們常常在功名利祿以及對(duì)欲望的追逐中迷失自我，而當(dāng)遭遇挫折與痛苦的時(shí)候正是從欲望中抽身出來(lái)修行和發(fā)現(xiàn)自我的時(shí)候，在不斷的挫折和苦難中才能逐漸找尋到人生真正的意義和價(jià)值。

二、 輪回中的肉身之苦與崇高信仰的救贖之路

在佛教當(dāng)中，世間眾生都要經(jīng)歷生死輪回，根據(jù)善惡業(yè)報(bào)有六個(gè)去處，稱(chēng)為“六道”，即天道、人道、畜生道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道，無(wú)論處于哪一道都要承受生老病死，“求之不得”以及“已失去”等痛苦，只有一心向佛，乞求死后往生西方極樂(lè)世界，才能超出六道輪回，擺脫肉身和情欲之苦。藏族朝圣的意義就在于希望通過(guò)朝圣，在死亡的時(shí)候得到救度，超脫六道輪回，往生“西方極樂(lè)世界”。正如噶瑪噶舉的大活佛在轉(zhuǎn)山的經(jīng)文中所說(shuō)的：“吾向圣神卡瓦格博一心一意地祈禱！愿為共同成就布如云團(tuán)共聚，消除惡障，降臨罪孽時(shí)，敬祈圣神憐憫！吾向圣神感恩戴德叩拜。懷著強(qiáng)烈的希望提出請(qǐng)求！我虔誠(chéng)地膜拜！敬祈憐憫慈悲之心！引向正道中斷惡趣，枯干生死海（指無(wú)邊的生死輪回），脫離輪回六道眾生……祈請(qǐng)絨域山神卡瓦格博引向涅槃樂(lè)土。至此不再進(jìn)入陰間，護(hù)送死者徑直升入西天極樂(lè)世界?！盵2]在影片當(dāng)中，這支朝圣的隊(duì)伍也是懷著同樣的信念，希望通過(guò)朝圣洗凈身上的罪孽，積累福報(bào)，不僅為自己也為世間更多的人，超脫肉身之苦。

人一生將會(huì)遭受的苦難，在影片的朝圣之路上都被一一上演，包括生死之苦、病痛之苦、情欲之苦……這些苦痛我們將其統(tǒng)稱(chēng)為肉身之苦。這條朝圣之路就是一條夾雜著肉身之苦和崇高的精神體驗(yàn)之路，雖有道路險(xiǎn)阻，漫長(zhǎng)的朝圣路途中，可能會(huì)把頭磕破，把鞋子走破，把牛皮做的圍裙磨破，可能會(huì)遇到狂風(fēng)暴雨，大雪紛飛，天寒地凍，但是因?yàn)樾闹械男叛?，以及?duì)于超脫苦難的憧憬，肉身所受之痛反而強(qiáng)化了因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)信仰而遭受磨難的偉大，似乎肉身多受一分痛苦，就能離信仰和超脫更近一步。在影片中，因?yàn)樵庥鲕?chē)禍，朝圣隊(duì)伍的拖拉機(jī)被撞壞了，他們只能舍棄車(chē)頭，男人們推著車(chē)身繼續(xù)趕路。這一段中最讓人震驚的是，男人們把車(chē)推了一段之后，將車(chē)放下來(lái)再回頭把落下的路程重新磕回來(lái)，隊(duì)伍中年齡最小的孩子扎西措姆生病了，旁邊的人建議讓小孩休息，但孩子的母親堅(jiān)持讓她繼續(xù)磕頭。這些情景都在不斷的強(qiáng)化朝圣隊(duì)伍對(duì)于肉身之苦的甘之若飴，他們并沒(méi)有試圖去逃避苦難，而是主動(dòng)而愉快地迎接苦難，在他們看來(lái)因?yàn)樾叛龆惺艿娜馍碇嗖皇强?，反而因?yàn)檫@種苦強(qiáng)化了他們能夠戰(zhàn)勝痛苦的愉悅。

崇高是一個(gè)西方的美學(xué)范疇，艾德蒙·柏克最早將崇高與美對(duì)立起來(lái)，如果說(shuō)美是一種由和諧的形式引起的愉悅感受，那么崇高則是由恐怖、可怕、痛苦的體驗(yàn)引起的，是人在戰(zhàn)勝痛苦與恐怖后所感受到的、夾雜著痛苦和超越痛苦的愉悅的體驗(yàn)。除了表現(xiàn)美，很多藝術(shù)家也表現(xiàn)具有崇高美學(xué)特征的作品，如意大利雕塑家貝尼尼的作品《圣特蕾莎修女》，雕塑由側(cè)坐的特蕾莎修女和左邊手持金色長(zhǎng)矛的小天使構(gòu)成，特蕾莎緊閉雙眼，全身癱軟，表現(xiàn)出其在睡夢(mèng)當(dāng)中，小天使的金色長(zhǎng)矛直指特蕾莎的心臟。這座雕塑表現(xiàn)的是圣女特蕾莎的一個(gè)夢(mèng)境，在夢(mèng)境中小天使用金色的鏢箭多次刺向她的心臟，讓她發(fā)出痛苦的呻吟，但是在這種痛苦之中，又讓她感受到了極致的甜蜜與幸福。在特蕾莎的日記當(dāng)中她記錄到“我看見(jiàn)靠近我的左邊，有位具有人形的天使……天使並不大，而是小小的。他非常美，面容火紅，好似火焰，看起來(lái)好像是屬于最高品級(jí)的一位天使，彷彿整個(gè)都在燃燒的火中，顯得火光四溢……我看見(jiàn)在他的手中，有一支金質(zhì)的鏢箭，矛頭好似有小小的火花。我覺(jué)得，這位天使好幾次把鏢箭插進(jìn)我的心，插到我內(nèi)心最深處。當(dāng)他把箭拔出來(lái)的時(shí)候，我感到他把我內(nèi)極深的部分也連同拔出，他使我整個(gè)地燃燒在天主的大愛(ài)中。這個(gè)痛苦之劇烈，使我發(fā)出呻吟。這劇烈的痛苦帶給我至極的甜蜜……這個(gè)經(jīng)驗(yàn)仍持續(xù)的日子里，我彷彿失神般地走動(dòng)，既不想看，也不想說(shuō)話，而是緊緊抱住我的痛苦。對(duì)我而言，這是超越一切受造物的至極光榮。”[3]特蕾莎修女在夢(mèng)境中一方面因?yàn)樾√焓沟溺S箭射向她的心臟而遭受了極大的痛苦，一方面因?yàn)檫@種痛苦的體驗(yàn)反而讓她覺(jué)得離自己的信仰如此貼近而感受到了極致的甜蜜與喜悅，這種夾雜著痛苦以及超越痛苦的愉悅就是一種崇高的精神體驗(yàn)，這種體驗(yàn)與美所帶來(lái)的純粹的愉悅有很大的區(qū)別，是在克服和超越了恐怖、可怕、痛苦之后的愉悅。電影當(dāng)中的這只朝圣隊(duì)伍也在不斷地遭遇肉身之苦，然而和特蕾莎修女一樣，因?yàn)橛谐绺叩男叛?，他們獲得了超越肉身之苦的快樂(lè)。

三、 消費(fèi)社會(huì)下崇高的精神追求

從工業(yè)社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，物質(zhì)的極大豐富已經(jīng)超越了人類(lèi)基本的生存需求，人類(lèi)的消費(fèi)不再是為了滿(mǎn)足基本的生活所需，而是通過(guò)消費(fèi)體現(xiàn)自己的身份、品味、階層、價(jià)值。十元的體恤和上萬(wàn)元的體恤從功能上來(lái)看都是一樣的，唯一的區(qū)別在于品牌以及品牌背后所代表的身份、地位?！拔覀兲幵凇跋M(fèi)”控制著整個(gè)生活的這樣一種境地”[4]，在這樣的消費(fèi)社會(huì)中，人們每天工作是為了得到更好的物質(zhì)回報(bào)，享受更好的物質(zhì)生活，物質(zhì)與財(cái)富成為了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志，人們過(guò)于信仰物質(zhì)與財(cái)富，認(rèn)為擁有越多的物質(zhì)與財(cái)富就會(huì)越接近自己理想的生活。

然而，在這樣的消費(fèi)社會(huì)下，卻引起了人們普遍的不安全感，“對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，各方面（收入、聲譽(yù)、文化等）的流動(dòng)以及地位和競(jìng)爭(zhēng)所產(chǎn)生的心理和社會(huì)壓力變得更加沉重，必須有較長(zhǎng)的時(shí)間才能自我恢復(fù)和自我循環(huán)，才能彌補(bǔ)多種危害——上下班的路途、人口過(guò)于集中以及不斷的侵犯與刺激——所產(chǎn)生的心理和精神上的磨損。”[5]對(duì)于物質(zhì)與財(cái)富的追逐永遠(yuǎn)不會(huì)有止境，如果以此作為目標(biāo)，就會(huì)永遠(yuǎn)陷入“求之不得”的痛苦之中。

在后現(xiàn)代主義去除深度、平面化、世俗化思潮的沖擊下，躲避崇高、追求無(wú)意義、無(wú)深度，讓人的精神變得空虛、空洞，物質(zhì)財(cái)富的增加卻沒(méi)能給人帶來(lái)更多的幸福感。電影《岡仁波齊》給陷入物質(zhì)豐盈卻充滿(mǎn)不安全感的都市人另一種解釋人生的思路，即停下對(duì)于物質(zhì)、欲望的關(guān)注，追求一種精神的信仰。這種信仰不一定歸屬于宗教，也可看作一種對(duì)于生命的態(tài)度。人生在世真的需要那么多的財(cái)富嗎？是否還有比財(cái)富更重要的東西？親情、友情、愛(ài)情、正直的品質(zhì)、胸懷天下的正義感……真正珍貴的東西是無(wú)法用物質(zhì)來(lái)衡量的，當(dāng)我們的內(nèi)心被這種崇高的精神追求充盈的時(shí)候，當(dāng)我們擁有崇高的精神體驗(yàn)的時(shí)候，這種精神信仰就能夠讓我們超脫肉身和欲望的痛苦，坦然面對(duì)生死和無(wú)常，而世間的一切苦痛和欲望都會(huì)變得無(wú)足輕重起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張楊，王紅衛(wèi)，孫長(zhǎng)江.發(fā)現(xiàn)自我的朝圣之路——《岡仁波齊》導(dǎo)演創(chuàng)作談[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（6）：41-43.

[2]郭凈.轉(zhuǎn)山與中陰救度[J].中國(guó)民族，2015，（10）：77.

[3]大德蘭.加而默羅圣衣會(huì)譯[M].臺(tái)北：星火文化有限公司，2010：261-262.

[4][5]（法）讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2014：5，18.