此在呼喚，美善相樂(lè)

李忠玲

摘要：現(xiàn)世的沉淪之詮釋學(xué)分析，經(jīng)驗(yàn)性的不在場(chǎng)使儒學(xué)“走向無(wú)的無(wú)”，常常背離人們應(yīng)當(dāng)理解的東西。儒學(xué)表達(dá)的是一種情感，更是一種需要——去理解的思想運(yùn)動(dòng)。儒學(xué)演進(jìn)過(guò)程同時(shí)是不斷克服相反現(xiàn)象的過(guò)程。固本守真、終極關(guān)懷。此在呼喚——追本溯源、天人合一。終極關(guān)懷，以人為本、美善相樂(lè)，傳達(dá)生命情調(diào)與美感，至大美人生境界。儒學(xué)追求之哲宗“一個(gè)自己返回自己的圓圈”， 世界精神太忙于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，故而人們以經(jīng)驗(yàn)世界的方式回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)向自身、以徜徉自怡于自己原有的家園。以人為本，傳達(dá)生命情調(diào)與美感。儒道相融、家國(guó)情懷，愛(ài)善相因、薪火相傳，儒學(xué)革故鼎新。協(xié)真善美、美善相樂(lè)，至秩序和，以博大豁達(dá)的家國(guó)情懷、舍棄有限“小我”至無(wú)限“大我”之真理永恒。

關(guān)鍵詞：此在沉淪 固本守真 美善相樂(lè) 家國(guó)情懷

中圖分類號(hào)：B26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）03-0075-02

一、此在沉淪，儒學(xué)現(xiàn)狀

儒學(xué)，乃中華心魄之所在。在構(gòu)建塑造漢民族文化、心理結(jié)構(gòu)的歷史長(zhǎng)河里無(wú)可替代。儒學(xué)之人文關(guān)懷生生不息，以生生之德彰顯生生之美。儒釋道相融之新儒學(xué)執(zhí)著追尋人生意義，感知體認(rèn)境界追求之啟悟、在現(xiàn)世中體現(xiàn)生生之美。方東美先生語(yǔ)：“現(xiàn)實(shí)生存的淵藪，不符理想，可能境界含藏美善價(jià)值，殊難實(shí)現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)與可能隔絕，罪惡與價(jià)值乖違。人類奇跡現(xiàn)實(shí)，如沉地獄，末由游心可能，契會(huì)善美，故哲學(xué)家之理想，生不如死，常以抵死為全生之途徑。”[1]儒學(xué)演進(jìn)過(guò)程同時(shí)是不斷克服相反現(xiàn)象的過(guò)程。

儒學(xué)發(fā)展與人性發(fā)展分不開(kāi)，馬克思說(shuō)：“在任何情況下，個(gè)人總是從自己出發(fā)的 ，但由于從他們彼此解釋他們的行為不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性?！盵2]就社會(huì)發(fā)展而言，作為社會(huì)群體中的個(gè)體需要得到保障；就人性而言，個(gè)體需要得到發(fā)現(xiàn)及肯定，在這一過(guò)程中人性日益完善，個(gè)性日益豐富，馬斯洛層級(jí)體系中最高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)理想得以實(shí)現(xiàn)，“人的一般本性”差距在減小，純理論而言，幾千年來(lái)儒學(xué)伴隨社會(huì)發(fā)展、人性的完善而革故鼎新。

然暗昧痼弊之日多、世風(fēng)日下，每下愈況——此在的沉淪?，F(xiàn)代人的空虛無(wú)聊、恐慌及生命無(wú)意義感。人總習(xí)慣經(jīng)驗(yàn)的去認(rèn)知，國(guó)人經(jīng)驗(yàn)的群體意識(shí)中“我”的不在場(chǎng)狀況，致使體會(huì)不到自我的孤獨(dú)和離群索居感。其二，儒學(xué)之墮如利祿之途。世人談儒學(xué)重形而輕意，儒學(xué)熱浪潮迭起，但大多隨波逐流，未能把握其旨，偏離其宗?！半S著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人的需要——包括個(gè)人的權(quán)利、自由、尊嚴(yán)、快樂(lè)、幸福等——將日漸提高其滿足度，最終獲得全面、充分的實(shí)現(xiàn)，人的個(gè)性也必然越來(lái)越豐富的強(qiáng)烈。而這樣的演進(jìn)過(guò)程同時(shí)又是不斷地克服其相反的現(xiàn)象的過(guò)程。”[3]

經(jīng)驗(yàn)性的不在場(chǎng)“走向無(wú)的無(wú)”常常背離人們應(yīng)當(dāng)理解的東西，儒學(xué)表達(dá)的是一種情感，更是一種需要——去理解的思想運(yùn)動(dòng)。當(dāng)下儒學(xué)的沉淪，表現(xiàn)為閑談、好奇和兩可。人云亦云、套話連篇，失去判別力，封鎖了對(duì)儒學(xué)根基的理解。

在儒學(xué)傳播過(guò)程中，不免被斷章取義，“從自身出發(fā)保持在遮蔽性之中”以至于三人成虎偏離其宗。當(dāng)下亟待解決問(wèn)題是讓猶抱琵琶半遮面的儒學(xué)精神不在遮蔽中，去掉它的面紗，以真理醫(yī)現(xiàn)代人靈魂上頑疾，正可謂驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。儒學(xué)演進(jìn)中在不斷克服其相反顯現(xiàn)，故而儒學(xué)整體傳統(tǒng)之恢復(fù)不可能的現(xiàn)實(shí)情況下，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的儒學(xué)傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)：積極入世意識(shí)、重義輕利、誠(chéng)信。分有、共享與再現(xiàn)儒學(xué)精神，把握內(nèi)在、保真持久，打破沉淪、固本守源，再現(xiàn)儒學(xué)價(jià)值與輝煌。

二、固本守真，美善相樂(lè)

1.終極關(guān)懷，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

儒學(xué)固本之路，美善相樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)為樂(lè)感文化，此中真善美的追求從未停止，可謂“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。愛(ài)善相因，先哲的智慧匯為華夏文明文化之生命源泉，是中華民族興旺發(fā)展的不竭動(dòng)力之所在。儒學(xué)此世的快樂(lè)，它不離人世，不離感性又超越它們。“情感本體”“樂(lè)感文化”，以此為生活的真諦或人生歸宿，或回天地境界，此華夏傳統(tǒng)精神核心彰顯對(duì)人的終極關(guān)懷。

儒學(xué)傳達(dá)的思想歷三千年而彌新。關(guān)于實(shí)現(xiàn)理想：進(jìn)取精神，為實(shí)現(xiàn)自我理想孜孜不倦、永不灰心，戮力同心、眾志成城；有關(guān)教育，有教無(wú)類，對(duì)現(xiàn)世生活的肯定；關(guān)乎人生情懷，孔顏樂(lè)處，安貧樂(lè)道達(dá)觀人生。當(dāng)下之人即便處于大數(shù)據(jù)時(shí)代，能夠做到如上幾點(diǎn)即為傳承儒學(xué)之旨，尋得儒學(xué)之宗。恰如孔子曰“吾與點(diǎn)也”的人生境界追求。

2.革故鼎新，既在張力

儒學(xué)發(fā)展絕對(duì)動(dòng)力與既在張力決定人們經(jīng)驗(yàn)世界的方式，看聽(tīng)甚至品嘗等都保持著它特有的不可揚(yáng)棄的秘密。文字傳承，愛(ài)善相因，薪火相傳，正視并實(shí)現(xiàn)了過(guò)去的純粹現(xiàn)時(shí)性?！袄斫馕淖值钠孥E：某種陌生的僵死的東西轉(zhuǎn)變成絕對(duì)親近的和熟悉的東西。沒(méi)有一種我們往日所獲得的傳承物能在這方面與文字媲美?！盵4]儒學(xué)精神的再理解重組與架構(gòu)在于經(jīng)典文本的解讀與挖掘。

也能夠在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，穿插關(guān)于誠(chéng)信方面的內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的理解，積極鼓勵(lì)學(xué)生在日常生活中的誠(chéng)信行為，提高學(xué)生學(xué)習(xí)誠(chéng)信思想的積極性。同時(shí)，教師要能做到為人師表，為學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信的榜樣，培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信道德品質(zhì)。其次是家庭教育。家長(zhǎng)作為和孩子接觸最多的家庭成員，需要在日常生活中教導(dǎo)孩子做一個(gè)誠(chéng)信之人，凡事言出必行，遵守自身的承諾，從小做起，養(yǎng)成良好的誠(chéng)信習(xí)慣。

（三）個(gè)人是早期儒家誠(chéng)信思想傳承的關(guān)鍵

“言”出“躬”必“逮”[1]，即說(shuō)過(guò)的話必須履行。如果輕易許諾，卻不能實(shí)踐，那就是失信，而失信之人是很難立足于社會(huì)的?？鬃釉嬲]他的弟子們說(shuō)：“人而不信，不可知其也?！盵3]即說(shuō)人如果不講信用，即使有其他才能，又有何用處呢？因此，做人要言而有信，做一個(gè)信守承諾的人，才能立足于社會(huì)，才能對(duì)誠(chéng)信思想的傳承起到積極的作用。

三、早期儒家誠(chéng)信思想的發(fā)展

傳統(tǒng)誠(chéng)信模式是以血緣關(guān)系為紐帶的“有親而信”的格局，而現(xiàn)代社會(huì)，這種格局逐漸瓦解，產(chǎn)生誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境相比于過(guò)去也發(fā)生了巨大的變化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代社會(huì)中，早期儒家誠(chéng)信思想的作用還有用嗎？還存在價(jià)值嗎？答案是肯定的。我們要摒棄其局限性，完成傳統(tǒng)向現(xiàn)代的發(fā)展，為傳統(tǒng)誠(chéng)信注入新鮮的血液。

第一，實(shí)現(xiàn)道德誠(chéng)信向制度誠(chéng)信發(fā)展。傳統(tǒng)誠(chéng)信思想是建立在血緣、地緣的基礎(chǔ)上，社會(huì)上缺乏相對(duì)應(yīng)的誠(chéng)信制度保障機(jī)制。道德誠(chéng)信向制度誠(chéng)信的發(fā)展才能更好適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)誠(chéng)信發(fā)展的需求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只靠單純的道德規(guī)范，很難長(zhǎng)久滿足現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，必須依靠法律的制約來(lái)制衡誠(chéng)信違法行為，完善以法律為根本的誠(chéng)信制度，才能建立起合理的信用秩序。

第二，實(shí)現(xiàn)品德誠(chéng)信向責(zé)任誠(chéng)信發(fā)展。早期儒家誠(chéng)信思想是人們一直追求的道德規(guī)范，但應(yīng)與當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，注重實(shí)踐。因此，在當(dāng)今社會(huì)的不同的公民應(yīng)遵守相應(yīng)的責(zé)任，這就使得讓人從你平時(shí)行為來(lái)判斷你的道德價(jià)值，觀察你個(gè)人是夠具備誠(chéng)信守信，還要觀察你有沒(méi)有令社會(huì)、他人信任的能力。

第三，實(shí)現(xiàn)主觀誠(chéng)信向客觀誠(chéng)信發(fā)展。早期儒家誠(chéng)信思想受到時(shí)代環(huán)境的影響，誠(chéng)信思想在個(gè)人身上的體現(xiàn)主要是通過(guò)一種人格自律的形式實(shí)現(xiàn)的，自我修養(yǎng)在個(gè)人誠(chéng)信思想形成過(guò)程中起到了巨大的作用?！罢\(chéng)者，自誠(chéng)也”，即誠(chéng)信來(lái)源于自我內(nèi)心的道德修養(yǎng)，為人處世必須表里如一。以法律為中心的當(dāng)代信用體系，反映了當(dāng)今時(shí)代的誠(chéng)信特征，只有通過(guò)法律這種強(qiáng)有力的手段，才能真正保證在全球化的今天每一個(gè)人的誠(chéng)信行為都受到保障，才能真正促進(jìn)誠(chéng)信思想的發(fā)展。

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責(zé)任編輯：韓 丹endprint