以馬克思的重要命題淺析中華文明在近代未曾中斷的原因

韓志龍

【摘 要】馬克思提出過一個(gè)重要命題“野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服”。中國歷史上每每受到“較低”文明的北方游牧民族襲擾，但其最終卻淹沒在“較高”的中華文明之中。近代以來，雖然我們?cè)诳萍忌下浜笈c西方列強(qiáng)，但卻依靠中華文化培養(yǎng)出來強(qiáng)烈的民族意識(shí)、吃苦耐勞精神、反叛精神、自強(qiáng)精神，這些民族品性頑強(qiáng)抗?fàn)?，避免了亡國滅種的命運(yùn)并延續(xù)了中華文明。

【Abstract】Marx has put forward an important proposition " in accordance with an eternal law of history， barbarous conquerors themselves were conquered by the higher civilizations of the subjects that they conquered" . China were often harassed by the northern nomadic people who had "low" civilization in the history， but they eventually drowned in the "higher" Chinese civilization. Since modern times， though we are lagging behind in technology and Western powers， we rely on Chinese culture to cultivate strong national consciousness， hardworking spirit， rebellious spirit and self-improve spirit， and struggled with these spirits tenaciously， avoided the fate of the cease and continued the Chinese civilization.

【關(guān)鍵詞】馬克思；文化；民族品性

【Keywords】 Marx； culture； national character

【中圖分類號(hào)】A85；G03 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1673-1069（2018）02-0107-02

1 引言

《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》是馬克思關(guān)于印度問題的一系列文章中，一篇總結(jié)性的闡述無產(chǎn)階級(jí)在民族殖民地問題上的理論和策略的重要著作。他在文中提出一個(gè)重要命題“野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服”。[1]恩格斯在《反杜林論·暴力論》中也有著類似的論斷：“每一次由比較野蠻的民族所進(jìn)行的征服，不言而喻地都阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展摧毀了大批的生產(chǎn)力，但在長期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的經(jīng)濟(jì)情況，他們?yōu)楸徽鞣咚掖蟛糠稚踔吝€不得不采用被征服者的語言。”[2]馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)揭示了一條歷史規(guī)律：即較先進(jìn)的文明與較落后的文明發(fā)生碰撞時(shí)，總是較先進(jìn)的文明獲得最后的勝利。如同達(dá)爾文進(jìn)化論中的“物競天擇，適者生存”，這是歷史發(fā)展的必然趨勢，只有落后的文明被淘汰，優(yōu)秀的社會(huì)基因才會(huì)被篩選出來，人類才能進(jìn)步。先進(jìn)的文明意味著更充裕的物質(zhì)財(cái)富和更高品質(zhì)的文化生活，這對(duì)落后的文明來說具有無比的誘惑力，他們會(huì)動(dòng)用蠻力試圖征服較高的文明，即便僥幸獲得成功，卻不得不融入到更高的文明之中[3]。

北方游牧民族的騷擾是古代中國面臨的最大的外部威脅，在武力的對(duì)抗上，中原王朝明顯處于下風(fēng)，以至于和親貫穿封建歷史。但為什么中原文明一直傳承下來，而游牧文明卻融合甚至滅亡了呢？這就要?dú)w功于我們的文化。草原民族以游牧為生，戰(zhàn)斗力強(qiáng)，但由于他們居無定所，不能創(chuàng)造高度的文明。而農(nóng)耕社會(huì)使人們衣食相對(duì)富足，有精力發(fā)展文化。中原文明就是較高的文明，草原雖然武力強(qiáng)盛，卻只是“蠻力”，屬于較低的文明。即使低級(jí)的文明使用蠻力征服了高級(jí)的文明，卻只能被迫融入到高級(jí)的文明之中。

清朝后期，由于統(tǒng)治者狂妄自大，閉關(guān)鎖國，扼殺了資本主義萌芽的發(fā)展，逐漸走向沒落。而此時(shí)，工業(yè)革命席卷開來，機(jī)器代替手工大大提高了生產(chǎn)效率，人類文明掀開了新的一頁。在1840年的鴉片戰(zhàn)爭，英國用堅(jiān)船利炮叩開了中國大門，從此中國陷入了屈辱的近代史。顯而易見，此時(shí)的中國已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家，我們已經(jīng)成為“較低的文明”了，為何面對(duì)這些“較高”文明，我們不僅沒被滅亡、同化，而今邁步從頭越呢？還是要?dú)w功于我們的中華文化。文化，不僅包括科學(xué)技術(shù)，還包括積淀的民族品性。

2中華文化中的強(qiáng)烈的民族意識(shí)

自秦王掃六合，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制以來，大一統(tǒng)觀念就流淌在了華夏子孫的血液之中，以至于后世的英雄人物都以能一統(tǒng)天下為最神圣自豪的事情。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，中國開始逐漸實(shí)現(xiàn)了精神上的大一統(tǒng)。幾千年中國歷史雖然分分合合，戰(zhàn)亂頻繁，但統(tǒng)一仍然是主線。雖然當(dāng)時(shí)并沒有民族的概念，但大一統(tǒng)意識(shí)深深烙印在了民族文化之中。

從社會(huì)組織結(jié)構(gòu)看，中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)以家庭為單位，靠家族和血緣來管理和維系，再由家族走向國家。社會(huì)制度以血緣為紐帶，形成了“家國一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在中國存在了 2000 多年，對(duì)國人影響至今[4]。

從精神思想上看，儒家文化一直推崇的忠君思想根深蒂固，君主被神化，認(rèn)為王權(quán)的至高無上是天經(jīng)地義的。近代西方列強(qiáng)的異族入侵，遭到了全民族的抵抗，甚至以推翻清廷為目標(biāo)的太平天國領(lǐng)袖洪秀全也不會(huì)與洋人合作共滅清廷。在他們眼里，清廷雖然腐敗，但是內(nèi)部的事情，認(rèn)為“彼可取而代之”，但絕不會(huì)拱手讓與蠻夷之手。忠君思想固是迂腐毒流，但其帶來的一定的民族意識(shí)卻是近代以來反抗列強(qiáng)侵略的一種動(dòng)力。endprint

3 中華文化中的吃苦耐勞的精神

中國人勤勞吃苦的精神在世界上可謂是獨(dú)樹一幟。中國屬于農(nóng)耕文明，原來一直是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，旱澇災(zāi)害頻發(fā)，需要對(duì)農(nóng)作物精心呵護(hù)，才有可能會(huì)獲得好收成；而統(tǒng)治階級(jí)沉重的苛捐雜稅也迫使老百姓不得不辛苦勞作。封建專制制度和宗法制在中國延續(xù)兩千年，大多數(shù)的中國民眾長期處于被奴役、被壓迫的境地，具有很強(qiáng)的忍耐能力和生活韌性，習(xí)慣了在嚴(yán)厲的宗法制度下生存，個(gè)人意志得到了極大的磨煉[5]。這種吃苦耐勞的精神使我們?cè)诮鷮?duì)抗外敵的侵略堅(jiān)持到底，決不妥協(xié)，最終贏得了民族的獨(dú)立?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨開辟敵后抗日根據(jù)地，在日寇殘酷掃蕩的艱苦情況下堅(jiān)持斗爭。1941年3月，八路軍三五九旅在南泥灣開展了著名的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，南泥灣精神的內(nèi)核就是自力更生，奮發(fā)圖強(qiáng)的吃苦耐勞精神，它激勵(lì)著中華兒女不斷戰(zhàn)勝困難，奪取勝利。

4 中華文化中的反叛精神

自陳勝吳廣大澤鄉(xiāng)揭竿而起，農(nóng)民起義幾乎成為了封建時(shí)期改朝換代最主要的方式，秦、漢、唐、宋、元、明等強(qiáng)盛王朝，無一不葬送于農(nóng)民起義。每當(dāng)一個(gè)新的朝代建立，一般都會(huì)實(shí)行輕徭薄賦的政策，以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，發(fā)展生產(chǎn)，也用以彰顯新皇朝的天恩，再加之開國皇帝一般比較開明，體會(huì)人間疾苦，新朝代前期一般社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，百姓安居樂業(yè)。但王朝后期卻往往出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生，甚至餓殍滿地的凄慘景象。當(dāng)農(nóng)民連基本的生存權(quán)利都得不到保證，自然聯(lián)合起來，“逼上梁山”。近代以來，西方列強(qiáng)的入侵掠奪中國資源，阻礙民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給中國百姓帶來深重的苦難。尤其日本帝國主義發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭，在中華大地犯下滔天罪行，這激發(fā)了全中國的愛國之情，形成了全民族抗戰(zhàn)的局面。這充分說明了中華文化中不甘被壓迫、敢于反叛的精神。

5 中華文化中的自強(qiáng)精神

《周易》中講到“自強(qiáng)不息，厚德載物”的精神。1914年，梁啟超在清華大學(xué)作題為《君子》的演講，特別強(qiáng)調(diào)了這種精神，后來，該精神被寫進(jìn)清華大學(xué)的校訓(xùn)。自強(qiáng)精神“在鑄造中華民族的民族精神上，起了決定性的作用”[6]，是“中國文化傳統(tǒng)的基本精神”[7]，是中華民族歷史上“一個(gè)一貫的文化精神”[8]，“中國文化的基本精神或中國文化發(fā)展革新的內(nèi)在契機(jī)”。司馬遷《報(bào)任安書》中有言：“蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！弊詮?qiáng)使我們不甘人后，奮發(fā)圖強(qiáng)，即便是腐朽的清政府，面對(duì)江河日下，內(nèi)外交困的困局，也辦起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以圖自強(qiáng)。自強(qiáng)精神使有志之士不畏艱難萬險(xiǎn)，前赴后繼的尋找救國真理，最終找到中國的出路。

雖然近代中國在科學(xué)技術(shù)這種“硬”文化上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，但在民族品性這種“軟”文化上依然燦爛，從這層意義上來說，我們依然是“較高的”文明，這也是西方侵略者無法征服和滅亡中國的根本原因。當(dāng)然不是說別的民族就沒上述這些優(yōu)良品格，而是我們表現(xiàn)得更加鮮明。我們的文化孕育出來的民族品性是我們屹立于世界民族之林的精神瑰寶。歷史是由人創(chuàng)造的，只要我們的這種民族品性不丟失，中華民族的光輝就永不褪色。

【參考文獻(xiàn)】

【1】中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

【2】中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

【3】李玉君.推進(jìn)對(duì)中國歷史上民族融合途徑的認(rèn)識(shí)——馬克思提出的重要命題的啟示[J].史學(xué)理論研究，2013（03）：23-31.

【4】王勃.中國人的性格特點(diǎn)實(shí)證研究[J].法制與社會(huì)，2008（29）：237+240.

【5】張岱年，劉仲林.鑄造新精神建設(shè)新文化：千年之交新文化瞻望[J].天津師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（01）：1-5+23.

【6】張岱年.文化傳統(tǒng)與民族精神[J].學(xué)術(shù)月刊，1986（12）：1-3.

【7】張岱年.傳統(tǒng)文化之我見[J].人民論壇，1998（6）：50.

【8】張岱年.中國文化與現(xiàn)代化[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，1992（1）：1-7.endprint