《瓊斯皇》中的倒敘式情節(jié)與兩“神”之間的較量

雷瑜

摘要：自《瓊斯皇》問(wèn)世以來(lái)，歷來(lái)的研究主要圍繞著該劇中的表現(xiàn)主義、象征主義而展開(kāi)。本文認(rèn)為奧尼爾在創(chuàng)作該部劇時(shí)從第二場(chǎng)至第六場(chǎng)采用了倒敘式敘事手法指導(dǎo)下的情節(jié)編排，從劇中主人公殺死黑人伙伴杰夫，一直回溯至整個(gè)黑人民族被販賣的那段歷史，在此過(guò)程中，深受白人文化洗禮的瓊斯在體內(nèi)有一股自身民族的血液沖擊著他，他所信奉的西方“神”與其內(nèi)心不斷出現(xiàn)的非洲“神”之間展開(kāi)了愈來(lái)愈激烈的較量。

關(guān)鍵詞：《瓊斯皇》 倒敘式情節(jié) 兩“神”的較量

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）02-0163-03

美國(guó)戲劇之父尤金·奧尼爾（1888-1953）一生在自己的戲劇創(chuàng)作中探尋不同的戲劇表現(xiàn)技巧，在他的劇作《瓊斯皇》中，奧尼爾首次采用了表現(xiàn)主義的手法。已往的研究主要從該作品的表現(xiàn)主義、象征主義等方面出發(fā)，而本文認(rèn)為奧尼爾在創(chuàng)作該劇第二場(chǎng)至第六場(chǎng)時(shí)采用了倒敘的敘事手法。在這種敘事手法指導(dǎo)下的情節(jié)安排中，瓊斯的個(gè)人經(jīng)歷與黑人民族歷史之間的生發(fā)關(guān)系得到了豐富而又深刻的體現(xiàn)。與此同時(shí)，瓊斯在白人文化那里接受的西方“神”與其自身民族遺傳下來(lái)的非洲“神”之間進(jìn)行了越來(lái)越激烈的較量。

在該劇中，奧尼爾利用敘事學(xué)相關(guān)理論指導(dǎo)，對(duì)情節(jié)的特殊安排，看似違背了西方的戲劇傳統(tǒng)，在戲劇的內(nèi)在表現(xiàn)上卻是一致的。自亞里士多德以來(lái)的戲劇傳統(tǒng)將戲劇與史詩(shī)做出了明顯的界定，認(rèn)為它們最顯著的差別在于前者是行動(dòng)的，而后者是敘事的。不過(guò)，由敘事手法指導(dǎo)下的情節(jié)安排并不與傳統(tǒng)相違背，因?yàn)閷?duì)于戲劇，情節(jié)在被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)戲劇表現(xiàn)最為關(guān)鍵的內(nèi)容之一。因此，利用敘事時(shí)間理論的倒敘敘事手法指導(dǎo)下的情節(jié)安排并不與戲劇沖突，相反，這種情節(jié)編排使得戲劇結(jié)構(gòu)更為緊湊，戲劇本身更具有表現(xiàn)力。關(guān)于倒敘的敘事手法，還需要回到敘事時(shí)間的相關(guān)理論范疇之中來(lái)對(duì)其進(jìn)行理解。敘事時(shí)間是敘事作品中重要的結(jié)構(gòu)因素，很多敘事學(xué)家對(duì)此也另辟章節(jié)來(lái)展開(kāi)討論，其中最為全面且最廣為接受的是日內(nèi)瓦的相關(guān)研究。在他的書(shū)中，日內(nèi)瓦提出敘事作品的時(shí)間會(huì)涉及兩個(gè)不同的層面，即故事時(shí)間和話語(yǔ)時(shí)間，它們分別指涉的是“所講述的事件的時(shí)況和敘事的時(shí)況（所指的時(shí)況和能指的時(shí)況）”（日奈特1989）。也就是說(shuō)，故事時(shí)間是自然順序時(shí)間，而話語(yǔ)時(shí)間則體現(xiàn)作者在講述故事時(shí)對(duì)故事素材進(jìn)行了主觀上的重組和編排。很顯然，在絕大多數(shù)作品中，為了突出故事的跌宕起伏和戲劇性，故事時(shí)間與話語(yǔ)時(shí)間自然是不能等同的。對(duì)于戲劇來(lái)說(shuō)，這種實(shí)現(xiàn)故事時(shí)間與話語(yǔ)時(shí)間的差異是必然的也是必須的，這種差異，如日奈特（1989）所認(rèn)為的主要表現(xiàn)在時(shí)序、時(shí)距和頻率方面，與之對(duì)應(yīng)，這三方面分別包括不同的敘事手法。時(shí)序，顧名思義，指的是故事發(fā)生的實(shí)際順序與敘事文本中的時(shí)間順序之間的關(guān)系，一旦這兩者出現(xiàn)差異與不一致，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)時(shí)的現(xiàn)象，比如，預(yù)敘和倒敘。本文只單獨(dú)采用時(shí)序里的倒敘敘事手法來(lái)討論這種敘事手法指導(dǎo)下的情節(jié)編排。

在該劇的第一場(chǎng)，通過(guò)黑人瓊斯與白人史密瑟斯的對(duì)話，可知瓊斯是從一個(gè)偷渡人，在接受白人文化的洗禮后，兩年之內(nèi)在西印度群島的一個(gè)小島上迅速成為了皇帝，他在土著黑人中創(chuàng)造了自己只有通過(guò)銀彈才能被殺死的迷信。當(dāng)上土著人的皇帝，瓊斯開(kāi)始?jí)赫ニ麄儯盟麄儺?dāng)?shù)土拥拿褡鍋?lái)對(duì)待，終于土著黑人不堪被魚(yú)肉的命運(yùn)，群起反抗。自該劇的第二場(chǎng)起，瓊斯開(kāi)始了在森林里的逃亡之路。瓊斯在逃亡的過(guò)程中，從第二場(chǎng)至第六場(chǎng)，每場(chǎng)依次出現(xiàn)了不同的幻景。首先是黑人伙伴杰夫的出場(chǎng)，接著是白人獄卒、黑人被拍賣的場(chǎng)景，最后是一船的黑人在海上被販運(yùn)的歷史，而事實(shí)上這些情節(jié)安排卻是與事件所發(fā)生的真實(shí)時(shí)間恰好是相反的。那么這種倒敘式的情節(jié)安排又使得戲劇達(dá)到了怎樣的效果呢？

首先，從瓊斯的個(gè)人經(jīng)歷來(lái)講，他對(duì)自己被白人奴役的事實(shí)進(jìn)行了反抗。他殺掉殘酷的白人獄卒是因?yàn)樗荒苋淌鼙话兹唆~(yú)肉的命運(yùn)，可是，他后來(lái)又殺掉了自己的黑人伙伴杰夫?；氐皆搫〉牡谝粓?chǎng)，從瓊斯與史密瑟斯的對(duì)話中，被白人文化洗腦的瓊斯對(duì)土著黑人是充滿了鄙視的，視他們?yōu)橐蝗骸吧掷锏纳岛诠怼?。因此，從剛開(kāi)始瓊斯身上明顯的對(duì)土著黑人的歧視，再通過(guò)第二場(chǎng)至第六場(chǎng)倒敘式的情節(jié)安排，似乎暗示了作為黑人瓊斯身上流淌的兩種血液之間的接受而排斥。這兩種血液分別來(lái)源于讓他在社會(huì)上得以掠奪財(cái)富的白人文化，以及他自身民族在他體內(nèi)一直潛藏的民族記憶。在劇的開(kāi)始，白人文化明顯將瓊斯自身民族的文化碾壓下去，當(dāng)在森林里瓊斯因恐懼向西方“神”救助時(shí)，并沒(méi)有達(dá)到安慰心靈或者救贖的效果。相反，在劇末當(dāng)瓊斯被剛果巫師作為獻(xiàn)給非洲鱷魚(yú)神的祭禮時(shí)，爬向了鱷魚(yú)神的瓊斯此時(shí)已完成了對(duì)自身民族所信仰的非洲“神”的認(rèn)同，只是因?yàn)閮?nèi)心的恐懼才向鱷魚(yú)神開(kāi)了最后一槍，并將留給自己的銀子彈射向了鱷魚(yú)神。因此，通過(guò)倒敘式的情節(jié)安排，不僅再現(xiàn)了瓊斯個(gè)人的心理歷程，同時(shí)，在這種追溯歷史的過(guò)程中，將瓊斯的個(gè)人經(jīng)歷與整個(gè)黑人民族的歷史以極為濃縮的形式緊密地銜接在一起。再者，在這種倒敘式的情節(jié)里，兩種文化之間對(duì)黑人瓊斯的心理沖擊，在白人“神”與非洲“神”之間的較量得到了動(dòng)態(tài)的體現(xiàn)，抑或可以說(shuō)，兩“神”之間的較量正是在倒敘式的情節(jié)里，通過(guò)瓊斯的個(gè)人經(jīng)歷得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。

在該劇的第一場(chǎng)，兩“神”之間的博弈關(guān)系似乎還沒(méi)有建立起來(lái)，因?yàn)榇藭r(shí)的瓊斯正在白人史密瑟斯面前吹噓自己的本事與處事哲學(xué)。他在火車上的工作使他從白人的高談闊論中學(xué)到了“小偷小摸早晚得讓你鋃鐺入獄。大摟大搶他們就封你當(dāng)皇上，等你一咽氣，他們還會(huì)把你放在名人堂里?！痹谶@里，“他們”指的就是白人，由此可見(jiàn)，瓊斯已經(jīng)被白人文化洗腦了，因?yàn)檫@樣可以給他帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位。因此，瓊斯對(duì)白人文化的接受包括他對(duì)西方宗教里“神”的信仰都只是他撈錢(qián)的一種便利、一種掩飾。然而，當(dāng)這種信仰一旦不能再為他帶來(lái)物質(zhì)利益時(shí)，瓊斯極有可能會(huì)將之拋開(kāi)。同樣，瓊斯在小島上當(dāng)上皇帝后，為了壓榨、掠奪土著人的錢(qián)財(cái)，瓊斯不僅也信仰他們的宗教并且還向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，而這可以通過(guò)白人史密瑟斯對(duì)瓊斯的挖苦中可以得知的，“我本人就聽(tīng)說(shuō)，你已經(jīng)叛教，還跟他們那些該死的巫醫(yī)，那些你稱為豬玀的家伙混在一起，打得火熱?！睆倪@個(gè)角度來(lái)看，無(wú)論是西方“神”還是土著人的“神”，都成為瓊斯牟取利益的手段。雖然瓊斯離開(kāi)美國(guó)的白人社會(huì)來(lái)到土著黑人的小島，并且開(kāi)始信奉“巫術(shù)”和巫醫(yī)打成一片，但是，無(wú)論是白人的“神”，還是土著人的“巫術(shù)”，此時(shí)兩者之間的關(guān)系對(duì)于瓊斯來(lái)講，實(shí)質(zhì)上是通向一個(gè)共同目的，那就是——金錢(qián)。為了金錢(qián)而不擇手段形成了對(duì)西方文明的諷刺。

事實(shí)上，瓊斯剛開(kāi)始視非洲“神”為邪教，并將信仰西方“神”以及土著黑人的“神”作為一種融入相應(yīng)的圈子、獲取利益的手段。但是，在該劇的第三場(chǎng)開(kāi)始，這兩“神”之間的較量已經(jīng)形成，并且在劇中愈演愈烈。當(dāng)瓊斯在森林里逃亡時(shí)，土著人不斷加緊的鼓聲使得他過(guò)往的經(jīng)歷以一種倒敘式的方式閃現(xiàn)在他的眼前。這種倒敘式的情節(jié)閃現(xiàn)與瓊斯越來(lái)越痛苦的處境一起，預(yù)示著西方“神”終將不能使瓊斯在對(duì)過(guò)去的悔恨中獲得救贖，反而是其自身民族所信奉的非洲“神”將瓊斯帶回鱷魚(yú)神面前，獲得生命的原初狀態(tài)，同時(shí)也在土著人的銀彈下有尊嚴(yán)地死去。當(dāng)該劇第五場(chǎng)的奴隸拍賣史與第六場(chǎng)的海上黑人販賣史重現(xiàn)在瓊斯眼前時(shí)，驚懼的瓊斯就在那兒“哦，主啊，主??！哦，上帝，上帝！”的叫著，可惜，并沒(méi)有得到絲毫的心理慰藉。此時(shí)，西方“神”的位置在這一巔峰陡然下降，因?yàn)榫o接著第七場(chǎng)里出現(xiàn)的剛果巫醫(yī)以及鱷魚(yú)神讓瓊斯不由自主地伏貼在地面上，而此時(shí)瓊斯對(duì)西方“神”的徒勞禱告因?yàn)樽约罕粍偣揍t(yī)作為鱷魚(yú)神的祭祀品而形成了對(duì)西方文明的一種諷刺。至此，在瓊斯的黑人民族所信仰的非洲“神”在其與西方“神”之間的較量中占據(jù)了上風(fēng)。

總的來(lái)說(shuō)，奧尼爾在《瓊斯皇》中采用倒敘的敘事手法將六場(chǎng)劇情進(jìn)行了重組和編排，將瓊斯皇的個(gè)人經(jīng)歷與黑人的民族歷史依次展現(xiàn)在觀眾面前，同時(shí)，在這種由個(gè)人經(jīng)歷追溯至整個(gè)黑人民族記憶的、倒敘式的情節(jié)安排也呈現(xiàn)了這兩者之間互為生發(fā)的關(guān)系。瓊斯的痛苦是由他已接受的白人文化與他自身民族文化的沖擊所帶來(lái)的，這兩種文化沖擊該劇中以在非洲“神”與西方“神”的較量中得到了體現(xiàn)。

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