云南宜良工藝竹編的田野調(diào)研路徑分析

摘要：云南宜良?xì)夂驕貪櫍浅＿m合楠竹的生長，當(dāng)?shù)孛癖姸嘁蚤駷椴木幙椫裰粕钣闷?，尤以李加云的工藝竹編最具藝術(shù)特色。本文依托民族學(xué)、人類學(xué)對云南宜良工藝竹編的田野調(diào)研路徑進(jìn)行系統(tǒng)分析，以期探尋民間藝術(shù)田野調(diào)研的最優(yōu)調(diào)研方向與路徑。

關(guān)鍵詞：工藝竹編 田野調(diào)研 路徑

中圖分類號：J528.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）02-0022-03

云南宜良北古城鎮(zhèn)北羊街有“竹子之鄉(xiāng)”的美譽，宜良工藝竹編的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李加云的家就在這里。筆者帶學(xué)生到傳承人李加云家里調(diào)研宜良工藝竹編的藝術(shù)特色。

一、調(diào)研前期的資料搜集及文獻(xiàn)檢索

到北羊街李加云家里調(diào)研之前，筆者安排學(xué)生先進(jìn)行前期的資料搜集及文獻(xiàn)檢索。先就宜良的地理特征、地域特色、民風(fēng)民俗等基礎(chǔ)資料進(jìn)行書籍或網(wǎng)絡(luò)查詢，這樣可以最大限度地發(fā)揮調(diào)研時效，避免學(xué)生到當(dāng)?shù)卣{(diào)研時再開始這些已有的調(diào)研成果。除此之外，學(xué)生通過前期的資料整理，也便于發(fā)現(xiàn)和確定自己的調(diào)研重心和方向，這樣學(xué)生在實地調(diào)研中就不會忙無目的地調(diào)研，同時，使調(diào)研的效率得到最大程度地提升。完成前期基礎(chǔ)資料的搜集后，學(xué)生確定出初步的調(diào)研重心和方向后還需要進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，查找相關(guān)領(lǐng)域的研究情況，并針對存在的研究文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)分析，查找文獻(xiàn)資料對云南宜良工藝竹編是否有所涉及，如有涉及，分析出涉及的領(lǐng)域，并查閱其涉及的深度，這一環(huán)節(jié)非常重要，這將決定學(xué)生接下來進(jìn)行的田野調(diào)研是否具有研究價值，或者將要調(diào)研的對象是否具有研究的價值點。完成以上兩個方面，田野調(diào)研的前期階段算基本完成，接下來一個步驟是調(diào)研前準(zhǔn)備好調(diào)研工具，包括獲取圖片的相機(jī)、訪談傳承人的錄音筆、調(diào)研竹編紋樣的速寫本、測量工具等，做好多維全方面的田野調(diào)研準(zhǔn)備。

二、實地田野調(diào)研及資料的系統(tǒng)獲取

通過前期基礎(chǔ)資料的搜集，實地田野調(diào)研的開展就會順利很多，學(xué)生均帶有目的性地對應(yīng)性開展調(diào)研。在此階段可以將調(diào)研分成縱深與橫向相結(jié)合的調(diào)研方式，這一模式學(xué)生可以以模版的方式對應(yīng)進(jìn)自己的調(diào)研計劃中。例如一組學(xué)生針對李加云工藝竹編的工藝特色進(jìn)行調(diào)研，其程序可以呈現(xiàn)以下路徑開展：1.先是調(diào)研工藝竹編的材料。李加云有一塊兒自己的竹林，種的都是楠竹，分批種植讓他非常清楚竹林里竹子的竹齡，他介紹做竹編用的竹子一般是3-5年的壯竹，這種竹子韌性最好，適合將其蔑成極細(xì)的竹絲而不易斷；選竹時還要注意竹子的光整度，有結(jié)疤的部分不能使用，會影響制作出來作品的美觀度；竹齡也可以通過砍竹刀敲擊竹樹的聲音來判定，清脆的“咚咚”聲就證明是成年竹子。除此之外，越是精細(xì)的編制作品在選竹時更要注意竹桿之間的勻稱度，竹節(jié)越長，蔑出的竹絲越成，色澤度越勻稱。2.調(diào)研工藝竹編的編制流程及技法。傳承人李加云的竹編作品以器皿為主，有果盤、花籃、發(fā)飾、墻飾等形式，其中以魚缸最為精妙，竹編魚缸盛滿水是滴水不漏，這都得益于他精湛的竹編工藝。[1]李加云認(rèn)為他竹編工藝的核心就是蔑竹，將竹子竹皮蔑成薄片，薄到放在報紙上可以透見報紙上的字，薄片再被蔑成頭發(fā)絲粗細(xì)的竹絲，經(jīng)打磨后層層編制才能實現(xiàn)滴水不漏的神奇效果。竹絲的編制根據(jù)不同的交疊規(guī)律，呈現(xiàn)出風(fēng)格各異的編制效果及曲線，這些的控制全在手上的感覺及力度的松緊。李加云介紹，蔑竹是竹編工藝的精髓，這一項工藝需要3-5年，甚至要更長時間的磨練方可成就。

李加云工藝竹編第一道流程就是選竹，在竹林用砍竹刀敲敲點點幾個小時方下砍刀，核心即考究竹子的長相、竹齡、竹皮的色澤以及竹子朝陽的方向等，之所以如此考究全因工藝竹編不同器皿的用途、造型、功用的差異。第二道工藝為理竹：將竹子清洗或個別浸泡，然后用蔑竹彎刀將厚薄不等的原竹蔑出不同規(guī)格，竹節(jié)長的適宜編制，因此厚度最薄，蔑片后再用更小的竹彎刀將竹片蔑成如頭發(fā)絲粗度的細(xì)絲，以備后期使用。蔑竹是整個工藝竹編的精髓和核心，器皿的精致和溫潤質(zhì)感也全得益于此。第三道工序即編制環(huán)節(jié)，根據(jù)器皿不同選用寬度不一的竹絲按照不同的奇偶數(shù)搭疊編制，此環(huán)節(jié)精髓在雙手的力度即不時的調(diào)整竹絲間的松緊，不同的造型及曲度就在這松緊中完成。第四道工序就是染色或浸油增加光澤，并進(jìn)行局部打磨拋光。全部工序完成后李加云還會在每件作品的底部烙上一枚兔子形象和他名字的印章，之所以會有兔子的形象，只因李加云生肖屬兔，也可見李老師詼諧幽默之處。

三、李加云工藝竹編傳承路徑分析

對宜良李加云工藝竹編的田野調(diào)研不能缺失對其工藝傳承路徑的調(diào)研與分析，李加云的竹編基礎(chǔ)工藝承于家族代代相傳，但成熟時期的作品中還有另外兩個重要方面的體現(xiàn)。第一就是李加云在父輩傳授的基礎(chǔ)工藝的前提下不斷進(jìn)行創(chuàng)新與突破，研制出了多種創(chuàng)新的編制技法及圖案紋樣；另一方面，李加云幾年前拜日本竹編藝人八木澤正為師，作為關(guān)門弟子，李加云從八木澤正那獲得了很多日本竹編工藝的不同藝術(shù)特色及工藝技巧，其櫻花盤即是日本風(fēng)格的明顯體現(xiàn)。因此在李加云的工藝作品中既有中國最傳統(tǒng)的工藝傳承，也有外來技法及風(fēng)格的影響，實屬融合創(chuàng)新的經(jīng)典范作。但從李家云作品深度分析來看，其作品延續(xù)出的日本風(fēng)格并非是完全的復(fù)刻制作，就訪談中也得知，李家云老師說起他拜八木澤正為師的緣由時曾闡述過此問題。他拜師日本籍工藝大師的原因一方面是因其精湛高深的竹編工藝造詣，感慨于八木澤正可以通過純手工的方式將竹編工藝上升到如此之高的藝術(shù)境界；另一方面是欽佩八木澤正對待竹編這一古老或不起眼的廉價材質(zhì)的真誠的態(tài)度。茴香村的村民從不把竹編手藝當(dāng)成一種可以制作成工藝品的東西，因為其材料的廉價，但通過八木澤正的作品及工藝精湛程度，讓李家云老師更加堅定走工藝竹編發(fā)展的方向是正確的。再次，李家云在學(xué)到日本工藝竹編技藝之后，并非是完全復(fù)刻日本竹編工藝制品，而是將其核心藝術(shù)形式借鑒到中國傳統(tǒng)竹編造型當(dāng)中。例如李家云在國家工藝展上斬獲金獎的作品櫻花盤，作品紋樣和編制工藝為日本風(fēng)格，而櫻花盤的器皿造型是從中國傳統(tǒng)民間的簸箕的造型延伸出來。這也就是為何李家云竹編作品中既能看到日本竹編的影子，又能讓人感受到中國竹編的樣子的真正原因。endprint

以上為工藝竹編傳承人李加云的竹編工藝承續(xù)路境分析，但完整的田野調(diào)研并未到此結(jié)束，系統(tǒng)優(yōu)化原則及系統(tǒng)完整性原則均要求對系統(tǒng)設(shè)計的對象進(jìn)行多層多點多維度的綜合分析。因此，針對宜良李加云的工藝竹編的田野調(diào)研路境研究，不能僅僅停留在他本人是如何承續(xù)這一手工技藝的，還需要探究他是如何將這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去的，傳承方式和路境又有哪些，其中存在哪些問題。就田野調(diào)研分析看，宜良工藝竹編李加云的工藝傳承路徑主要體現(xiàn)在以下幾個縱向路徑上：其一，培訓(xùn)當(dāng)?shù)孛癖?，特別是經(jīng)濟(jì)困難或身體有殘疾但具備竹編能力的人，這類傳承屬于公益性質(zhì)，幫助當(dāng)?shù)刎毨巳好撠氈赂?；其二，培?xùn)中小學(xué)生，李加云每周都會到所在村鎮(zhèn)的中小學(xué)免費教授孩子學(xué)習(xí)竹編工藝，讓他們從小就對自己家鄉(xiāng)所擁有的這種獨特民間手工藝發(fā)生關(guān)聯(lián)并產(chǎn)生興趣，為今后的傳承人做前期準(zhǔn)備；其三，到云南境內(nèi)及全國范圍內(nèi)進(jìn)行工藝展示及作品參展，通過其作品的藝術(shù)魅力，感染和吸引更多的人對民間竹編工藝有更為全面的認(rèn)知，并影響他們參與到這一 民間工藝的后續(xù)傳承之路上。

四、民間藝術(shù)田野調(diào)研的反饋機(jī)制與價值評估

目前，針對民族民間藝術(shù)開展田野調(diào)研，在很多藝術(shù)院校都是以獲取調(diào)研資料為調(diào)研重點，這往往造成調(diào)研成果的不完整性與調(diào)研價值缺失。面對龐大的調(diào)研資料，調(diào)研成果如何進(jìn)行邏輯梳理？如何從中發(fā)現(xiàn)分析得出最有價值的研究空白點？這就需要在田野調(diào)研后期進(jìn)行調(diào)研反饋與價值評估的系統(tǒng)設(shè)計。[2]首先，針對所有的田野調(diào)研資料進(jìn)行邏輯梳理，進(jìn)行屬性分類，例如調(diào)研對象為民族服飾，就需要針對其進(jìn)行色彩分類、服飾款式分解、服飾穿戴順序與方法注釋、服飾配飾搭配原則與技巧、服飾刺繡紋樣分析、服飾面料分析、服飾加工工藝分析等非常詳細(xì)和深入的不同的縱深研究路徑。其次，在以上資料成果基礎(chǔ)上，進(jìn)行反饋機(jī)制的核查，即以小組或團(tuán)隊的形式，重新梳理最初指定的研究方向，從基礎(chǔ)研究成果中初次合適是否具有匹配性，是否具有調(diào)研漏洞及資料缺失問題，除此以外，團(tuán)隊就研究方向進(jìn)行縱向深入后續(xù)研究的方案制定，最后將幾個方面歸總制表及數(shù)據(jù)化表現(xiàn)。再次，經(jīng)過以上兩個環(huán)節(jié)的深入，確定出后續(xù)深入研究的研究路徑、方法、研究空白點，將整個田野調(diào)研在系統(tǒng)方法論的指導(dǎo)下進(jìn)行最終的梳理與完善。至此，一次完整的民間藝術(shù)田野調(diào)研才能算最終完成，它有多個子系統(tǒng)及層級設(shè)定，是在科學(xué)方法的指引下進(jìn)行的一次實地考察與調(diào)研。

參考文獻(xiàn)：

[1]文靜，劉可心.云南宜良工藝竹編的藝術(shù)特色及創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的應(yīng)用分析[J].中國高新區(qū)，2017，（09）.

[2]何星亮，杜鵑.文化人類學(xué)田野調(diào)查的特點、原則與類型[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，31（04）.endprint