傳統(tǒng)文化的變遷威脅著生物多樣性保護

冉景丞，男，土家族，貴州省野生動物和森林植物管理站站長、研究員，人與生物圈中國國家委員會委員，貴州省省管專家，享受國務院特殊津貼專家，貴州大學、貴州師范大學碩士研究生導師。

生物、文化多樣性的保護與社會經濟的可持續(xù)發(fā)展是當今全球關注的重大話題。一方水土養(yǎng)一方人，豐富的生態(tài)類型滋養(yǎng)著豐富的民族文化。如茂蘭自然保護區(qū)內就繁衍生息著瑤、水、布依等少數民族，他們與茂蘭獨特的喀斯特生境和諧相處，在峰從間的田土上進行著傳統(tǒng)的生產。他們一方面受益于山林的滋養(yǎng)，從所處的生態(tài)環(huán)境中獲得水源和生產生活資料，另一方面他們敬山愛林，以山林為友，用其文化上的設置維護著與山林之間的平等和互惠關系。千百年來，世居于這塊神奇土地的勤勞智慧的各族人民，在生產生活中，創(chuàng)造出了豐富多彩的民族文化，如瑤族惟妙惟肖的猴鼓舞、歡快緊張的賽陀螺、獨具特色的禾倉和工藝品，充滿了神秘和古樸的色彩；水族的與甲骨文相媲美的文字——水書。這一文字歷史久遠，涵義深刻，至今仍為水族“鬼師”使用和傳承，它以神秘的力量趨鬼逐疫，指導和約束著水族人的婚喪嫁娶、起房建屋、節(jié)日慶典，是水族文化和水族人世界觀的集中體現，已被列入首批中國檔案文獻遺產名錄和國家非物質文化遺產名錄；布依族居住的環(huán)境多在依山傍水、向陽的河谷槽壩，房屋多為吊腳樓，樓底圈牲口、堆雜物，樓上住人體現了典型的山地文化，布依族的服飾因地區(qū)不同而各具特色，生活自制用品具有鮮明的民族特色。文化代表了生存智慧，是民眾在與自然生態(tài)的對話、共謀中形成的認知和實踐方式；自然生態(tài)世界，為文化的產生和延續(xù)提供基本的保障和場域。沒有一種文化不是深植于它生長的土地，我們可以看到具有不同民族文化、不同服飾、不同語言、不同風俗的人群在同一地域繁衍、創(chuàng)造并傳承了“百里不同風，十里不同俗”的文化模式。

我們?yōu)橘F州豐富多彩的民族文化與生態(tài)文明交相輝映而自豪，但我們不得不面對一個巨大的現實問題，那就是如何保護好文化多樣性和生物多樣性，如何讓民族文化持續(xù)傳承，讓生態(tài)環(huán)境不受破壞。我們面臨著發(fā)展和保護的雙重壓力。弱勢的少數民族文化，在貧困和強勢的現代生活方式及大眾傳媒的重重壓力下，變得更加脆弱甚至瀕危。許多少數民族青年沖出大山打工的同時，正在快速地忘卻本民族的文化。許多人不再認同自己的文化，更不用說主動去傳承?？棽紮C的數量少了，寨老們的威嚴沒有了，相互間的互助和交往物化了，村寨傳統(tǒng)的知識體系和運行機制正在解體。而這種文化傳統(tǒng)或者說文化精神一旦丟失，尤如喀斯特地區(qū)的“石漠化”一樣，不可恢復。其連鎖反應就是：這種長期以來與生態(tài)所形成的和諧關系，也將不能維持，人們將不再敬畏和遵守他們與生態(tài)環(huán)境之間的文化契約，一切以追逐經濟收入為目的，這是非常危險的。

目前貴州省非常重視生態(tài)環(huán)境的保護，由當初的“保住青山綠水也是政績”的理念已經上升為“綠水青山就是金山銀山”的執(zhí)政綱領。文化多樣性作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個特殊成分，對生態(tài)建設的可持續(xù)性起著舉足輕重的作用，應該受到重視。在生態(tài)文明建設的過程中，文化、民族、社科等部門不僅要挖掘和保護物質文化，更要保護和傳承非物質文化，將文化多樣性的保護納入新時期社會主義建設的軌道中。特別是像貴州這樣的多民族地區(qū)，更加應該充分保護和傳承豐富的文化多樣性，結合美麗的自然風光，讓生態(tài)資源更好地為地方社會經濟發(fā)展服務。endprint