試論全球?qū)υ捴髁x對外國文學(xué)的影響

王光碧

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川遂寧 629000）

“全球?qū)υ捴髁x”作為一種全新的認(rèn)識范式，既堅(jiān)持現(xiàn)代性的主體、理性、普遍、終極，也不否定后現(xiàn)代的差異、他者、身體與過程，而且承認(rèn)兩者之間的雙向互動，超越了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性。全球?qū)υ捴髁x不僅能夠看到在全球化的劇烈浪潮中，看到同一與差異、融合與并存的復(fù)雜現(xiàn)象，有了這樣的研究視角，可以更清楚地看到外國文學(xué)的創(chuàng)作背景，研究在全球化的大趨勢中，人與人處于“趨零距離”的相處模式，這些變化對于外國文學(xué)的影響具有很大的研究價(jià)值。

1 研究背景

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化也如井噴式的發(fā)展。通信、交通、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的快速發(fā)展，人與人之間的交流對話已經(jīng)是一個誰都無法回避的生存論問題。理論研究者將如何面對這個具有時代性的問題？這需要通過實(shí)踐的方式來解決。在全球化的對話時代，各種媒體技術(shù)的日新月異的發(fā)展，使得人與人之間的交流和對話有了及時性和“趨零距離”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。人與人之間的交流更加的方便快捷，可以隨時隨地的溝通交流，人們更多、更方便的互換想法。因此，全球共有的條件為全球之間的對話交流提供了條件。全球化，已經(jīng)是一個全球范圍的對話，它的對話范圍不再僅僅是一個局部范圍。它不僅僅是現(xiàn)代性的對話，又不僅是后現(xiàn)代性的對話，全球化的時代又是“全球?qū)υ捴髁x”的時代。

在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，在不同的時期有著一個具有時代性的問題，而學(xué)術(shù)界就會針對這個時代問題展開討論。 “在全球?qū)υ捴髁x”的時代，外國文學(xué)的發(fā)展方向?qū)⒑稳ズ螐?，這是一個重要的學(xué)術(shù)研究方向問題。

2 全球?qū)υ捴髁x

政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全球化發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會不可扭轉(zhuǎn)的全球化大趨勢。在這種劇烈動蕩的社會大環(huán)境中，形成了洲際之間或不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)流動，并且這樣形成了一個多層互動的局面，學(xué)者們從不同的角度和立場來探討這個全新的時代，討論在全球化發(fā)展的過程中交流對話。

對話是人與人之間的一種重要的交流方式，通過對話，人類得以存在、發(fā)展。作為一種現(xiàn)代人的生活方式、一種教育的類型、一種論述策略、一種影響極為深遠(yuǎn)的獨(dú)特文體，“對話”是人類不斷的探索真理以及認(rèn)識自我的有效途徑。真正的對話是指通過說話者的陳述，敞開自己的心靈，向?qū)Ψ絺鬟f自己的想法，是人與人之間敞開心扉的交流，這時，才會出現(xiàn)真正的共同語言。對話理論是一種行為哲學(xué)，對話是在人們的日常生活中普遍存在的行為活動。

全球?qū)υ捴髁x，本質(zhì)上是本體論的對話主義。在全球化的對話過程中，它超越或是摒棄了現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性，以一種新的對話模式存在，有了“他者”進(jìn)入了對話體，對話就已經(jīng)改變了所謂的交流維度?！叭蚧笔且环N新的哲學(xué)，即“全球?qū)υ捴髁x”。它既堅(jiān)持現(xiàn)代性的主體性、理性與普遍性的特點(diǎn)，但同時也將這一切置于與他者、身體、特殊、過程的質(zhì)疑中。換一種說法，全球化既不是簡單的認(rèn)同現(xiàn)代主義，也不是那么一味地肯定后現(xiàn)代主義。一切存在著的事物即矛盾體，“全球?qū)υ捴髁x”即看到了它們之間這種無窮無盡的矛盾、對抗，處在不斷地發(fā)展變化之中?！叭蚧弊鳛椤叭?qū)υ捴髁x”，是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的綜合與發(fā)展，同時在這基礎(chǔ)上有了超越。這種學(xué)術(shù)的研究，對學(xué)術(shù)的研究方向來說無疑是一種方向的指引。

3 全球?qū)υ捴髁x對外國文學(xué)影響的體現(xiàn)

3.1 外國文學(xué)研究范式

何謂外國文學(xué)?我國的外國文學(xué)，包括對國外民族文學(xué)的翻譯、紹介和評論等，究其本質(zhì)，只是對中國的翻譯文學(xué)及其研究。我國的外國文學(xué)研究的許多成果，所依據(jù)的常常不是外文原著而是譯文，沒有意識到只有對外文原作所進(jìn)行的研究才是真正的“外國文學(xué)”研究。由于脫離了原文，這種研究還是存在巨大的差異，所以最后得到的研究成果還是存在一定程度的誤差。習(xí)慣了在主題、人物、敘事情節(jié)上展開評論與作品分析。所以對外國翻譯文學(xué)的研究，會讓外國文學(xué)的發(fā)展過程及前景有一個更加清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識。

3.1.1 翻譯

我們在中國文學(xué)中看到的外國文學(xué)，大多都是從外國文學(xué)翻譯過來的。然而在翻譯的過程中，已經(jīng)包含了翻譯者的二次創(chuàng)作，有了另外一種意義的生成。從這個意義上來說，外國文學(xué)的中文譯本，也就是在學(xué)者們的研究過程中的研究對象，其實(shí)是屬于國別文學(xué)中的中國文學(xué)的。而我們通常所說的“外國文學(xué)”，實(shí)質(zhì)上也是對外國原著的中文翻譯，介紹以及評價(jià)。

最近一百多年來，我國的外國文學(xué)的研究在現(xiàn)代化進(jìn)程中起到了無可替代的重要作用推進(jìn)了我國文學(xué)的世界化；外國文學(xué)的翻譯家、評論家以及各個領(lǐng)域的研究學(xué)者都做出了非常重要的貢獻(xiàn)。隨著我國學(xué)術(shù)事業(yè)日新月異的進(jìn)步，對外國文學(xué)的研究也就自然而然的深入了。在研究過程中，我國在外國文學(xué)方面的局限性就慢慢顯現(xiàn)出來了。這主要表現(xiàn)在：一是缺乏“外國文學(xué)”與“翻譯文學(xué)”的區(qū)分意識，沒有很好地將譯文與原文進(jìn)行區(qū)分。沒有意識到只有對外國文學(xué)的原著進(jìn)行很好的分析才能進(jìn)行真正的“外國文學(xué)”的研究，依據(jù)譯文做的研究不能算作是對外國文學(xué)的研究。二是以主觀性的鑒賞評價(jià)取代了嚴(yán)格意義上的文學(xué)研究。凡是被翻譯家用自己的語言重新創(chuàng)作的文本，就屬于“翻譯文學(xué)”。這樣一來，“翻譯文學(xué)”范圍就縮小了很多。對文學(xué)類型的這種廣告劃分，對我們今天再來研究、討論外國文學(xué)的發(fā)展方向提供了基點(diǎn)。我們會重新審視翻譯在外國文學(xué)研究中的重要作用，才能更加地確定，對外國文學(xué)的研究，需要立足于原著而不是完全的譯本進(jìn)行。在全球視角中，立足于原著的研究，會展現(xiàn)外國文化最真實(shí)的意識形態(tài)。

3.1.2 紹介

對外國文學(xué)的紹介，包括翻譯的前言、序以及出版商甚至是教科書，其中以學(xué)校的教材最為重要。教材具有濃厚的意識形態(tài)色彩，傳統(tǒng)的學(xué)科體系逐漸被文學(xué)專業(yè)所取代。中國大陸的外國文學(xué)，究其發(fā)展，主要也是以文學(xué)史的形式出現(xiàn)。由于教材本身就具有強(qiáng)大的教育意義，于是在教材中提出了外國文學(xué)必須反對“盲目崇拜”和“全盤否定”的觀點(diǎn)，要遵循“取其精華，去其糟粕”的歷史唯物主義精神。作家、學(xué)者的文學(xué)研究必須秉承“實(shí)事求是”的態(tài)度。歐美文學(xué)中的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)揭露和批判了資本主義最黑暗的本質(zhì)，讓讀者最真切的感受當(dāng)時的社會形態(tài)，這樣維護(hù)了一種最基本的意識形態(tài)，同時也是有一定的教育功能。在全球?qū)υ捴髁x的時代大潮流中，這樣具有意識形態(tài)的教育作用的教材，必然成了展現(xiàn)不同民族文化最重要的載體。

3.1.3 評價(jià)

從目前的研究可以看到，對外國文學(xué)的評介雖然數(shù)量多，但都沒有涉及最根本的問題。大多是應(yīng)景之作或是當(dāng)時需要，或者只是外交的需要，這是外國文學(xué)中存在的一個普遍問題。對外國文學(xué)的評價(jià)，更要本著實(shí)事求是的態(tài)度，看到文學(xué)作品中最真實(shí)的東西，確立適當(dāng)?shù)难芯糠椒ǎ瑥奈膶W(xué)實(shí)質(zhì)入手，全球?qū)υ捴髁x從一種理性的角度出發(fā)，既求同、又存異，看到區(qū)別與聯(lián)系，這是一種比較全面的評價(jià)方式。

3.2 外國文學(xué)的研究觀

在全球化的發(fā)展進(jìn)程中，對外國文學(xué)的研究更不能僅僅局限于某一個板塊，要具有全局觀念與整體視角。全球?qū)υ捴髁x要求在外國文學(xué)的研究過程中，要改變以往的那種以自我為中心的“為我所用”的研究觀。眾所周知，魯迅對于外國文學(xué)的態(tài)度是“拿來主義”，魯迅斥責(zé)了排斥外國文學(xué)的“整理國故”和“崇拜創(chuàng)作”論。從這些可以看出，魯迅對于外國文學(xué)的研究是采用的一種“實(shí)用”的態(tài)度。

從外國文學(xué)研究的思維方式上來看，中國早期的外國文學(xué)的研究過程中采取的是一種“非此即彼”的研究態(tài)度，外國文學(xué)作品僅僅是因?yàn)橛袑?shí)用價(jià)值而被當(dāng)作研究對象。然而在全球化的大背景中，我們的學(xué)術(shù)研究不能再故步自封，要有全局觀念，看到外國文學(xué)對于整個文學(xué)史的研究價(jià)值，從而確定它的研究基調(diào)。以前的“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西漸”的傳統(tǒng)思維觀念并不符合全球化時代的現(xiàn)狀，因?yàn)槟壳暗娜蚧厔菀呀?jīng)不可逆轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)政治文化的全球化使得世界各個地區(qū)之間出現(xiàn)了多元交流。全球?qū)υ捴髁x在尊重不同民族文化的前提下，可以推動不同文化的平等對話，進(jìn)行跨文化的交流與溝通。從研究模式上可以看到，對外國文學(xué)的研究從簡單的二維模式轉(zhuǎn)向全球?qū)υ捴髁x，這是思維模式順應(yīng)時代大發(fā)展的潮流。

4 結(jié)語

全球?qū)υ捴髁x從一個理性的角度出發(fā)，看到了外國文學(xué)研究中的利弊，但仍然可以順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，尊重各個不同民族的文化差異，推動不同民族文化的平等對話，從一個全局角度出發(fā)，這樣促進(jìn)了文化多樣性的發(fā)展。讓全球范圍內(nèi)的溝通理解變得有實(shí)際意義。全球?qū)υ捴髁x對外國文學(xué)的影響已經(jīng)漸漸滲透在它的各個方面，而對這些影響的深刻、準(zhǔn)確的認(rèn)識，會促進(jìn)全球?qū)υ捴髁x的更深層次的發(fā)展，也有更大的研究價(jià)值。

[1]張同勝.全球?qū)υ捴髁x與外國文學(xué)的終結(jié)[J].中國比較文學(xué),2016(4):47-59.

[2]王向遠(yuǎn).外國文學(xué)研究的淺俗化弊病與“譯文學(xué)”的介入[J].東北師大學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版,2017(1):1-7.