淺談武陵山民族風情旅游發(fā)展中苗族女性的作用

敖惠

（貴州省民族研究院，貴州貴陽 550004）

1 苗族女性在苗族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展中不可或缺

近年來，民族風情旅游成為國內(nèi)旅游新寵，發(fā)展迅速，受到越來越多游客的青睞。作為一種特殊的旅游方式，民族風情旅游日益顯現(xiàn)出強大的吸引力。依山傍水的自然風光，古樸的原生態(tài)村寨滿足了人們遠離喧囂城市凈化心靈的心理需求；濃郁醇厚的民族文化，讓游客們體驗不同的文明。苗族聚居地的旅游資源非常豐富，但大多數(shù)都以苗族女性為載體。作為具有鮮明文化個性色彩的形象代表，苗族女性被推到了臺前，成為一組標志性文化符號，通過她們的詮釋和演繹，呈現(xiàn)給游客。一次民族風情旅游就是游客與苗族女性親密接觸中經(jīng)歷的一種文化體驗歷程盛宴。

武陵山苗族地區(qū)的旅游符號已基本上被形象化為與女性有關(guān)的內(nèi)容。民族服飾就是吸引游客的一個亮點，也是苗族女性的標志之一。除了絢麗的服飾，苗族女性的飾品大都為銀質(zhì)，每逢節(jié)日，年輕女性就盛裝裝扮起來，從頭到腳銀光閃閃，光彩奪目。苗族也是一個能歌善舞的民族，一首首苗歌被她們詮釋演繹得淋漓盡致。歌舞表演為游客所喜愛，游客參與性很強，他們和苗族女性圍成一圈一起翩翩起舞，感受著歡快與喜悅。苗族女性是歌舞的主力軍，她們的肢體語言充分展示了苗族民俗歌舞的魅力與特色。

與服飾歌舞一樣，苗族的食文化又何嘗能少得了聰明勤勞的女性呢。在漫長的社會發(fā)展和生產(chǎn)、生活實踐中苗族形成了獨具特色的飲食文化。千百年來，苗族同胞們傳承了其獨特的民俗習慣和飲食文化。特別是工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的推進，其獨特的飲食文化不斷吸引著愈來愈多的游客。松桃苗族的美食很多，如苗鄉(xiāng)社飯、松桃鹵鴨子、爛糊橋米豆腐、松桃鍋巴粉、蒿菜粑等都是讓人吃了還想吃的美食。

苗族地區(qū)旅游的有關(guān)宣傳，女性形象也經(jīng)常被選擇作為形象大使，因此相對于男性而言，女性在民族旅游發(fā)展過程中受到游客更多的關(guān)注和影響。著名人類學家博厄斯說“任何一個民族，都有一部分生活只有婦女才能較深刻地理解”。苗族女性在民族風情旅游中的舉止言談無不自然而然地展示了苗族的傳統(tǒng)文化，可以毫不夸張地說，苗族地區(qū)旅游業(yè)與苗族女性不可分割。

2 制約苗族女性參與旅游業(yè)和自我價值實現(xiàn)的因素

參與旅游業(yè)使得苗族女性進入一種更為忙碌的生活方式，她們見識了很多新奇的東西，內(nèi)心受到了巨大的沖擊，對自身的權(quán)益、社會地位、文化角色有了全新的認識。隨著他們在生活中所發(fā)揮的作用越來越大，對自我價值的認識和實現(xiàn)有了更高的要求，然而來自文化、觀念、歷史、地域、社會環(huán)境等方面的制約因素，極大地影響了婦女在旅游業(yè)中能力的發(fā)揮和自我價值的實現(xiàn)。

2.1 文化素質(zhì)偏低的制約

由于社會歷史原因，武陵山苗族地區(qū)的女性人口受教育程度普遍低于男性，整體文化素質(zhì)偏低，這制約了苗族女性創(chuàng)造性思維及能力的發(fā)揮。由于她們的知識文化水平有限，眼光和見識必然無法與日益國際化、科技化、信息化、現(xiàn)代化的社會相適應，面對機會時往往失之交臂。雖然日益發(fā)展的民族旅游給生產(chǎn)生活帶來諸多利益，有的苗族女性已經(jīng)主動參與其中，如“松桃苗繡女”石麗平瞄準市場打響“松桃苗繡”品牌，致力于苗族文化的深度研究與手工藝術(shù)品的開發(fā)，將苗族服飾、刺繡、織錦、銀飾、印染、雕刻、編織、苗族文化影視、苗族歌舞、苗族飲食等有觀賞價值、使用價值和珍藏價值的苗族藝術(shù)品，推向市場，暢銷國內(nèi)，遠銷歐美、日本、東南亞及港澳臺等地區(qū)。但更多的女性則明顯心有余而力不足，大多從事的是低層次、低收入的服務項目。而從事管理工作的或者能夠抓住民族旅游業(yè)發(fā)展的機會，從事經(jīng)營活動的還是以男性為主。

2.2 男尊女卑心理和思想觀念的影響

武陵山苗族地區(qū)，傳統(tǒng)的性別文化是以男權(quán)為中心的性別觀念，這種性別文化在武陵山地區(qū)已根深蒂固，以至于在強調(diào)性別平等的今天女性仍無法獲得和男性同等的資源支配、教育、就業(yè)等方面的機會。苗族女性由于知識文化的匱乏，生活范圍的狹窄使得她們在心理和思想觀念上存在自卑情緒，缺乏自信心。在這些心理素質(zhì)的影響之下，她們普遍認為男強女弱，男高女低是理所當然的，女主內(nèi)，男主外，女人只要照顧好一家老小，在家做飯帶好孩子，能種好莊稼，干好自己分內(nèi)的事情就行，對新信息，新知識，缺乏熱情與渴望，沒有明確的人生目標。賺錢也是男性的事情，女性脆弱、干不了大事，她們墨守傳統(tǒng)思想觀念，安于現(xiàn)狀，只滿足于照顧好家庭那片天地，很少考慮自己真正想要的生活，更不敢奢求自我的提升以及創(chuàng)造更多的人生價值，存在著只有男性才具備管理事務的能力的想法。

2.3 家庭事務的束縛

隨著民族旅游業(yè)的發(fā)展，一部分苗族女性參與旅游業(yè)的思想意識也有所萌發(fā)。尤其是年輕的女性，她們渴望走出家門，與游客交流，表演歌舞，為游客提供服務，將自己的手工藝品出賣給游客換取經(jīng)濟利益。在此過程中苗族女性在實現(xiàn)自我價值的同時也大大地提升了她們自身的自豪感。然而更多的已婚苗族女性則為家庭事務所束縛牽絆和拖累，成為女性邁向社會領(lǐng)域的一道門檻，限制了女性發(fā)展自己的空間。她們不僅要看孩子、洗衣、做飯、照顧老人，還要跟男人一樣干田里的農(nóng)活，插秧打谷，根本沒有什么閑暇時間。她們雖然羨慕那些走出家門的那些女性，但也只是臨淵羨魚而已，在現(xiàn)實面前，不得已放棄很多參與旅游業(yè)的機會。

3 苗族女性在旅游開發(fā)中的作用

隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)女性在旅游業(yè)中發(fā)揮的作用越來越大。由于女性比男性細心周到，熱情而有親和力，在旅游業(yè)中女性比男性的參與空間更大。女性以各種形式和角色參與到旅游業(yè)服務當中，在歌舞表演、餐飲服務、工藝品制作與銷售等旅游活動中擔當重要角色，女性在文化再生產(chǎn)、民族文化傳承和發(fā)揚方面也發(fā)揮重要的作用。

3.1 苗族女性作為旅游形象宣傳的載體

無論是廣告牌，還是電視風光介紹片，我們看到的苗族地區(qū)旅游宣傳主角的形象通常是身著艷麗苗族服裝的女性，他們通過自己美麗獨特的形象向游客傳遞著苗族風情萬種的民俗和歷史文化。讓游客在未到達旅游目的地前，心目中就已經(jīng)形成了對旅游地民族的初步印象。女性作為旅游形象宣傳的主要載體給人的是一種直覺上的美感，這種美感讓游人形象地聯(lián)想到民族旅游目的地就像是蒙著面紗風情萬種的曼妙少女，讓人想探尋其中的神秘，傳遞給游客一種全新的體驗，這種體驗也吸引著更多的人去追尋其背后的意義。

3.2 苗族女性是參與旅游業(yè)的主力軍

旅游業(yè)的行業(yè)性質(zhì)以及女性的自身優(yōu)勢決定了她們在民族旅游業(yè)中的地位和重要作用。無論是歌舞表演、餐飲接待、工藝品銷售和制作等旅游接待中，婦女都成為參與的主要力量。毫無疑問，在旅游經(jīng)濟發(fā)展中女性具有得天獨厚的優(yōu)勢。第一，在對待游客時女性比男性更細膩和耐心；第二，女性具有愛美的天性比男性更注重儀表；第三，女性在衣食住行方面比男性更關(guān)注；第四，女性普遍具有仁愛之心和犧牲精神的天性。苗族女性也秉承了女性的這些性格特質(zhì)和生活習性，能在民族旅游開發(fā)中發(fā)揮自己的優(yōu)勢，逐漸從家戶走向社會領(lǐng)域，創(chuàng)造出較大的經(jīng)濟效益和社會效益。

3.3 苗族女性是民族文化的創(chuàng)造者和傳承者

在漫長的歷史歲月中，民族地區(qū)鮮明個性的民族文化成為民族身份的標簽。隨著社會的進步，文明程度的提高，少數(shù)民族社會與外界發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系，逐漸受到外來文化的影響和沖擊，傳統(tǒng)的民族文化自然而然會發(fā)生漢化傾向，在日益漢化的今天，一些民風民俗甚至逐漸消逝。苗族女性既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的傳承者，她們以各種形式投身旅游業(yè)，展示著、創(chuàng)造者并傳承著本民族文化的精髓，直接或間接地為民族文化的創(chuàng)造和保護作出了努力，成為民族文化傳承和恢復的主要力量。正是由于廣大婦女的參與和努力，在旅游過程中人們才得以看到、體驗到風格迥異、個性鮮明的少數(shù)民族風情。通過參與旅游業(yè)女性開闊了視野，在展示當?shù)孛袼罪L情中獲取了自信心，逐漸對本民族的傳統(tǒng)文化及其價值有了更深刻的認識，并意識到保護傳統(tǒng)文化的重要性，產(chǎn)生了自覺傳播和保護本民族文化的意識，增加了維護本民族文化特征的信心。加上少數(shù)民族女性與生俱來的那種“保守”傳統(tǒng)與習俗的思想，使她們自然地充當了傳承和弘揚民族傳統(tǒng)文化的主角。

3.4 苗族女性是維護社會穩(wěn)定的最基礎(chǔ)力量

武陵山苗族地區(qū)的男性漢化程度要高于女性，他們大多外出打工，很少有機會參加本民族的傳統(tǒng)文化生活。而女性由于文化水平所限和分工不同，外出機會遠遠少于男性，多留守在村寨。留守家園的女性將生產(chǎn)和生活的重擔一肩挑起，她們除了從事生產(chǎn)勞動，還要侍奉老人，養(yǎng)育子女。尤其是在民族旅游業(yè)繁榮發(fā)展的今天，旅游服務工作主要落在了女性的肩上，通過她們辛勤的勞動和對旅游業(yè)的參與，改善了家庭生活的環(huán)境和質(zhì)量，讓老人老有所依，子女幼有所教，男性在外安心工作，無形中使得社會的安定因素大大增加，社會更加和諧穩(wěn)定。

4 苗族女性自我價值在旅游業(yè)中的提升與發(fā)展

《松桃苗族自治縣婦女發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年）》指出“由于受多方面因素的制約和影響，我縣在婦女發(fā)展和男女平等方面仍然存在諸多問題與挑戰(zhàn)：法律規(guī)定的男女平等權(quán)利在一些領(lǐng)域還未得到完全實現(xiàn)；婦女在社會分工和資源占有方面仍處于相對弱勢，各階層婦女利益需求呈現(xiàn)多元化，城鄉(xiāng)和區(qū)域婦女發(fā)展不平衡狀況仍未全面解決；婦女參與決策和管理的水平較低，與婦女占人口總數(shù)的比例不相適應；婦女平等獲得教育資源和機會的權(quán)利存在城鄉(xiāng)差距；婦女的健康需求有待進一步滿足；婦女的社會保障水平有待進一步提高；婦女發(fā)展的社會環(huán)境有待進一步優(yōu)化?！?/p>

從文件中可以看出，現(xiàn)今社會，雖然足不出戶的深閨女人早已經(jīng)退出了歷史舞臺，廣大自尊、自信、自強、自立的時代新女性走上社會舞臺，廣泛地參與到政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展中來，但在男權(quán)為主的當代社會，女性依然被視為弱勢群體，尤其是偏遠少數(shù)民族地區(qū)的女性。她們的發(fā)展落后于社會發(fā)展的速度和水平。女性受教育的機會和程度遠遠低于男性，這也將直接導致她們于今后自身的發(fā)展和生活狀態(tài)明顯滯后于社會的發(fā)展變化。

許多苗族已婚女性挑起無法逃避事業(yè)與家庭的雙重負擔，她們奔波于社會和家庭之間，除了和男性一樣積極地參與社會勞動外，必須承擔的繁重的家務勞動，這占去了她們相當?shù)臅r間和精力，家庭瑣碎的事務淡化了他們追求自己事業(yè)的進取意識，使她們在社會競爭中和男性相比處于明顯的劣勢。而旅游經(jīng)濟的發(fā)展，對苗族女性而言無疑是一個很好的契機。他們可以在不離開家或村寨的情況下參與旅游業(yè)，使她們在參與旅游事業(yè)和家庭事務之間取得相對的平衡。苗族女性在參與旅游業(yè)的過程中，社會經(jīng)濟環(huán)境和家庭生活發(fā)生相應變化，使苗族女性的思想觀念、行為方式、生活方式以及價值取向也相應變化。這些女性的成就意識、自我價值實現(xiàn)意識不斷增強，她們不再為擁有一份工作而滿足，她們追求的不僅僅是獲得經(jīng)濟獨立和走向社會，她們追求的是自我人生價值的實現(xiàn)，自我意識正在不斷覺醒。

在苗族地區(qū)，女性是生產(chǎn)的主力軍，是物質(zhì)文明的載體之一，也是精神文明建設(shè)的重要力量，女性在整個社會發(fā)展中具有舉足輕重的作用。在民族旅游業(yè)中，苗族女性是民族旅游業(yè)的主要參與者，他們在民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展及民族文化資源的深度開發(fā)中，起到了不可替代的重要作用。隨著社會文明的進步，通過旅游業(yè)女性與外界的溝通和交流增多，當?shù)嘏宰陨硭刭|(zhì)得到進步與提高，女性逐漸得到社會的尊重和認可，社會地位不斷提高，她們在政治、經(jīng)濟、文化等社會發(fā)展各個領(lǐng)域的作用也日漸突出，對社會的健康發(fā)展與和諧進步做出了積極的貢獻。

[1]貴州省松桃苗族自治縣婦女聯(lián)合會.松桃苗族自治縣婦女發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年）[Z].

[2]貴州松桃苗族自治縣概況編寫組.貴州松桃苗族自治縣概況[M].北京：民族出版社，2007.

[3]張立生.旅游經(jīng)濟基礎(chǔ)理論[M].北京：經(jīng)濟管理出版社，2014.