從傳統(tǒng)學(xué)宮到紅色地標(biāo)
——廣州番禺學(xué)宮建筑沿革及功能考

楊 琳

學(xué)宮又稱學(xué)廟，有孔廟、文廟、圣廟、官學(xué)等多種說法，是歷史上祭廟與官學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是以祭孔為主兼有高等學(xué)校功能的場所。番禺學(xué)宮是明清時(shí)期嶺南地區(qū)具有代表性的文廟建筑。當(dāng)時(shí)，番禺學(xué)宮與廣府學(xué)宮、南海學(xué)宮并稱為廣州三大學(xué)宮，番禺學(xué)宮是廣州現(xiàn)存的唯一學(xué)宮。番禺學(xué)宮在當(dāng)時(shí)既是祭孔圣地，又兼具育才的功能，抗清英雄陳子壯、清代狀元莊有恭、著名學(xué)者陳澧等皆出于此。

農(nóng)講所舊址紀(jì)念館

1926年5—9月，毛澤東在番禺學(xué)宮舉辦第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，擔(dān)任所長，學(xué)宮成為培養(yǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)干部的學(xué)校。1953年，在舊址基礎(chǔ)上建立毛澤東同志主辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址紀(jì)念館，并由周恩來親自題名。廣州農(nóng)講所舊址是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，成為全國愛國主義教育示范基地、全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)。中華傳統(tǒng)文化與革命精神在番禺學(xué)宮這座古老建筑完美融合，紅色文化在這里薪火相傳。

一、建筑沿革：從“前廟后學(xué)”到“左廟右學(xué)”

中國文廟按性質(zhì)可分為家廟、國廟和學(xué)廟三大類。家廟即孔氏宗廟；國廟則為封建帝王祭祀孔子的專用場所；學(xué)廟則是以興學(xué)為宗旨，將學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的學(xué)校與祭祀孔子的廟宇相結(jié)合的場所，傳播儒家思想，培養(yǎng)學(xué)子。中國歷史上絕大部分的文廟都屬于第三種性質(zhì)。以孔子為主要?jiǎng)?chuàng)始人的儒家學(xué)派能在中國兩千多年的歷史中長期發(fā)揮著“以文治拱衛(wèi)天下”的作用，與遍布全國各地的孔廟密不可分?！皬R學(xué)合一”是學(xué)廟的主要特征。通?！皬R”指祭祀孔子的建筑大成殿及附屬建筑如泮池、大成門、崇圣祠等，著重于祭祀、儀式上的功能；“學(xué)”即講學(xué)的場所，側(cè)重于培育人才，一般指明倫堂以及有藏書功能的尊經(jīng)閣、魁星閣等。

公元前479年，孔子卒于魯，享年73歲。第二年，魯哀公將孔子故居的三間立為廟，是最早祭拜孔子的廟宇。兩漢以后，孔子的地位與日俱增。公元前195年，漢高祖劉邦親臨曲阜，以“太牢”祭祀孔子，開歷代帝王祭孔之先河。公元72年，漢明帝東巡回朝時(shí)，“幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。親御講堂， 命皇太子、諸王說經(jīng)?！贝伺e首開孔廟講學(xué)之先河。自此，孔廟又增學(xué)校的職能。公元153年，漢桓帝下詔修建孔廟，設(shè)守廟官，立碑刻記，這是國家設(shè)立孔廟的開端。公元630年，唐太宗下詔“州縣學(xué)皆作孔子廟”，以尊崇孔子，促進(jìn)教化?！皬R學(xué)合一”成為定制，世代沿襲。明太祖朱元璋即位后，為了適應(yīng)政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，將儒家思想作為教化民眾和維護(hù)統(tǒng)治的重要手段。明洪武二年（1369），明太祖朱元璋諭中書省：“朕惟治國以教化為先。教化以學(xué)校為本……宜令郡縣皆立學(xué)校?！盵1]

明洪武三年（1370），新上任的番禺知縣吳忠、訓(xùn)導(dǎo)李昕在廣州東城外建造學(xué)宮。洪武十三年，駐守廣州的永嘉侯朱亮祖下令擴(kuò)建廣州城，把宋代中城、東城、西城三城合一，辟東北越秀山麓擴(kuò)建城墻800余丈，番禺學(xué)宮被囊括入廣州城內(nèi)。從同治《番禺縣志》卷十六《建置略三》記載“（洪武）二十五年，知縣高鸞、教諭張敬增修之，辟‘射圃’[2]于學(xué)右，建‘先賢祠’于戟門左”推測，初建的番禺學(xué)宮建筑格局應(yīng)該是有廟有學(xué)。

由于學(xué)宮本身是木構(gòu)建筑，易受風(fēng)雨和蛀蟲摧蝕，同時(shí)出于完善規(guī)制的需要，番禺學(xué)宮在明代進(jìn)行過大小修整十多次，特別是萬歷年間曾五次增修。至明朝末年，番禺學(xué)宮的規(guī)?！白晕膹R欞星門、戟門、啟圣祠、明倫堂及兩廡而止，而猶閣有尊經(jīng)祠、有文昌、有先賢樓、有聚英亭、有敬一、有射圃、有會(huì)膳、有號舍數(shù)十間?！盵3]已經(jīng)建設(shè)得十分壯觀宏偉。

明末清初，廣州連年兵亂，番禺學(xué)宮遭毀壞。清朝統(tǒng)治者在接受了儒家文化后，清順治十四年（1657）開始重修。清朝前期基本是在明代所修文廟的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上進(jìn)行修葺，或修、或補(bǔ)、或添，沒有大變。

乾隆十二年至二十二年（1747—1757），番禺學(xué)宮進(jìn)行歷史上規(guī)模最大的一次整修，耗資萬金，歷時(shí)十年，經(jīng)數(shù)任知縣。此次重修拆去明代大成殿，重新營建，將原本在東北隅的崇圣祠改建在大成殿與名倫堂之間；將名宦祠和鄉(xiāng)賢祠分布其左右，使建筑更加規(guī)整；殿宇堂廡及內(nèi)外圍墻都改用磚石；在明倫堂后面創(chuàng)建尊經(jīng)閣。此時(shí)，代表學(xué)宮建筑“學(xué)”的組成部分明倫堂，位處“廟”的組成部分大成殿之后，說明直到此時(shí)，番禺學(xué)宮的廟學(xué)建制仍然是“前廟后學(xué)”。

清道光十五年（1835），番禺知縣張錫蕃主持重修學(xué)宮。此次重修對孔廟的布局進(jìn)行重大改動(dòng)，在大成殿的東側(cè)創(chuàng)建明倫堂，明倫堂后面建光霽堂。至此，番禺學(xué)宮布局改為明清地方廟學(xué)的正規(guī)布局——左廟右學(xué)。經(jīng)過重修后的番禺學(xué)宮格局分為左中右三路建筑。中路建筑包括欞星門、泮池、大成門、大成殿、東廡、西廡、崇圣祠、尊經(jīng)閣等，右路建筑包括明倫堂、光霽堂、名宦祠等，左路建筑包括節(jié)孝祠、忠義孝弟祠、鄉(xiāng)賢祠等。同治三年（1864）左路建筑增建射圃。

清光緒三十二年（1906）因廢科舉、興學(xué)校的需要，在番禺學(xué)宮北部及西北部設(shè)立了第一間番禺中學(xué)堂——八桂中學(xué)。為配合學(xué)校的建設(shè)，拆除尊經(jīng)閣、鄉(xiāng)賢祠和名宦祠，改建課室和辦公室，又將射圃改建學(xué)生宿舍和操場，左路建筑大部分和右路建筑的名宦祠以及中路建筑的尊經(jīng)閣遭到破壞。此后，再也未能重建。

光緒三十三年（1907），在番禺著名士紳丁仁長的倡議下，番禺學(xué)宮進(jìn)行史籍記載的清代最后一次重修，主要針對文廟區(qū)，“若戟門，若碑亭，若更衣之室，傾敗之形皆具。事無偏廢，而施工有敘……經(jīng)始于光緒丁末二月，落成于其年十月?！盵4]同時(shí)由于當(dāng)時(shí)孔廟與皇宮等級相同，在重修時(shí)“覆屋之瓦，悉數(shù)以黃而威神”，[5]即把大成門、大成殿、崇圣祠等瓦頂全部改成黃琉璃瓦。

二、廟學(xué)合一：兼具崇孔圣地與育才之所功能

車騰芳在《重修番禺學(xué)宮碑記》中明確指出：學(xué)宮的價(jià)值核心是“以崇先圣、以育人材、以昭化治”。[6]在廟學(xué)時(shí)代，其校園是由列為祀典活動(dòng)的祭孔廟宇（大成殿）與官學(xué)教化之所（明倫堂）合二為一，目的是利用儒學(xué)來強(qiáng)調(diào)親親之仁及君臣父子間等級差別以建立起社會(huì)秩序，并通過“釋奠禮”這種常行于學(xué)校中的“禮”來規(guī)范人們們的行為。因而孔廟是學(xué)宮的信仰中心，學(xué)宮是孔廟的存在依據(jù)。

1．番禺學(xué)宮的祭祀程序

文廟的祭祀功能包括祭祀孔子的建筑大成殿及附屬建筑如泮池、欞星門、大成門、崇圣祠、東西兩廡等。整座建筑群遵循突出中心，設(shè)一中軸線，兩旁協(xié)調(diào)相配的原則。大成殿是整個(gè)主軸線上最重要的建筑，也是文廟建筑的中心。殿內(nèi)供孔子、四配、十二哲塑像或木主，孔子端坐正中，四配、十二哲兩兩相對。番禺學(xué)宮亦遵從孔廟建筑的主體格調(diào)，同時(shí)運(yùn)用磚雕、石雕、陶塑、灰塑等建筑藝術(shù)突出嶺南地方特色。

文廟最重要的作用是祭祀孔子，每年2月和8月的上丁日是祭孔日。祭祀大成至圣先師孔子的典禮，稱為“釋奠禮”。文廟的祭祀有嚴(yán)格的程序，整個(gè)過程由迎神、奠帛、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、賜福胙、撤饌和送神共八部分組成。參祭人員的稱呼由承祭官、陪祀官、分獻(xiàn)官、贊引官、讀祝生、樂舞生等組成。

根據(jù)清同治《番禺縣志》記載，番禺學(xué)宮的祭祀程序大致有16道。[7]

祭奠先師孔子、四配時(shí)，是由承祭官擔(dān)任獻(xiàn)禮；而十二哲、兩廡則是由分獻(xiàn)官獻(xiàn)禮。祭祀程序、等級也有嚴(yán)格的制度。如官員釋奠先師，只能從大成殿的東臺(tái)階上，由左門進(jìn)入大殿祭拜。但如果在國廟由皇帝親自釋奠先師，則是從大成門中門，沿中軸路直行，由中門進(jìn)入大成殿祭拜。

2．番禺學(xué)宮的科舉情況

文廟建筑的另一組成部分“學(xué)”，即講學(xué)明倫的場所，側(cè)重培育人才的作用，一般指明倫堂，以及有藏書功能的尊經(jīng)閣、魁星閣等。明倫堂有面闊三間、五間、七間不等，主要依據(jù)古代行政級別高低來劃分?？h學(xué)的明倫堂為三間，如番禺學(xué)宮明倫堂。

明清時(shí)期，“科舉必由學(xué)?！?。作為廣州官方教育重要場所的番禺學(xué)宮，是學(xué)子入仕的晉升之階。清代嶺南一些名儒如陳衍虞、[8]莫元伯[9]等都在番禺學(xué)宮擔(dān)任過學(xué)官，留下了一段段佳話。

番禺學(xué)宮的入學(xué)條件有嚴(yán)格的門檻：只有通過縣試、府試、院試三道考試取得生員資格才可入讀學(xué)宮。番禺學(xué)宮的生員屬縣學(xué)生員。各縣學(xué)程序一樣，分大、中、小學(xué)三種規(guī)模取進(jìn)生員。番禺學(xué)宮為大學(xué)，取生員40名。新生入學(xué)須繞泮池一圈，即“游泮”，之后到大成殿祭孔，行三跪九叩禮，最后到明倫堂向老師行一跪四叩禮。

學(xué)宮生員有文武之分，文武生員課業(yè)不同。西路建筑的射圃是武生員習(xí)武之所。除騎射外，教以五經(jīng)七書、百將傳及孝經(jīng)、四書等。文生員課程有《御纂經(jīng)解》《性理》《詩經(jīng)》《古文詩》《十三經(jīng)》《二十四史》《三通》等。生員有月考和季考，除考四書文外，兼試策論。每月還集諸生于明倫堂，誦政府頒布的臥碑文及訓(xùn)飭士子文，[10]謂之月課。生員除丁憂、患病、游學(xué)等事故外，不上課三次的給予警告，終年無故不上的即開除秀才資格。

番禺學(xué)宮生員走上仕途有兩種途經(jīng)：一種是參加鄉(xiāng)、會(huì)試中舉人、進(jìn)士，這是主要出路；另一種是通過貢舉成貢生入讀國子監(jiān)，肄業(yè)再酌情授官。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，[11]番禺學(xué)宮生員中舉人的有1400多人，被授予縣官、學(xué)宮教官等職（含進(jìn)士入仕者）的有900多人，出仕率60%左右。如果舉人參加會(huì)試幾次不中，則可通過揀選、大挑、截取等途徑入仕，人數(shù)有600多人，入仕率40%左右。

鄉(xiāng)試第二年，各地舉人到京師應(yīng)進(jìn)士之試，稱會(huì)試、殿試。會(huì)試是集中會(huì)考之意，中式者為貢士。取得貢士資格后，方能參加殿試。明清科舉殿試分為三甲。頭甲三人，即狀元、榜眼和探花，賜進(jìn)士及第；二甲第一名，稱“傳臚”（起初，三甲頭名亦稱傳臚，后僅限于二甲頭名），中二甲賜進(jìn)士出身；三甲人數(shù)最多，賜同進(jìn)士出身。明代番禺學(xué)宮約有94人中進(jìn)士，清代番禺學(xué)宮約有115人中進(jìn)士。

清代番禺學(xué)宮中進(jìn)士人數(shù)多于明代，而且清進(jìn)士中二甲居多，明進(jìn)士則主要集中在三甲，說明清番禺學(xué)宮的規(guī)模、教學(xué)質(zhì)量都要高于明。此外，番禺學(xué)宮的進(jìn)士人數(shù)主要集中在清道光、光緒年間，說明此段時(shí)間是番禺學(xué)宮的全盛時(shí)期。

明清兩代，番禺學(xué)宮出過一名狀元，[12]一名榜眼，[13]二名探花，[14]而當(dāng)時(shí)整個(gè)廣東只有6名狀元，6名榜眼，7名探花，可見當(dāng)時(shí)番禺學(xué)宮在廣東影響力很大。

清代后期，以禮樂等為核心的教學(xué)內(nèi)容缺少實(shí)用價(jià)值，逐漸消亡。“讀書做官”的道路日益凝固化，官本位主義也日益嚴(yán)重化。尤其八股取士，造成學(xué)用脫節(jié)，輕視實(shí)際才能的弊端。學(xué)宮的教學(xué)只剩考課，實(shí)際上成為科舉的預(yù)備場所。清光緒三十一年（1905）清政府下令“?？婆e經(jīng)廣學(xué)?！保畬W(xué)宮的教育職能，也隨之淡出歷史舞臺(tái)，取而代之的是新式學(xué)堂——八桂中學(xué)。為此，番禺學(xué)宮拆除了尊經(jīng)閣、鄉(xiāng)賢祠和名宦祠，改建成教室和辦公室，又將射圃改建為學(xué)生宿舍和操場。但春秋祭孔活動(dòng)一直延續(xù)到辛亥革命以后。

辛亥革命以后，廣東軍閥政權(quán)更迭，戰(zhàn)火紛飛，學(xué)宮遭到破壞。至20世紀(jì)初，滇桂聯(lián)軍盤踞廣州期間，巍巍殿宇淪為駐兵場所。只要營房需要，即可拆祠毀殿，甚至劈神牌為柴火，無所顧忌。

三、薪火相傳：續(xù)庚紅色基因 傳承革命精神

第一次國共合作期間，毛澤東在番禺學(xué)宮舉辦第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，擔(dān)任所長。來自全國各地的學(xué)員在此接受革命思想的洗禮，學(xué)宮也被烙下光輝的紅色印記?；浌鸹鞈?zhàn)期間，番禺學(xué)宮又淪為傷兵的后方醫(yī)院。陳濟(jì)棠主政廣東期間，下令恢復(fù)對孔子的祭祀。隨著陳濟(jì)棠的下臺(tái)，祭孔活動(dòng)也隨之冷卻。

新中國成立后，1953年番禺學(xué)宮遺址被開辟為紀(jì)念館，學(xué)宮成為紀(jì)念毛澤東在此主辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所的紅色教育基地。進(jìn)入新時(shí)代，歷經(jīng)歲月打磨的番禺學(xué)宮以它豐富的文化內(nèi)涵和厚重的人文歷史吸引八方來賓，其獨(dú)具特色的紅瓦黃檐，高脊巍峨的宮墻建筑更是成為年輕人的拍照打卡點(diǎn)。光陰流轉(zhuǎn)，歲月變遷，雖然功能隨著百年學(xué)宮到紅色地標(biāo)而有所變化，但唯一不變的是革命精神在此弘揚(yáng)，紅色血脈在這里延續(xù)。

1．革命搖籃

第一次國共合作后，“為養(yǎng)成農(nóng)民運(yùn)動(dòng)之指導(dǎo)人才”，[15]使之成為“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)之推動(dòng)機(jī)”，[16]在彭湃等共產(chǎn)黨員積極倡議和推動(dòng)下，1924年6月30日國民黨中央執(zhí)行委員會(huì)召開第39次會(huì)議，決定正式創(chuàng)辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所。在歷時(shí)兩年兩個(gè)月中，先后在廣州共舉辦過六屆農(nóng)講所。

1926年5—9月，第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所選址番禺學(xué)宮，聘請毛澤東擔(dān)任所長，并大幅擴(kuò)大招生規(guī)模，在全國20個(gè)省區(qū)招收327名學(xué)員。毛澤東同志親自講授“中國農(nóng)民問題”“農(nóng)村教育”“地理”三門課程，《毛澤東選集》的開篇之作《中國社會(huì)各階級的分析》就是在這里首次講授。為總結(jié)和推廣農(nóng)民運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，毛澤東把當(dāng)時(shí)搜集到的國內(nèi)外有關(guān)農(nóng)運(yùn)的重要文獻(xiàn)，農(nóng)講所教員對農(nóng)民問題的專題研究，以及第六屆農(nóng)講所學(xué)員的調(diào)查材料等，匯集起來加以認(rèn)真審訂和修改，最后編成《農(nóng)民問題叢刊》。這套叢刊的出版，不僅改變了以前研究農(nóng)民問題資料匱乏的狀況，為農(nóng)講所學(xué)員以及全國各地的農(nóng)運(yùn)干部提供了豐富而寶貴的學(xué)習(xí)材料，而且在宣傳革命思想、提供政策指導(dǎo)、介紹農(nóng)運(yùn)經(jīng)驗(yàn)和傳播知識信息等方面發(fā)揮了不可低估的作用，有力地促進(jìn)了全國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。

在歷屆農(nóng)講所中，毛澤東主辦的第六屆規(guī)模最大，招生范圍最廣，學(xué)習(xí)時(shí)間最長，影響最為深遠(yuǎn)。學(xué)員在此學(xué)習(xí)革命理論，接受軍事訓(xùn)練，參加社會(huì)實(shí)踐，畢業(yè)后奔赴全國各地，播撒革命火種，領(lǐng)導(dǎo)開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和革命斗爭，為中國革命作出了重要貢獻(xiàn)。

農(nóng)民問題是中國革命的基本問題。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在創(chuàng)辦、主持農(nóng)講所期間的理論思考和革命實(shí)踐，是中國共產(chǎn)黨早期關(guān)于中國革命和農(nóng)民問題的重要探索，創(chuàng)立了豐富的革命思想，指導(dǎo)中國革命實(shí)踐，取得了一個(gè)個(gè)重大勝利，是馬克思主義中國化具體實(shí)踐的結(jié)果，在中國革命斗爭歷史上寫下了光輝一頁。

2．紅色地標(biāo)

1953年，為紀(jì)念農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所這一革命圣地，政府對番禺學(xué)宮進(jìn)行大規(guī)模整修，將學(xué)宮開辟為毛澤東同志主辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址紀(jì)念館（以下簡稱農(nóng)講所紀(jì)念館）。整修之后，番禺學(xué)宮目前右路建筑尚存頭門、明倫堂、光霽堂和石板路，左路僅剩頭門，而中路建筑尚有欞星門、泮池拱橋、大成門、大成殿、崇圣祠和東西廡廊等。在陳列方面，根據(jù)學(xué)員回憶，按當(dāng)年農(nóng)講所的布置原樣復(fù)原。館內(nèi)輔以“廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所歷史陳列”展覽，向廣大觀眾展示第一至六屆農(nóng)講所的歷史。1961年，國務(wù)院頒布廣州農(nóng)講所紀(jì)念館為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2001年該館被中共中央宣傳部公布為全國愛國主義教育示范基地。

習(xí)近平總書記在黨的十八大報(bào)告中指出：“要把紅色場館資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好?！睘橄驈V大群眾培養(yǎng)愛國情感、培育民族精神的重要陣地，農(nóng)講所紀(jì)念館承載著弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)、傳承紅色基因的重要使命。幾年來，農(nóng)講所紀(jì)念館深挖自身文化價(jià)值和特色，根據(jù)學(xué)宮文化、革命傳統(tǒng)、紅色信仰等關(guān)鍵詞，舉辦一系列特色鮮明的紅色展覽，推出一批品牌紅色教育活動(dòng)，傳播紅色文化，傳承紅色基因，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以它豐富的紅色資源和文化內(nèi)涵，吸引著八方來客。

進(jìn)入新時(shí)代，這座歷經(jīng)風(fēng)雨的傳統(tǒng)建筑，經(jīng)過革命精神的洗禮，賦于嶄新的歷史任務(wù)，煥發(fā)著蓬勃向上的新生機(jī)，續(xù)寫新的輝煌。

注釋：

[1] 《明史·選舉一》。

[2] 明代學(xué)宮多設(shè)射圃，供生員聯(lián)系弓矢之用。

[3] [清]李福泰修，史澄、何若瑤纂：同治《番禺縣志》，卷三十一《金石略四》。清同治十年（1871）廣州光霽堂刻本。

[4][5] [清]梁鼎芬修，丁仁長、吳道镕等纂：《番禺縣續(xù)志》，卷十《學(xué)校志一》，民國20年（1931）年重印本。

[6] [清]車騰芳：《重修番禺學(xué)宮碑記》。梁鼎芬修，丁仁長、吳道镕等纂：《番禺縣續(xù)志》卷三十六《金石志四》。

[7] 根據(jù)清同治《番禺縣志》，卷十六《建置畧三》整理。

[8] 陳衍虞（1603—1688），字伯宗，號園公，廣東海陽（今潮安）人。1655年出任番禺學(xué)宮教諭（即“正式教師”，宋代開始設(shè)置，負(fù)責(zé)教育生員）。在任學(xué)官八年期間，向他求學(xué)的士子眾多，并著有《禺山草》。該詩文集不僅記錄他在學(xué)官任上的心情意志、學(xué)問交游，還保留了清初廣州風(fēng)情風(fēng)貌的寶貴資料。

[9] 莫元伯（1753—1815），字臺(tái)可，號善齋，廣東高要人。清嘉慶年間，擔(dān)任番禺學(xué)宮學(xué)官八年，熱心教學(xué)，推行各項(xiàng)教化措施。慕名前來求學(xué)者絡(luò)繹不絕，官舍根本容納不下，于是很多學(xué)生就在學(xué)宮旁租賃房屋，比鄰而居。1815年，病逝于家鄉(xiāng)，謚號“孝文先生”。

[10] 清順治九年（1652），禮部奉旨規(guī)定八條規(guī)則，刻立于學(xué)宮，令全國士子誦習(xí)奉行，謂之“臥碑”?？滴跞拍辏?700）又頒布“圣諭”十六條，四十一年頒“訓(xùn)飭士子文”。雍正年間，更把康熙時(shí)十六條“圣諭”大為發(fā)展，演化為“圣諭廣訓(xùn)”，并且頒布了“御制朋黨論”。乾隆五年（1740），又有《欽頒訓(xùn)飭士子文》。這些，都是生員所必須尊奉，也是經(jīng)常進(jìn)行考課的內(nèi)容。

[11] 參見梁惠彤：《試論番禺學(xué)宮的歷史沿革及其作用》，《廣州農(nóng)講所紀(jì)念館論叢》第一輯。

[12] 即清乾隆四年（1739）己未科狀元莊有恭（1713—1767），字容可，號滋圃，廣東番禺人。以番禺學(xué)宮拔貢生的身份考授宗人府教習(xí)。清乾隆四年成為己未科狀元。累官江蘇巡撫、兩江總督、江南河道總督、湖北巡撫、浙江巡撫、刑部尚書、太子少保協(xié)辦大學(xué)士等職。他任封疆大吏十多年，以救災(zāi)撫恤和興修水利著稱于世。乾隆十八年曾撰寫《重修番禺縣學(xué)碑記》。

[13] 清道光三十年（1850）庚戌科一甲榜眼許其光（1827—？），字懋昭，號涑文，廣東番禺人。歷任翰林院編修、湖北鄉(xiāng)試副考官、福建道監(jiān)察御史，順天鄉(xiāng)試同考官。因編纂咸豐皇帝《圣訓(xùn)實(shí)錄》有功，加四品。編纂《皇清奏議》，加三品頂戴。后任廣西思恩府知府、直隸候補(bǔ)道，深得李鴻章器重。因病請假回鄉(xiāng)醫(yī)治，適士紳籌設(shè)“冊金局”為新進(jìn)邑學(xué)各生印卷之資，許其光為其奔走出力，舉為學(xué)海堂學(xué)長。假滿旋津，病卒。

[14] 明成化二十三年（1487）丁未科探花涂瑞和明萬歷四十七年（1619）己未科探花陳子壯。涂瑞（1447—1493），字邦祥，廣東番禺人。官至翰林院編修。涂瑞為文汪洋宏放，性格豪宕不羈，頃刻數(shù)千言；書法遒麗，為一時(shí)之冠。陳子壯（1595—1647），字集生，號秋詩，廣東南海人。歷任翰林院編修、禮部侍郎等職。永歷元年（1647），廣州被清軍攻陷，陳子壯臨危不懼，堅(jiān)持抗擊清軍，殉國于廣州東郊。后被追奉太師上國柱，特進(jìn)光綠大夫，中極殿大學(xué)士和吏、兵二部尚書忠烈侯。有《禮部存稿》存世。后人立有宗祠紀(jì)念。

[15] 《農(nóng)民講習(xí)所之簡章》，《廣州民國日報(bào)》1924年7月24日。

[16] 羅綺園：《本部一年來之報(bào)告概要》，《中國農(nóng)民》第2期。