社會主義核心價值體系與儒學(xué)實(shí)干興邦倫理思想體系的對應(yīng)關(guān)系

□文/重慶華夏國學(xué)研究院 黃明超

文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中基本、深沉、持久的力量。本課題研究的理論背景，在于我國思想文化建設(shè)取得重大進(jìn)展，中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)了對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，黨的理論創(chuàng)新全面推進(jìn)，意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)不斷增強(qiáng)，中國特色社會主義和中國夢深入人心，社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)，馬克思主義得以堅持，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想牢固樹立。發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引，以儒學(xué)實(shí)干興邦倫理思想體系為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是培育和踐行社會主義核心價值觀的根與魂。

一、國家價值的根與魂

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)①詞條：社會主義核心價值觀，360全科。。

富強(qiáng)。生財有大道②馬援朝主編·四庫全書家藏精華，大眾文藝出版社，2009（1），第4頁。，這是儒學(xué)的主要觀點(diǎn)。儒學(xué)主張，國家的富強(qiáng)是建立在“義”的基礎(chǔ)之上?！按酥^國不以利為利，以義為利也?！雹垴R援朝主編·四庫全書家藏精華，大眾文藝出版社，2009（1），第4頁?！兑捉?jīng)·家人卦》：“六四，富家，大吉。”家人卦雖說的是“富家”，這里也可以理解為富裕國家。“強(qiáng)”，更是儒學(xué)的一貫主張。《象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！雹荜惞膽?yīng)，趙建偉注釋·周易今注今譯，商務(wù)印書館，2005（1），第9頁。自覺勤勉，永無止息，強(qiáng)調(diào)的是“強(qiáng)”。富強(qiáng)連在一起，表示國家既要富裕更要強(qiáng)盛。

民主。民主是時代號角，也是世人的價值追求。西方國家的民主，展示得最為淋漓盡致的是選舉制度。一個無法回避、無處不在卻又難以解決的問題，是“他人不同意”。⑤趙汀陽·箕子的忠告，哲學(xué)研究，2017（6），第107頁。他人不同意，就難以達(dá)成一致意見。要達(dá)成一致意見，需要付出相當(dāng)大的代價。于是，合法性不足以保證合理性。⑥趙汀陽·箕子的忠告，哲學(xué)研究，2017（6），第109頁。現(xiàn)代民主反映出人過于自信，而當(dāng)眾人一致時，自信就會演變成傲慢，佛教指出的貪嗔癡慢之“慢”正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。現(xiàn)代人重視“人算”而忽視“天算”，相信人謀而蔑視天道，這種對“天算”的蔑視正是人類自己造出眾多人為災(zāi)難的重要原因。⑦趙汀陽·箕子的忠告，哲學(xué)研究，2017（6），第109頁。

國家的行動決策在于未來性和公共性?！渡袝ず榉丁罚骸叭陝t有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮?！薄褒旙吖策`于人，用靜吉，用作兇?！雹囫R援朝主編·四庫全書家藏精華，大眾文藝出版社，2009（1），第741頁。這段話表明，儒學(xué)主張民意+君謀+天意=民主，這是古人的民主模式。⑨馬援朝主編·四庫全書家藏精華，大眾文藝出版社，2009（1），第741頁。這種民主模式避免了程序合法而決策不合理的弊端，也避免了集體選擇的非理性。

文明。《周易·文言》：“見龍在田，天下文明?！雹怅惞膽?yīng)，趙建偉注釋·周易今注今譯，商務(wù)印書館，2005（1），第14頁。這里的文明指世道光明時機(jī)大好。由此引申出社會狀態(tài)，即與“野蠻”相對應(yīng)的一種社會進(jìn)步生活范式。文明是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，一般分為物質(zhì)文明和精神文明。?詞條：文明，360百科。孔子認(rèn)為，做到了仁義就是文明。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?馬援朝主編·四庫全書家藏精華，大眾文藝出版社，2009（1），第24頁。這種“自修歸正”正是文明的象征。政令治國，刑法管民，老百姓就會只圖幸免而不知恥辱，不知恥辱就不會文明。用道德治國，以禮治約束人民。這樣做的好處是，人民不但知道了恥辱而且能夠糾正錯誤。做到了這樣就是文明。今天的法律制度不可謂不多，不可謂不健全，但一些民眾守在法律底線，寧愿跨過門檻犯法，也不愿回頭在社會制度規(guī)范下提升道德素養(yǎng)。在雖有法律而缺失禮治的社會，出現(xiàn)很多不知恥辱的現(xiàn)象，人們需引起高度警覺。

和諧。古代社會和諧是什么樣的格局和標(biāo)示呢？《尚書·堯典》：“日若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍?！?馬援朝主編·四庫全書家藏精華，大眾文藝出版社，2009（1），第588-589頁。唐堯治理天下足智多謀，處理政務(wù)恭謹(jǐn)節(jié)儉，明察四方，思慮通達(dá)，寬厚溫和，誠信謹(jǐn)慎，舉賢用善，與親屬上下親密無間，和睦相處，考察百官，懲惡揚(yáng)善，協(xié)調(diào)各方關(guān)系。這樣，天下臣民都能團(tuán)結(jié)一心。這就是儒學(xué)倫理思想倡導(dǎo)的和諧思想。

《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?馬援朝主編·四庫全書家藏精華，大眾文藝出版社，2009（1），第5頁。中和思想是天下的根本和大道，做到中和，天地位置就端正，世上萬物就能正常發(fā)育生長。

中和達(dá)道，協(xié)和萬邦，是儒學(xué)和諧思想的重要內(nèi)容，也是當(dāng)代和諧價值取向的重要尺度?，F(xiàn)代社會雖然科技發(fā)達(dá)，但不和諧因素也在累積，如何消解矛盾紛爭，化干戈為玉帛，是擺在人們面前的一個重大課題。把和諧作為國家價值來要求和遵守，具有重要的戰(zhàn)略意義。

二、社會價值的根與魂

自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，融合了西學(xué)元素，表面看乃是西方文化被中國吸納，實(shí)際上在中國傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)經(jīng)典里早已有之。這表明，儒學(xué)實(shí)干興邦倫理思想體系是自由、平等、公正、法治社會層面價值取向的根與魂。

自由。自由有著多重含義。一般意義上的自由，指由憲法或根本法所保障的一種權(quán)利，能夠確保人民免于遭受某一專制政權(quán)的奴役、監(jiān)禁或控制，或是確保人民能獲得解放。自由又是政治哲學(xué)的核心概念，也是一種社會概念。自由是社會人的權(quán)利，有表達(dá)的自由，信仰的自由，免于匱乏的自由和免于恐懼的自由，這是聯(lián)合國世界人權(quán)宣言重申的四大自由精神。?詞條：自由[DB]·360全科。

儒學(xué)主張自由的實(shí)現(xiàn)是“己所不欲，勿施于人?！弊约翰幌矚g的事物，不強(qiáng)加于人，這是孔子倡導(dǎo)的自由精神?！八抉R牛問君子，子曰：‘君子不憂不懼?！唬骸粦n不懼，斯謂之君子已乎？’子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？’”?馬援朝主編·四庫全書家藏精華，大眾文藝出版社，2009（1），第95頁。不憂不懼的人是君子，君子已經(jīng)處于表達(dá)的自由、信仰的自由、免于匱乏的自由和免于恐懼的自由境界，因?yàn)榫幽軌蜃龅絾栃臒o愧，就沒有什么值得去憂愁和畏懼的。我國的“自由”根植于儒學(xué)的“己所不欲，勿施于人?！逼鋬r值能夠得到長期的、可持續(xù)的彰顯。

平等。平等是人與人之間的一種對等關(guān)系，是精神上的互相理解，互相尊重，不區(qū)別對待，享有相同的社會權(quán)利與義務(wù)；政治、文化、社會、生態(tài)或經(jīng)濟(jì)地位處于同一水平，沒有或否認(rèn)世襲的階級差別或?qū)嗟奶貦?quán)。平等還有在社會、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面享有相等待遇的意思。?詞條：平等，360全科。儒學(xué)的仁，倡導(dǎo)的就是懷著深厚的感情處理好人與人之間的關(guān)系，以及凝聚一心、同心同德實(shí)現(xiàn)理想、愿景、目標(biāo)的一根動力線?！叭省边@種關(guān)系無論是政治的還是經(jīng)濟(jì)的，是社會的還是家庭的，如果以愛的情懷去處理便是仁愛，如果是同心同德去處理就是仁政，如果以一心去處理就是仁心。處理好人與人之間的關(guān)系，能做到一心一意，用真善美去處理關(guān)系使之平等就是仁德。

仁義本身就是平等倫理，在于主張平等。盡管平等不會是絕對的，但通過仁義，可以達(dá)到基本的平等。《禮記·曲禮》開宗明義說：“毋不敬，儼若思，安定辭。安民哉！”?吳景山等注釋·四書五經(jīng)，重慶出版社，2003（1），第1145頁。每個人都做到謹(jǐn)慎、莊重、安詳，社會的平等與“安民”就能達(dá)成。傲慢的念頭不可長，欲望不能放縱，志趣不能自滿，享樂不能超過極限，大家都能做到這樣，平等就能達(dá)成。

公正。公正就是公平正直，沒有偏私。沒有偏私是指依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)而言。《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”?吳景山等注釋·四書五經(jīng)，重慶出版社，2003（1），第1316頁。天下為公、世界大同，這樣的社會一定是公正社會。數(shù)千年來華夏子孫都在追求天下為公、世界大同，這等初心直到今天依然未改，表明公正不僅是現(xiàn)代社會價值的追求，也是前人的追求。社會主義核心價值觀的“公正”，深深根植于儒學(xué)經(jīng)典之中。

法治。即法的統(tǒng)治。?詞條：法治，360全科。先秦時期儒學(xué)主張禮法治國，演變到現(xiàn)在國家主張依法治國，這有著一脈相承的學(xué)術(shù)淵源關(guān)系。

《禮記·曲禮》認(rèn)為：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮?！?吳景山等注釋·四書五經(jīng)，重慶出版社2003，10（1），第1146頁。這個“禮”，就是當(dāng)時的法度，所以說道德仁義、教育訓(xùn)導(dǎo)、整飭風(fēng)俗、爭執(zhí)分歧、申辯訴訟，沒有“禮”的法度約束不可能完備和作判斷。君臣父子、兄弟姊妹、職位品級、軍隊管理等等，同樣離不開“禮”的法度去衡量。

三、公民價值的根與魂

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，涉及到齊家、修身、正心、格物、致知。

愛國。愛國即熱愛自己的祖國。愛國體現(xiàn)了人們對自己的家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感。?詞條：愛國，360全科。儒學(xué)一貫主張熱愛自己的國家，只有一個健全、健康的國家，才能夠保護(hù)人民過安全幸福的生活；也只有人民熱愛自己的祖國，國家才會變得更加莊嚴(yán)與神圣。

《周禮·天官冢宰·敘官》：“惟王建宮以捂方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國?！?詞條：周禮，360全科。執(zhí)掌邦治、佐王邦國在于國家呵護(hù)人民安居樂業(yè)，設(shè)立官職在于盡心盡責(zé)為國家、為齊家保駕護(hù)航。這種行為是執(zhí)政的愛國行為。

愛國與愛家一樣，儒學(xué)主張興仁興謙就是興國興家，所以愛國愛家和興仁興謙應(yīng)結(jié)合在一起?！耙患胰?，一國興仁；一家讓，一國興讓?！?馬援朝主編·四庫全書家藏精華，大眾文藝出版社2009，10（1），第4頁。表明一個家庭仁愛，整個國家都會盛行仁愛；一個家庭謙讓，整個國家都會盛行謙讓。能做到這樣就是愛國行為的表現(xiàn)。

元 元人集錦卷

敬業(yè)。敬業(yè)就是專心致力于學(xué)業(yè)或工作。敬業(yè)是道德倫理范疇，是一個人對自己所從事的工作負(fù)責(zé)的態(tài)度。?詞條：敬業(yè)，360全科。

敬業(yè)既是公民的價值取向，也是儒學(xué)的倫理思想。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”?馬援朝主編·四庫全書家藏精華，大眾文藝出版社2009，10（1），第18頁。幫助別人盡心盡力，與朋友交往講求信用，傳授的學(xué)業(yè)不斷溫習(xí)，這就是負(fù)責(zé)，這就是敬業(yè)。“子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。’”?馬援朝主編·四庫全書家藏精華，大眾文藝出版社2009，10（1），第18頁。認(rèn)真對待工作和執(zhí)行政事，節(jié)約用度又愛護(hù)老百姓，督促人民不要違背農(nóng)時，這就是敬業(yè)。

誠信。誠信，以真誠之心行信義之事。誠是真實(shí)、誠懇，信是信任證據(jù)。誠信是誠實(shí)無欺，信守諾言，言行相符，表里如一。?詞條：誠信，360全科。

儒學(xué)倫理思想體系是建立在誠信基礎(chǔ)上的學(xué)說體系。《禮記·中庸》：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”?馬援朝主編·四庫全書家藏精華，大眾文藝出版社2009，10（1），第6頁。誠是上天賦予的真理，誠是人人追求的目標(biāo)。“自誠明謂之性。自明誠謂之教。”?馬援朝主編·四庫全書家藏精華，大眾文藝出版社2009，10（1），第7頁。由誠懇而明辨事理這叫天性，由明辨事理而誠懇是教育之功。誠懇能使天地之間化育萬物。懂得了誠，就可以掌握規(guī)律，預(yù)知時事變化與未來方向。

友善。指人與人之間的親近和睦?！吨芤住だの难浴罚骸胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！?陳鼓應(yīng)，趙建偉注釋·周易今注今譯，商務(wù)印書館2005，6（1），第44頁。與人親近和睦就有很多的喜慶；累積很多的矛盾紛爭、行惡多端必然會有更多的災(zāi)殃。公民“友善”不僅被現(xiàn)代社會的人所遵循，在古代更是鼎力提倡。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?馬援朝主編·四庫全書家藏精華，大眾文藝出版社2009，10（1），第4頁。儒學(xué)更是主張要“至善”?！抖Y記·大學(xué)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“善”，其理在此?！暗郎苿t得之，不善則失之矣?！?馬援朝主編·四庫全書家藏精華，大眾文藝出版社2009，10（1），4頁。講求善道的人獲得天意，違背善道的人則會失去天意?！俺鵁o以為寶，惟善以為寶?！?馬援朝主編·四庫全書家藏精華，大眾文藝出版社2009，10（1），第4頁?，F(xiàn)在講和諧和睦，也是在于求友善，行善道，建立首善幸福之區(qū)。

把儒學(xué)思想體系梳理出來了，可以幫助人們?nèi)コ浞掷斫?、把握社會主義核心價值體系的理論源頭，可以綱舉目張。本課題確立以《周易》為儒學(xué)實(shí)干興邦倫理思想體系的理論源頭，再從自強(qiáng)不息、厚德載物、持正守中、圓融自以歸類分析，看出儒學(xué)倫理思想體系的構(gòu)成要素，理清了儒學(xué)倫理的理論源頭與實(shí)現(xiàn)路徑之間的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)最佳路徑找到了關(guān)鍵點(diǎn)?！?/p>