非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的實(shí)踐分析

李曉清

（韶關(guān)市文化館，廣東韶關(guān) 512000）

眾所周知，我國五千年的歷史孕育了豐富的種類繁多的文化遺產(chǎn)，其中就包括許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，它是我國幾千年來勞動人民智慧和汗水的結(jié)晶，也是聯(lián)系著民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重要紐帶。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的必要性

1.1 全面保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的需要

一方面，年輕一代認(rèn)為非遺的發(fā)源地?zé)o法跟上社會發(fā)展的步伐，已經(jīng)完全淘汰，應(yīng)秉持著“取其精華，去其糟粕”的精神將其淡忘在角落[1]。另一方面，非遺的物質(zhì)性也是法律工作對其進(jìn)行保護(hù)的一大難題，人們對社會經(jīng)濟(jì)的要求越來越高，在此過程中會有許多突出的利益訴求點(diǎn)，這也就導(dǎo)致了非遺逐漸被人們所淡忘。

社會的文明程度不斷地發(fā)展，也正是這一背景，使得非遺進(jìn)入了人們的視野，我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)好非遺，杜絕任何不正當(dāng)利用，促進(jìn)其持續(xù)發(fā)展。

1.2 充分保護(hù)繼承人傳播人員利益的需求

非遺作為文化資本，其中蘊(yùn)含了開創(chuàng)者與傳播者的思想觀念和精神情感，這些內(nèi)在的精神在發(fā)展傳播的過程中應(yīng)該受到征服法律的重視和保護(hù)。也可以向他們提供一定的金錢上的報(bào)酬，這也會使他們更加用心的保護(hù)非遺，進(jìn)而促進(jìn)了非遺的保護(hù)工作。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)可行性

2.1 “非遺”與知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體相符合

我們在客體方面討論就需要理解客體內(nèi)涵。人們的生活離不開社會的發(fā)展，非遺也離不開，所以兩者息息相關(guān)。將社會凝縮起來，也就是非遺的真正隱含的寓意。這樣看來，非遺和知識產(chǎn)權(quán)制度在客體上還是有一定重合的。這里還有另一個(gè)方面需要我們注意，就是知識產(chǎn)權(quán)可以在非遺本質(zhì)中逐漸得到完善和進(jìn)步。

2.2 “非遺”保護(hù)目的與知識產(chǎn)權(quán)一致

知識產(chǎn)權(quán)的相關(guān)法律制度其目的在于保護(hù)智力成果開創(chuàng)者的合法權(quán)益，以這種方法刺激人們的積極創(chuàng)造性，促進(jìn)人類社會知識文明的進(jìn)步和對非物質(zhì)文化的保護(hù)，當(dāng)然，其還有一個(gè)重要目的即可以通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來為這些知識的創(chuàng)造者和傳播者提供一定的利益，促進(jìn)人們對社會精神和文明的建設(shè)。

2.3 “非遺”權(quán)利與知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利均為專有

知識產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的主要對象就是人們的獨(dú)創(chuàng)性和開發(fā)性，這是依靠人們的想象力來創(chuàng)造出來的，對這種具有創(chuàng)造性思維的人進(jìn)行一定形式的鼓勵(lì)，使其享有一定的特權(quán)。這樣的做法可以鼓勵(lì)更多的人為全人類還未克服解決的難題貢獻(xiàn)力量、發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)精神。

3 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在問題

3.1 非遺歸屬主體不明確，完整持續(xù)方面無保障

第一，在認(rèn)定權(quán)利主體存在著一定問題。根據(jù)著作權(quán)法規(guī)規(guī)定，制造者現(xiàn)有對應(yīng)權(quán)利，但非遺是千百年來無數(shù)勞動人民的結(jié)晶，可以這么說，非遺存在著廣大的群眾基礎(chǔ)，每個(gè)人都是非遺的所有者[2]。而保護(hù)非遺需要明確到底誰是權(quán)利所有者，誰擁有最多創(chuàng)造性標(biāo)志可以帶領(lǐng)非遺相關(guān)群體跟、更好的保護(hù)非遺并實(shí)現(xiàn)非遺的真正價(jià)值。在這方面，判斷難度很大也很復(fù)雜，我國目前對這方面還沒有明確法律來規(guī)范。

第二，在保護(hù)期限方面也存在著問題。對于非遺的文明成果需要保護(hù)多久，著作權(quán)法律規(guī)定著作要保護(hù)五十年，之后創(chuàng)造者就不能在對其獨(dú)享，而是放入社會屬于公共范疇，，每個(gè)人都可以利用享有公共資源。這樣的法律規(guī)定可以激發(fā)人們創(chuàng)造新事物的熱情，推動社會的文明不斷進(jìn)步?？墒欠沁z這方面就行不通，非遺是千百年來人類智慧文明的縮影和精華，如果硬要加上期限不僅不能幫助國家對非遺進(jìn)行保護(hù)，反而是加大了保護(hù)非遺的困難。

第三，作品創(chuàng)造力和整體觀存在問題。非遺是一個(gè)國家歷史文明的縮影和演進(jìn)象征，隨著歷史長河不斷發(fā)展繁衍，可以說非遺不僅有著外在的表現(xiàn)形式，同時(shí)也有著內(nèi)在的含義與韻味。而著作權(quán)僅僅是對作品外在形式有所規(guī)定，對其內(nèi)在情感并不關(guān)注，所以單單著作權(quán)并不能保護(hù)好非遺。

第四，非遺保護(hù)的難度大和保密水平低。我國非遺一般存在于少數(shù)民族特色地區(qū)，大都位于我國中西部偏遠(yuǎn)地區(qū)，這里的人們文化程度普遍偏低，法律意識淡薄，尤其是對非遺文化沒有法律認(rèn)知，這就給一些居心叵測之人帶來可趁之機(jī)。他們進(jìn)入這些地區(qū)向沒有防備的本地人打聽探勘當(dāng)?shù)胤沁z文明，利用商業(yè)途徑給我國非遺帶來巨大損失。

3.2 完善我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度

3.2.1 理清我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律關(guān)系

明確主體大致分三類(1)傳承人:作為非遺文化發(fā)展的主要組成部分，傳承人在傳播非遺的過程中起著重要的作用。他們代表了該遺產(chǎn)所具有的文化內(nèi)涵，并熟悉其中技能。在一定的范圍內(nèi)能夠具有代表性的、熟練的將非遺傳播下去。(2)社會群體，由于大多數(shù)非遺具有民族特性，即以種族或者生態(tài)部落為單位形成，所以民族部落也會是非遺主體。(3)國家政府,當(dāng)我們普通群眾無法區(qū)分傳承者和國家政府時(shí)，國家就需要來解決這個(gè)問題。從各種權(quán)利角度來說，國家在非遺里面擔(dān)任著主體角色，可以將非遺作為所有物進(jìn)行占據(jù)分配和利用。所以保護(hù)非遺不僅是個(gè)人和群里的責(zé)任，國家在這個(gè)方面也擔(dān)任著重要責(zé)任。

3.2.2 明確我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)責(zé)任

現(xiàn)認(rèn)為，侵犯非遺知識產(chǎn)權(quán)破壞行為，是指沒有獲得非遺所有人同意和認(rèn)可而直接使用。以下為非遺侵權(quán)行為的幾個(gè)類型

第一，將非遺和它演變出來的產(chǎn)物納入實(shí)際行為活動時(shí)，行為里沒有運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞綄⑵鋬?nèi)涵意義表達(dá)出來，或者對其思想理解有所偏差。

第二，非遺利用者私自將非遺里面不適當(dāng)?shù)膬?nèi)容拿出來利用，還有部分群體將其申請為商標(biāo)進(jìn)行注冊，也不顧他人的反對。這種行為會給當(dāng)?shù)胤沁z保護(hù)和傳播工作帶來很大的困難。

第三，利用自己所獲得傳承人的同意后，不根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)對所獲利益進(jìn)行適當(dāng)分配，這種行為會使非遺保護(hù)操作無法真正落實(shí)，也會影響保護(hù)非遺范式。

3.2.3 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)具體制度的完善

法律關(guān)系的構(gòu)建在非遺領(lǐng)域引入著作權(quán)的相關(guān)內(nèi)容是完全可以進(jìn)行的。著作權(quán)是用來保護(hù)作品寫作人的權(quán)利的，這也就符合非遺實(shí)踐操作。

3.2.4 合理利用群眾的力量

合理利用群眾的力量對于非遺保護(hù)實(shí)踐具有跨時(shí)代的意義，原因分為兩個(gè)方面，首先，非遺是由特定地區(qū)生活的人們經(jīng)過世世代代的演進(jìn)發(fā)展而來的，也就成了這個(gè)部落的顯著特點(diǎn)，大家都對非遺的顯著特點(diǎn)知曉了解，在這個(gè)地域生活的人可以和該非遺的創(chuàng)造者和傳播者一起保護(hù)非遺，將非遺的實(shí)踐操作進(jìn)行到底。其次，在產(chǎn)生地非遺可以得到當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐Ｗo(hù)和利用，當(dāng)然也可以在合理利用的范圍內(nèi)收獲一定利益，這樣也可以擴(kuò)大其影響力，使更多的人們了解非遺的文化內(nèi)涵底蘊(yùn)[3] 。

4 結(jié)束語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家民眾群體千百年來的智慧結(jié)晶，是全體人民不分種族的共同精神財(cái)富，保護(hù)非遺就是保護(hù)我國的優(yōu)秀文化成果，這也需要我們每個(gè)人共同努力，致力使非議的保護(hù)工作更上一層樓。

[1] 王黎黎.“非遺”知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的誤區(qū)與矯正——基于四川省立法與實(shí)踐的對比[J] .中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015(4):61-67.

[2] 胡光,孔麗霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)——基于寧夏國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分析[J] .北方民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版,2016(6):123-125.

[3] 陳崢嶸.四川省少數(shù)民族地區(qū)非遺知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)探索[J] .阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2016(4):31-36.