大眾文化下道德教育失范的表征、根源與復(fù)歸

楊 隸 瑛

(渤海大學(xué) 教育與體育學(xué)院，遼寧 錦州　121013)

近來，現(xiàn)代社會中道德滑坡現(xiàn)象此起彼伏，學(xué)校場域中道德教育問題不斷涌現(xiàn)，如道德趣味低級、享樂主義與拜金主義盛行?，F(xiàn)有的研究盡管對道德教育的失范問題提出很多策略，但更多的是考慮道德教育本身的問題。然而教育不是孤島，它深深地沉浸于文化之中，文化自古至今一直影響著道德教育。當(dāng)前，道德教育深受大眾文化影響，較精英文化、主流文化下的道德教育呈現(xiàn)出獨有的特征。因此，從大眾文化的角度審視道德教育有著深刻的意義。

一、大眾文化下道德教育失范的表征

道德教育的發(fā)展深受所處時期主要文化形式的影響，道德教育隨著文化的演進而不斷變化發(fā)展，并呈現(xiàn)所處時期獨有的特征。封建統(tǒng)治時期，道德教育內(nèi)容為三綱五常；新中國成立后，社會主義文化和精英文化占據(jù)主要地位，道德內(nèi)容偏向政治化；改革開放后，大眾文化盛行，道德教育中道德認知與道德行為出現(xiàn)偏差，人們的一些行為不再符合原有道德標(biāo)準(zhǔn)，道德教育顯現(xiàn)種種失范現(xiàn)象。

1.大眾文化偏重感性愉悅致使低級道德趣味蔓延

大眾文化下的人們對自我道德要求呈現(xiàn)降低樣態(tài)，其道德認知與道德行為表現(xiàn)出下降趨勢，致使低級的道德趣味不斷蔓延，充斥人們的生活。大眾文化主要依賴大眾傳媒進行傳播，與精英文化、民間文化相比它更直觀、簡單、明了，追求感官、直覺上的刺激。大眾文化下的人們更愿意沉浸于感官上的愉悅代替以道德的標(biāo)準(zhǔn)嚴格要求自我。詐騙隨著電子通信設(shè)備的發(fā)達而成為一個行業(yè)，選擇詐騙行業(yè)的人也在逐年增長，詐騙手段不斷提高。人類對生活更高層次的追求消解于享樂之中，日漸低級的趣味毫無意義的機械重復(fù)。在大眾群體中，有意識的人格的消失，無意識人格的得勢，每個人都不再是他自己，變成了不受自己意識支配的玩偶[1]?！俺撩杂谟螒颉薄白讽n劇”“追星”“泡夜店”，相似的愛好構(gòu)成了當(dāng)今學(xué)生的日常生活。人家追什么我就追什么，人家喜歡什么我就喜歡什么，選擇大多沒有經(jīng)過理性思考，跟著感覺走。人們需要的單單是感官的、生理上的滿足，無理性的暴力和世俗的大眾文化恰好契合。沉浸于手機、電視、網(wǎng)絡(luò)，獲得一種輕松的心理快感與精神的慰藉。

是生活，就是教育；是好的生活，就是好的教育。進行有道德的生活是道德教育開展的前提，過怎樣的道德生活，就會有怎樣的道德教育。大眾文化下的生活重在感官上的享受與愉悅感的滿足，在道德上同樣會表現(xiàn)出低級的趣味。

2.大眾文化娛樂化誘發(fā)道德教育呈現(xiàn)弱智化、審丑化

讀書不再是人們休閑的方式，音樂、電影成為生活的標(biāo)配。嘈雜的歌聲、俗套的電影情節(jié)，人們還沉浸在上一段情節(jié)的喜怒哀樂之時，下一段已然已經(jīng)開場，應(yīng)接不暇的人們像是掉進水中的海綿，不管水質(zhì)怎樣，全部都吸收。希爾斯指出：“大眾社會的標(biāo)志之一是青年成了大眾傳媒的各種平庸粗俗文化的特殊變種消費者。”[2]惡搞文化一度盛行，史實故事、民族英雄甚至關(guān)乎國家發(fā)展的主體都不能逃過戲謔。他人的道德判斷取代自己的道德判斷。大眾文化源自大眾的思想觀念，在大眾社會中受到社會的影響加大，個人的特性就會慢慢消融在大眾社會中，所有的個人就成了海德格爾所說的“常人”。“常人”所尋無人卻又無處不在，跟風(fēng)與跟流行成為熱門。在某種程度上當(dāng)前社會形成的道德教育的弱智化、審丑化與盲從之心有著直接的關(guān)系。審美的定義不斷被顛覆，原本的美成為了嘲弄的對象。誠實守信、樂于助人本是生活中必需的良好品質(zhì)，但在當(dāng)今社會中，誠實會被人們嘲笑“憨厚”，樂于助人反被人誤會；優(yōu)秀的傳統(tǒng)被遺棄，在這樣的文化環(huán)境中人們不會輕易信任陌生人，也不再相信還會有好心人為我們幫忙。審美的美不再符合美的定義，這些所謂的流行實質(zhì)是一種審丑，什么是“美”真的需要深思。

3.大眾文化商業(yè)化造成道德教育的功利化

無論是大學(xué)生還是小學(xué)生都在消化和吸收著大眾文化下的產(chǎn)品，在享樂中迷失自我，物欲的滿足成為人們最大的理想追求。盧卡奇在《歷史和階級意識》中提到意識的物化必然會導(dǎo)致文化的物化，大眾文化將一切變成物，甚至是人的精神與意識[3]。“寧愿在寶馬里哭，不愿在自行車后笑”，這是一個相親節(jié)目中出自一個女孩之口的話，物質(zhì)成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)成為工具理性計算的對象，高尚的情懷與消費文化產(chǎn)生聯(lián)系，并逐漸消融其中。大眾文化在市場經(jīng)濟背景下崛起，各生產(chǎn)環(huán)節(jié)以盈利為首要目標(biāo)，為大眾提供所需的消費品，市場下的生產(chǎn)與消費充斥著人們生活的方方面面，導(dǎo)致功利主義的盛行。道德理想期待與追求的內(nèi)容具有功利性，實用性的科學(xué)知識比人文知識更受歡迎，人們不會將精力放在與自己利益無關(guān)的事情上。道德理想降到現(xiàn)實、世俗的層面來迎合大眾文化，拜金主義、功利主義盛行。對物的依賴主導(dǎo)著人的發(fā)展，人們對更高層次的精神需求消解于物化、功利的追求。

二、大眾文化下道德教育的失范根源透析

道德教育的失范，與大眾文化新興的價值觀、人生觀同主流文化下的價值觀、人生觀相互矛盾有著直接關(guān)系，人們在大眾文化中為了適應(yīng)新的文化環(huán)境而丟失了道德的本質(zhì)。因此，認識道德教育失范問題，必須深入透析，做前提追問，深入到大眾文化下道德理性、道德精神、道德意義來審視，檢視當(dāng)前的道德教育問題。

1.大眾文化下道德理性的缺場

道德教育失范表現(xiàn)出道德趣味低級與道德教育的功利化最直接的原因是道德理性的缺場。道德理性是人類在生活實踐中形成的對道德及其追求的自覺認識，是道德主體的道德思考和道德判斷的體現(xiàn)[4]。個體在生活中面臨道德問題做出何種抉擇，誠信或欺詐、高尚或世俗都深受道德理性的影響。大眾文化下，商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們更加注重感官上的滿足，道德理想趨于世俗，文化為迎合大眾的需要而拋棄所應(yīng)承載的傳統(tǒng)、意義、價值。平庸、通俗是大眾文化的主要特征，大眾在大眾文化下逐漸失去了自己的判斷能力，成為文化的受眾者。只求感官上的享受，滿足當(dāng)下的需求，過度的娛樂性瓦解了理性的存在，對道德理想產(chǎn)生漠視的態(tài)度，形成了整個社會道德虛無的狀態(tài)。非道德意識在大眾文化中占有一席之位，道德與道德教育邊緣化，淡出人們的生活。大眾文化的娛樂性、生活性、商業(yè)性，使文化中應(yīng)有的道德理性、審美價值、思想深度、終極關(guān)懷等內(nèi)涵不斷被削弱甚至被拋棄[5]。市場經(jīng)濟下的理性更加工具化，使得各種非理性主義思潮不斷涌現(xiàn)，為人們追求感官的滿足、以他人道德判斷代替自己的道德判斷、放棄道德追求提供了理論依據(jù)。

2.大眾文化下道德精神的迷失

人有種種精神性的關(guān)切，它們是迫切的、終極的。精神是行動的動力，道德精神決定著道德觀念、道德行為、道德規(guī)范。大眾文化下，道德精神的迷失，人們以物欲的滿足作為根本目標(biāo)，失去了人之所以為人的根本，失去了對理想追求的欲望與能力?；旧钚枨蟮玫綕M足，感官上的愉悅成為生活的追求，一味沉迷于世俗生活的感性快樂使生活表面上看來豐富多彩，實則內(nèi)心充滿了惶恐與不安，成為精神上的乞丐。魯潔指出道德教育的本質(zhì)是一種超越，它是按照某種超越于現(xiàn)實的道德理想去塑造與培養(yǎng)人，促使人去追求一種理想的精神境界與行為方式[6]。當(dāng)前，道德精神的迷失使道德教育的本質(zhì)無法得以實現(xiàn)，沒有道德精神的支撐，任何道德教育都只是形式上的認知?？v觀建國后我國道德教育的發(fā)展，大眾文化與主流文化下的道德教育在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方式上并無本質(zhì)區(qū)別，但大眾文化下功利主義、享樂主義的盛行，使道德教育只停留在道德認知上，道德行為、道德情感很難進一步深化至人心，因此即便形成道德認知卻在內(nèi)心中不再信奉它、在生活中不去實踐它，人們對自己精神上放低了要求，導(dǎo)致道德教育處于失范狀態(tài)。

3.大眾文化下道德意義的瓦解

大眾文化中始終存在著相對主義的道德觀和價值觀，侵蝕著道德理性和道德精神，瓦解了道德的終極意義。大眾文化是由大眾創(chuàng)造的文化，大眾亦是文化的受眾者，大眾本身的世俗與平庸在文化中充分得以體現(xiàn)，其平面性、娛樂性、功利性沖擊著道德意義。道德意義的瓦解，又使得大眾文化下的平庸與世俗肆虐。大眾文化，其本質(zhì)上是“去意義化”的文化，它只注重人們在感官上獲得滿足與愉悅，是一種依賴于外在而獲得的快感，而不是道德意義上的提升產(chǎn)生的精神上的滿足[5]。有道德的生活是對生活的意義和價值充分關(guān)注的生活，大眾文化將追求享樂、感官上的滿足作為追求的目標(biāo)，生活理想世俗化、物質(zhì)化與道德無關(guān)，大眾文化下的生活是一種與道德相悖離的生活。道德在生活中的道德價值和道德意義被物欲所取代。道德意義在學(xué)校道德教育中成為空口號，班會時講一講、作文中寫一寫，理想目標(biāo)被現(xiàn)實的考試所束縛，關(guān)注學(xué)習(xí)成為培養(yǎng)學(xué)生的主要任務(wù)，對學(xué)生的關(guān)懷以及道德理想的培養(yǎng)都被取而代之。

三、大眾文化下道德教育的復(fù)歸路徑探索

大眾文化下道德教育出現(xiàn)種種失范的現(xiàn)象，深刻影響了當(dāng)下學(xué)生的道德教育問題，進而影響學(xué)生的身心發(fā)展。為此，我們必須深入到道德教育失范的背后與根源，治本進而標(biāo)本兼治，從道德教育本身出發(fā)，重構(gòu)道德理性、重建道德精神、重塑道德意義，探索大眾文化下道德教育的復(fù)歸路徑。

1.以道德價值原則為起點，道德判斷、道德推理為重點重構(gòu)道德理性

道德理性的重構(gòu)要遵循道德認識發(fā)展過程，以明確道德價值原則為起點。哈貝馬斯指出在道德認識中要將利益和價值取向作為先決條件[7]。大眾文化的平庸、通俗、過度娛樂、功利性解構(gòu)了道德理性，其價值是多元化的存在樣態(tài)，導(dǎo)致價值準(zhǔn)則不一的情況。加強以中國主流文化的道德價值觀念為主的基本價值準(zhǔn)則，為道德教育的開展提供明確的價值原則。一要加強學(xué)習(xí)和宣傳力度，形成良好的社會文化軟環(huán)境，澄清大眾文化下魚目混雜的價值原則；二是學(xué)校道德教育應(yīng)突出對主流文化道德價值觀念的支持，為學(xué)生樹立主流文化價值觀做榜樣；三是教師要引導(dǎo)學(xué)生建立自我教育模式，以主流文化道德價值觀念標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)受教育者自覺吸收大眾文化中的精華。

道德理性作用的發(fā)揮主要在道德判斷和道德推理中得以展現(xiàn)，道德理性的培養(yǎng)主要在于加強道德判斷和道德推理的學(xué)習(xí)，因此，重構(gòu)大眾文化下道德理性應(yīng)以道德判斷和道德推理為重點。道德判斷是道德主體根據(jù)道德價值準(zhǔn)則對所經(jīng)歷的實踐活動做出是與非的判斷；道德推理是運用已知道德判斷推出新的道德判斷的過程[8]。培養(yǎng)受教育者的道德判斷與道德推理主要依靠教師。首先，教師要進行平等的對話，為學(xué)生提供判斷與推理的過程，給予學(xué)生探討與追問的空間，不能將結(jié)論直接傳授給學(xué)生；其次，教學(xué)前，教師注意課程中有關(guān)道德判斷與道德推理的內(nèi)容，教師要厘清其中的邏輯思路，為學(xué)生提供道德情境，使道德主體能通過學(xué)習(xí)構(gòu)建起道德判斷和道德推理。

2.以終極關(guān)懷來拯救道德精神的迷失

終極關(guān)懷賦予生活的意義和目的，給人生活的信念，是人道德提升和精神追求的最高境界。終極關(guān)懷中關(guān)注人精神生活現(xiàn)狀、強調(diào)正義與道德精神有著契合點。終極關(guān)懷的內(nèi)容就是道德精神的目的、道德的靈魂[9]，因此，拯救道德精神的迷失要從終極關(guān)懷來切入。大眾文化注重感官上的滿足，將一切物化，使人們不再追求精神上的關(guān)切。以終極關(guān)懷來拯救道德精神的迷失，學(xué)校道德教育中要多開展實踐活動：第一，開展到福利院做志愿者、關(guān)愛社區(qū)孤獨老人等活動，使學(xué)生能真正體會到生命的存在，加深學(xué)生的生存體驗、生命感悟。第二，注重學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀書籍。第三，指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，使學(xué)生擁有多彩的生活世界的同時擁有豐富的精神世界。第四，教師要為學(xué)生學(xué)會終極關(guān)懷樹立榜樣，不斷提升自己的涵養(yǎng)，以平等的方式與同學(xué)相處，做到關(guān)心、愛護學(xué)生，用情懷打動學(xué)生，使學(xué)生能學(xué)會構(gòu)建自己的精神世界，重構(gòu)迷失的道德精神。

3.以“真善美”的價值追求來重塑道德意義

道德意義是道德存在的價值，大眾文化多元復(fù)雜的價值觀沖擊著道德意義，重塑道德教育的意義不僅要加強以社會主義主流價值觀念為中心的價值準(zhǔn)則，更要以“真善美”的價值追求來重塑道德意義新生。

第一，求價值追求之真?！罢妗奔幢驹?、本性、本來面貌，是客觀世界運動發(fā)展中體現(xiàn)出的規(guī)律?！罢妗钡赖陆逃齼?nèi)容還原事物本性，具有著更強的說服力，觸動人們的靈魂；追求真的道德教育所培養(yǎng)的受教育者符合道德教育“成人”的根本使命，培養(yǎng)道德真人。第二，擇價值追求之善?！吧啤笔蔷唧w事物對人類生存發(fā)展具有的正面意義和價值，善決定了事物存在的規(guī)定性[10]。道德教育中將善作為價值追求，與道德教育傳遞善、播種善、培育善的目標(biāo)具有一致性。以善耕耘、用善立人，使道德教育符合其存在的本來價值。第三，審價值追求之美?！懊馈笔蔷唧w形象的、生動可感的，是審美活動的目標(biāo)，反映了人與世界的情感關(guān)系[10]。美使我們的精神正直、心地純潔、情感信念端正[11]，美在道德教育中發(fā)揮著重要的作用，審美過程能夠使人形成積極的道德情感，規(guī)范人們的道德行為。通過對“真善美”的價值追求來重塑道德意義新生，使人的思想純潔化、高尚化，從而進一步完善人格。

結(jié)束語

大眾文化是當(dāng)今社會中的主要文化形式，道德教育的失范因大眾文化的盛行而產(chǎn)生，將大眾文化下道德教育失范的根源作為切入點，以道德價值原則為起點，道德判斷、道德推理為重點重構(gòu)道德理性；以終極關(guān)懷來拯救道德精神的迷失；以“真善美”的價值追求來重塑道德意義新生，為大眾文化下道德教育的建構(gòu)、復(fù)歸提供思路。

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