論碑拓藝術(shù)在歷史文化傳承中的重要性

◎鄒 艷

（婁底市婁星區(qū)博物館 湖南 婁底 417000）

碑拓是中國古代傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表之一，人們通過紙張拓取石碑上的文字等信息，這種方法簡單快捷，經(jīng)過多年的發(fā)展，具有多方面的藝術(shù)價值。因此，本文針對碑拓藝術(shù)的內(nèi)容，針對碑拓藝術(shù)在保護和傳承中國優(yōu)秀歷史文化的重要作用展開論述。

一、碑拓藝術(shù)

碑拓就是用宣紙覆蓋在碑版上，然后用墨打拓上面的文字，再把紙揭下來，紙上面就會出現(xiàn)碑拓上的信息。具體來講，技術(shù)人員首先要把已經(jīng)浸濕的、具有一定堅韌性的薄紙平鋪在石碑上，然后把絲綿包扎成大小合適的軟槌，再輕輕地進行拍打，讓紙能夠真正進入到石碑刻字凹下的區(qū)域。經(jīng)過一段時間以后，待紙完全干燥，技術(shù)人員再使用軟槌在紙上拍打墨汁，最后揭下來，這就形成了黑底白字的拓本，這種復(fù)制方法對后世雕版印刷技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。在我國古代，印刷術(shù)沒有出現(xiàn)之前，很多遺留下來的文字、繪畫、圖形等都是刻在石頭上的。為了獲取上面的信息，我國古人發(fā)明了碑拓，經(jīng)過長時間的發(fā)展與演變，常見的碑拓方法包括“烏金拓”“蟬翼拓”“朱拓”等[1]。

在獲得碑拓以后，管理人員需要按照規(guī)定的標準做好分類，進行妥善的保存。第一，做好編號工作。針對不同類型的碑拓進行編號，記錄下時間、地點、大小、圖樣等，便于查證與整理，為以后研究創(chuàng)造良好的條件。第二，做好裝裱工作。管理部門需要聘請專門的技術(shù)人員進行裝裱，做好碑拓的保護工作。第三，做好臨摹工作。為了繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀的歷史文化，管理部門可以對碑拓圖案進拓印，便于人們進行藝術(shù)交流與學習。

二、碑拓藝術(shù)在歷史文化傳承中的重要性

碑拓藝術(shù)發(fā)展歷史悠久，經(jīng)過歷代演變，具有極為重要的藝術(shù)價值，在傳承中華古代文化中發(fā)揮著不可替代的作用。

（一）發(fā)揮勘誤校正的作用

歷朝歷代的碑拓形成了不同的版本，后世碑拓人員可以進行相互之間的驗證，從而勘誤校正，彌補缺憾，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和傳承工作。在元代，一位叫祝丹陽的道土，拿著他給家鄉(xiāng)江西貴溪天冠山畫的一幅28景的山水圖，來京城找到著名的書畫大師趙孟頫，請他配了二十八個景點的詩，名為《天冠山題詠》，回去就祝丹陽把它們刻在景區(qū)石頭上。到清康熙時期，一位叫鄧林的書家把他珍藏的以為是趙孟頫真跡的《游天冠山詩》刻在了西安碑林，讓很多人都認為這就是趙孟頫的墨跡。但是100年后，乾隆年間著名的書法家、文學家、金石學家翁方鋼，在江西當主考官的時候，一位南昌的朋友贈給了他一本《天冠山題詠》，一共有28首詩。翁方鋼非常興奮，于是就去實地考證，結(jié)合當?shù)乜h志得出自己手中的才是真品。隨后他在書社多次出版了此詩集，并附有考證文章。嘉慶十四年（1809年），翁方綱和潛泳將這28首詩刻在石碑上，這是清中后期的精拓本，后面附有翁方綱考證的跋文。跋文中說真品提跋中的丹陽是指丹陽道土，而不是西安碑林所指的安徽郡，漢唐時的丹陽郡屬地并沒有天冠山。天冠山是在江西的貴溪，趙孟頫是寫景狀物，當時并沒有去過江西或者安徽，并且他詩中的28景點和貴溪縣志中的28景點均能夠?qū)μ柸胱取８鶕?jù)以上分析，碑拓不僅僅可以讓人們學習和傳承優(yōu)秀的文化，還能幫助人們進行勘誤校正。

（二）有利于傳承書法藝術(shù)

碑拓藝術(shù)直觀書寫了中國文字發(fā)展史。歷朝歷代石刻使用的書體，可以反映不同時期書法演變形式，體現(xiàn)了中國古代書法一脈相承、源遠流長的特點。碑拓藝術(shù)完好保存了我國古代優(yōu)秀的書法藝術(shù)形式，為后人進行書法創(chuàng)造提供借鑒，受到書法愛好者的重視[2]。人們通過碑拓對古人的書法藝術(shù)進行臨摹，提升自身的書法水平。

蘭亭序是王羲之的行楷代表作，有天下第一行書的美稱。他的真書、草行等主體書法造詣都非常的高。我們現(xiàn)在看到的是雙鉤放大版的《蘭亭序》，宋拓清刻版。唐代時李世民非常喜歡它，不僅會臨摹幾張獎賞給一些功臣，還要求大書法家馮承素等幾人采用雙溝法直接上石臨摹，相似度達到了95%以上，是留傳下來的最好的版本，現(xiàn)僅存66個字。

清末書法家黃自元出生于名門望族，從小就接受了很好的傳統(tǒng)文化教育，6歲開始就開始臨摹、學習歷代名家名帖。有一年，他在擔任江南鄉(xiāng)試考官的時候，因為受考生作弊的牽連，遭到降級。但是因為能寫一手好字，被慈禧太后招去寫神主牌位，便取消了他的降級處分，并加爵一級。光緒帝也曾招他進宮為他的生母寫神道碑，并且賜以“字圣”的稱號，從此就名聲大作，他的字效仿者不計其數(shù)，一時蔚然成風，他的字體逐漸成為了社會上的通用范本，也成為書生們考取功名的書法標準。

現(xiàn)在藏于上海博物館的鎮(zhèn)館之寶《鴨頭丸帖》就是徐樹釣家的藏品。他當年得到王獻之的鴨頭丸帖后非常的高興，把齋室都改名為寶鴨齋，并以寶鴨齋為名出版了一系列的著作，其中金石類占最大篇幅，有82篇，這體現(xiàn)了作者對碑帖的收藏、研究極為重視，也體現(xiàn)了清代金學的興盛和繁榮。

（三）有利于歷史文化的保護

秦漢刻石、隋唐碑刻、宋元明清法帖等是我國碑拓藝術(shù)的瑰寶，屬于非常珍貴的原始研究資料[3]。現(xiàn)代人們通過研究這些碑拓，可以分析不同文體的藝術(shù)淵源和寶貴的藝術(shù)價值，通過上面記載的內(nèi)容，了解不同時期的社會現(xiàn)狀、經(jīng)濟文化、民生民情等。

唐初四大家之一虞世南撰寫的《孔子廟堂碑》，后來被一場大火給毀了，原拓本在北宋的時候都已難找到了?！犊鬃訌R堂碑》是一塊記事碑，記述了唐高祖武德九年封孔丘的二十三世孫孔德倫為褒圣侯以及重修孔廟一事，在貞觀七年（633年）的時候刻成，是初唐碑刻中的杰出之作?，F(xiàn)在所存的精品古拓，只剩下清代中期金石學家、藏書家李宗翰尋得的元康里氏版本，也稱為唐拓本，可是也已流入日本三井家珍藏。現(xiàn)在存世的兩塊碑刻是宋初和元中期分別重刻的。

何紹基為清末兩江總督李星沅寫的兩道神道碑，從碑體實際情況來看，兩碑的字體有點不一樣，都寫于咸豐年間，但都己殘。其中，這一方碑上有一環(huán)白圈，這讓人非常費解。原來，當年人們在修水庫的時候，這方石碑就遭到了破壞，剩下的這一方被人搬回家門口的水塘邊，然后斬下這道深溝用來固定洗衣服的木盆，幸虧得到了搶救和保護，才得以和我們見面。

在中國古代，人們運用智慧把圣賢經(jīng)傳刻在石頭上，但是依然避免不了被損毀的命運。而碑拓藝術(shù)的出現(xiàn)彌補了這一缺陷，可以把內(nèi)容完好的保存下來，為后世所敬仰。因此，碑拓藝術(shù)的運用對文物中的歷史文化保護起到了非常重要的作用。

三、結(jié)語

碑拓藝術(shù)不僅僅是對原有文字或者圖形的復(fù)制，而是藝術(shù)再造，在保存原有文物、繼承優(yōu)秀文化、臨摹書法藝術(shù)、版本勘誤校正等方面發(fā)揮著十分重要的作用。因此，在進行碑拓保護過程中，我們要不斷提升自身處理技術(shù)，充分挖掘碑拓的文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)碑拓的內(nèi)在美，讓更多更優(yōu)秀的碑拓藝術(shù)展示在人們面前，提升文物利用的經(jīng)濟價值和藝術(shù)價值。