傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承與傳播的現(xiàn)實(shí)意義
——從文化中的傳統(tǒng)美德說起

◎佐 丹

（空軍航空大學(xué) 吉林 長(zhǎng)春 130000）

【關(guān)鍵字】中國(guó)文化 傳統(tǒng)美德 正風(fēng)俗 移教化 塑人格

一、正風(fēng)俗，移教化，展示中華凝聚力

“正風(fēng)俗，傳教化”是中國(guó)藝術(shù)重要的構(gòu)建理論之一，其大力提倡技藝的培養(yǎng)無不建立在德行的修養(yǎng)之上。在漫長(zhǎng)的藝術(shù)發(fā)展過程中，中華民族的先賢們給后人留下了眾多輝煌燦爛、寓意深刻的藝術(shù)瑰寶。據(jù)《湘鄉(xiāng)縣志》記載：“相傳舜南巡時(shí)，奏樂于此，鳳為之下?！薄渡袝ご笥碇儭酚涊d：“舜帝南巡時(shí)運(yùn)用此樂征服了三苗?！毕鄠?，舜帝率大軍不遠(yuǎn)萬里討伐嶺南一帶的苗民，當(dāng)一場(chǎng)惡戰(zhàn)即將開始時(shí)，舜帝并沒有下令開戰(zhàn)，而是命令侍從演奏起樂曲，聽到樂曲后的苗民紛紛丟下武器，隨著跳起舞來，一段音樂將一場(chǎng)預(yù)期的惡戰(zhàn)化為一場(chǎng)花團(tuán)錦簇的盛大舞會(huì)。這種樂曲就是距今已有4000多年的韶樂，也正是這種音樂讓春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子“三月不知肉滋味”，流傳了2500年。韶樂主要用來歌頌西周時(shí)期社會(huì)氛圍，傳頌為人處世之道以及社會(huì)道德準(zhǔn)則?？鬃臃浅Ｑ瞿降奈髦芪幕?，與孔子施“仁”政的思想相一致。在春秋時(shí)期各國(guó)紛爭(zhēng)不斷、利益至上的社會(huì)環(huán)境中，韶樂純潔、雅正而悠然，恰恰是道德、政治教化的一種手段，它勾勒出一個(gè)秩序井然的社會(huì)藍(lán)圖。至今為止，韶樂依舊可以讓聆聽者感受到它那強(qiáng)大的教化功能和凝聚力。

2010年3月14日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在回答臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》記者提問時(shí)說：“在元朝有一位畫家叫黃公望，他畫了一幅著名的《富春山居圖》，79歲完成，完成之后不久就去世了。幾百年來，這幅畫輾轉(zhuǎn)流失，但現(xiàn)在我知道，一半放在杭州博物館，一半放在臺(tái)灣故宮博物院。我希望兩幅畫什么時(shí)候能合成一幅畫。畫是如此，人何以堪?！?010年《富春山居圖》走進(jìn)人們視線，激活它并促使它山水合璧的人正是溫家寶。拂去歷史的塵埃，《富春山居圖》這幅被毀成兩段的畫卷相聚，不僅是穿越360多年的相聚，更是跨越海峽1 000多公里的牽手，更承載著特殊的歷史意義。“畫是如此，人何以堪”折射著兩岸同胞骨肉分離的歷史，飽含了溫總理對(duì)兩岸同胞“血濃于水”的深情寄托?！安灰?yàn)?0年的政治而丟掉5 000年的文化”。一幅《富春山居圖》展示著中華民族5 000年藝術(shù)所蘊(yùn)含的強(qiáng)大的教化功能和凝聚力。

二、立品德，樹修養(yǎng)，塑造健康人格

香港中文大學(xué)教授嚴(yán)元章在《中國(guó)教育思想源流》一書中指出：中國(guó)古代文化特質(zhì)可歸結(jié)為“仁者文化，道德文化”。正所謂“識(shí)古不窮”，中國(guó)藝術(shù)亦如此。先賢們通過辛勤勞作，在發(fā)展生產(chǎn)、認(rèn)識(shí)自然、改造自然過程中創(chuàng)造著獨(dú)有的審美意識(shí)和藝術(shù)才能，透過歷史的煙云，根植于中國(guó)土壤的民族藝術(shù)，由外至內(nèi)，積淀著美和智，更潛藏著真與善。

眾所周知，中國(guó)藝術(shù)作品數(shù)量之多、存量之大，世界上少有。這些藝術(shù)作品蘊(yùn)含著深刻的傳統(tǒng)道德文化。南宋時(shí)期有一位德藝雙馨的楷模。李唐，字晞古，擅長(zhǎng)山水，兼工人物，是南宋四大家之首。靖康二年（1127）金兵直驅(qū)南下，攻陷汴京，擄走了大宋徽欽二宗，史稱“靖康之亂”。當(dāng)時(shí)中原紛亂，很多人落草為寇。一名為蕭照的強(qiáng)盜搶劫了一個(gè)文人的行囊，打開行囊后發(fā)現(xiàn)里面都是粉彩畫筆。得知這個(gè)文人是當(dāng)時(shí)的著名畫家李唐后，蕭照為追隨李唐南渡而離開強(qiáng)盜。蕭照經(jīng)過李唐的傳授成為一名畫家，并有作品流傳于世。李唐的《采薇圖》也飽含著正義氣節(jié)，畫中叔齊和伯夷，二人為兄弟，為阻止武王伐紂，堅(jiān)決不食周朝土地上收獲的糧食，隱居首陽(yáng)山，以采掘野菜為生，最終餓死在首陽(yáng)山。李唐的《采薇圖》“借古諷今，教化眾人”，用心良苦。東晉著名畫家顧愷之，根據(jù)西晉文學(xué)家張華所撰《女史箴》所描繪的《女史箴圖》同樣是以封建道德教化當(dāng)時(shí)的女子[1]。唐代著名畫家閻立本筆下《歷代帝王圖》和《凌煙閣二十四功臣像》也都以畫寓意，表達(dá)了相同的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)，欲學(xué)做事，必先學(xué)做人，立德是做事根本。一件好的藝術(shù)作品之所以能夠與觀賞者產(chǎn)生共鳴，不僅僅是因?yàn)樗軌蛏钌畹馗腥救?、吸引人，給人們一種美的感受，更重要的是它能夠給人以真善美的洗禮。這也是中國(guó)藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是中國(guó)藝術(shù)能夠在世界之林千年不衰的原因之一。

三、中國(guó)藝術(shù)在當(dāng)下

“逝者如斯乎，不舍晝夜”，踏著先賢的足跡，穿越時(shí)空，中國(guó)藝術(shù)找到了民族文化的本我，也帶來一縷中國(guó)傳統(tǒng)的道德春風(fēng)。早在幾千年前，先賢們就開始深入思考研究，藝術(shù)是否是塑造健康人格、完善高尚品德的必備內(nèi)容和必經(jīng)之路，答案是肯定的。當(dāng)下一些自費(fèi)歌手重金求購(gòu)的空洞叫喊，頹喪與毒品熏染下的聲嘶力竭……這些灰色藝術(shù)現(xiàn)象都不容忽視。這些藝術(shù)文化是否還能夠?yàn)橄乱淮峁┚袷臣Z，特別是當(dāng)人們?nèi)σ愿坝谖镔|(zhì)與金錢的戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，毫無責(zé)任感的靡靡之音是否會(huì)成為文化的毀滅者，甚至是終結(jié)者？

孔子在《論語(yǔ)·述而》中講道：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?在中國(guó)，孔子及其儒家學(xué)派視藝術(shù)教育為人文素養(yǎng)不可分割的一部分，他們較早意識(shí)到藝術(shù)教育“樂”能改變?nèi)说男郧椋瑔l(fā)人的心靈，使人能自覺地實(shí)行仁道[2]，“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，優(yōu)游于六藝之中”。藝術(shù)的培養(yǎng)必須建立在道德的基礎(chǔ)上“正風(fēng)俗，移教化”。2014年春晚一曲《時(shí)間都去哪兒了》引起人們的共情?！皶r(shí)間都去哪兒了，還沒好好看看你，眼睛就花了，柴米油鹽半輩子，轉(zhuǎn)眼就只剩下滿臉的皺紋了……”感動(dòng)了萬千觀眾。在外潛逃3年多的犯罪嫌疑人周某在聽到這首歌曲時(shí)到九江派出所投案自首，周某說：“希望自己能在監(jiān)獄中反省過錯(cuò)，可以重新融入社會(huì)，好好做人。”藝術(shù)傳遞著正能量，是中華傳統(tǒng)美德的載體。欣賞羅中立的油畫《父親》，畫中父親那干裂的嘴唇、臉上布滿的皺紋和黝黑的皮膚，深刻地顯示出一位勤勞、樸實(shí)、善良，并擁有中華民族傳統(tǒng)美德的農(nóng)民形象，整個(gè)畫面充滿著強(qiáng)烈的視覺效果和一股平凡而偉大的正能量，這種能量正是當(dāng)今藝壇所真正需要的。

唐代著名畫家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中寫道[3]，繪畫可以“怡悅情性”“內(nèi)可以樂志，外可以養(yǎng)身”“啟人之高志，發(fā)人之潔氣”。藝術(shù)塑造人格，完善道德，對(duì)人的感染力強(qiáng)烈、深入、自然和持久。因而，為適應(yīng)新時(shí)期的需要，人可以從藝術(shù)的教化功能著眼，潛移默化地去影響人的情感、品位、氣質(zhì)、胸襟、風(fēng)度……通過藝術(shù)的教化功能，提升人格的修養(yǎng)、人生的境界和整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。