皖西紅色旅游紀念品的設計與創(chuàng)新研究

楊 明，汪 清

(皖西學院 藝術(shù)學院，安徽 六安 230712)

當前，文化旅游已成為現(xiàn)代人主流的休閑方式，欣賞美景的同時，更期待體驗當?shù)氐奈幕?，購買具有本土特色的旅游紀念品已成為一種習慣，因此，旅游紀念品的“文化性”已成為各個旅游城市爭相追逐的“亮點”。但由于國內(nèi)在旅游產(chǎn)品設計方面原創(chuàng)動力不足，大部分旅游紀念品仍然簡單粗糙、同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴重，皖西地區(qū)也不例外。皖西作為重要的紅色文化旅游城市，卻很難尋覓到具有真正意義上的本土紅色旅游紀念品。筆者通過對金寨革命老區(qū)、獨山革命舊址的實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)紅色旅游紀念品幾乎空白。鑒于此，筆者認為皖西作為全國著名革命老區(qū)，展現(xiàn)城市形象的紅色旅游紀念品亟待開發(fā)。

1 皖西紅色文化資源

皖西紅色文化是指皖西人民在中國共產(chǎn)黨的領導下從五四運動開始到新中國成立的30年間，在相關(guān)重大歷史事件、革命運動和革命人物中形成的具有教育意義和時代價值的革命史料、革命遺址和革命精神的總稱。皖西紅色資源豐富，是紅軍的搖籃，將軍的故鄉(xiāng)。

1.1 革命根據(jù)地

大別山是鄂豫皖革命根據(jù)地的中心地帶，是紅軍的發(fā)源地之一。在鄂豫皖邊區(qū)的三大武裝起義中，有兩次發(fā)生在今六安境內(nèi)——立夏節(jié)起義和六霍起義。1929年，在商南(今屬金寨)立夏節(jié)起義勝利成立了中國工農(nóng)紅軍32師，建立了以商南(今屬金寨)為中心的豫東南根據(jù)地。同年，在六安獨山爆發(fā)了六霍起義，至1930年4月，獨山、西鎮(zhèn)、金家寨三支游擊隊合編成立中國工農(nóng)紅軍第33師，初步創(chuàng)建了人口40多萬的皖西革命根據(jù)地，成為鄂豫皖革命根據(jù)地的重要組成部分[1](P46-51)?？谷諔?zhàn)爭時期，皖西因其優(yōu)越的地理位置和政治基礎，作為安徽省及大別山區(qū)抗日革命根據(jù)地，為其他抗日根據(jù)地輸送抗戰(zhàn)和建設人才。在解放戰(zhàn)爭時期，劉鄧大軍千里挺進大別山，皖西革命根據(jù)地在斗爭中不斷得到鞏固，為人民解放軍奪取全國勝利奠定了基礎。

1.2 革命遺址和革命紀念館

皖西各縣區(qū)均為革命老區(qū)，迄今為止發(fā)現(xiàn)革命遺址數(shù)量549處，數(shù)量位居全省之首。包括壽縣30處，霍邱47處，金寨縣268處，霍山縣120處，舒城縣18處，金安區(qū)24處，裕安區(qū)48處，葉集試驗區(qū)8處，其中有19處已被列為國家級文物保護單位，有14處被列為省級保護單位。如金寨縣革命舊址群中8個是國家級重點文物保護單位，獨山革命舊址群景區(qū)中有9處為國家級重點文物保護單位[2]。在2017年，皖西有9個紅色景點入圍全國紅色旅游景點景區(qū)名錄，分別為舒城縣新四軍第四支隊紀念館、皖西烈士陵園、裕安區(qū)獨山革命舊址群、裕安區(qū)蘇家埠戰(zhàn)役紀念園、金寨縣革命烈士陵園、紅二十五軍軍政機構(gòu)舊址、霍山縣諸佛庵鎮(zhèn)革命遺址、金寨縣紅二十八軍軍政及重建舊址、金安區(qū)張家店戰(zhàn)役紀念館。這些革命遺址和革命紀念館都承載著先輩的光輝歲月和紅色精神。

1.3 革命人物和革命文學藝術(shù)

皖西是一塊紅色的土地，在這里涌現(xiàn)了一大批進步知識分子，在五四時期，如朱蘊山(六安人)、高一涵(六安人)、高語罕(壽縣人)、劉希平(六安人)等皖西志士積極開展新文化運動，發(fā)出革命運動的先聲。同時，從六安走出的開國將軍有108位，在全國十大將軍縣中，排名第三。皖西30年紅旗不倒，堅持革命斗爭，在這過程也誕生了許多革命文學藝術(shù)[1](P282)。如皖西北特委創(chuàng)辦的《火花》半月刊、《紅日》三日刊、《黨的建設初步》《紅旗報》及霍山縣委創(chuàng)辦的《雪花報》[1](P85-86)；革命志士高語罕開辦的《皖江新潮》《蕪湖學生會》；中國現(xiàn)代革命文學先驅(qū)者蔣光慈(六安人)以贊美故鄉(xiāng)為題材的詩文《鄉(xiāng)情》，革命題材的《太陽月刊》和《咆哮的土地》，尤以《咆哮的土地》最為著名，小說以土地革命為背景，是中國紅軍革命史上的實證[1](P29-33)。還有一首誕生于皖西金寨縣的革命歌曲《八月桂花遍地開》，傳遍中國大江南北，成了紅色經(jīng)典歌曲，至今傳唱。

2 皖西紅色旅游紀念品設計開發(fā)現(xiàn)狀及必要性分析

2.1 現(xiàn)狀分析

2.1.1 市場現(xiàn)狀

皖西擁有全國12個重點紅色旅游景區(qū)、30條紅色旅游精品線路，近年來，圍繞這些資源建成了以“劉鄧大軍千里躍進大別山”為主軸，以“紅四方面軍主要發(fā)源地”和“紅軍搖籃、將軍故鄉(xiāng)”為“兩翼”的“一軸兩翼”的紅色旅游格局[3]。但是與湖北黃岡、河南信陽、山東臨沂和江西吉安等城市紅色旅游發(fā)展相比還有較大差距，究其原因就是皖西紅色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展還存在較多短板，其中之一是和紅色旅游紀念品的市場發(fā)展極為不對稱。紅色旅游紀念品設計雷同、質(zhì)量粗糙、包裝簡陋、地域紅色文化內(nèi)涵缺失成了當下皖西紅色文化旅游紀念品的突出問題。同時市場銷售方式的不規(guī)范，讓很多紅色文化產(chǎn)品雜亂無章地擺在“地攤”上進行出售，成了“地攤貨”，紅色文化精神的嚴肅性缺失。

2.1.2 存在問題

2.1.2.1 紅色文化內(nèi)涵不足

皖西紅色旅游紀念品品類主要以市面上常有的旅游紀念品為主，如仿真槍、望遠鏡、指南針、軍用水壺等，還有徽章、紀念幣、偉人圖像的帆布包等，這些紀念品加工粗糙、千篇一律，無法激起人們對紅色文化的敬仰，很難形成購買行為。皖西豐富的紅色文化資源和內(nèi)涵沒有在旅游紀念品種得到很好的彰顯。

2.1.2.2 地域文化特色不鮮明

皖西是一塊紅色的土地，也包含了豐富的民俗民間文化，皖西紅色旅游紀念品應在深入挖掘地域民俗民間文化的基礎上，進行融合創(chuàng)新，這樣才能設計出具有地域符號化的紅色旅游紀念品。當前皖西革命旅游景區(qū)融入地方民俗民間特色的紅色旅游紀念品幾乎很難尋覓，很多是把一些偉人經(jīng)典的語錄機繡在少數(shù)民族工藝品上，這些紀念品雖具有地域特色和紅色文化內(nèi)涵，但這樣的融合并不屬于皖西地域特色。因此，產(chǎn)品地域特色仍不鮮明，同質(zhì)化現(xiàn)象較嚴重。

2.1.2.3 設計風格雜亂無章，缺乏品牌意識

皖西紅色紀念品造型、圖形、色彩和材質(zhì)設計風格缺乏統(tǒng)一的品牌識別度，進入景區(qū)店內(nèi)更像是進入了“超市”，讓游客很難感受紅色文化的視覺沖擊和文化沉淀，更多是造型缺乏創(chuàng)新、圖形缺乏構(gòu)圖、色彩缺乏搭配、材質(zhì)缺乏加工。同時，店內(nèi)的產(chǎn)品品牌都是來自天南海北的大雜燴，純商業(yè)化氣息較濃，即使分類有佳，仍很難看到眼前一亮的原創(chuàng)設計。

2.2 研究的必要性分析

基于皖西紅色旅游紀念品存在的問題，筆者認為對皖西紅色旅游紀念品的理論研究和設計的重新改良具有極強的必要性。首先，經(jīng)文獻查閱，發(fā)現(xiàn)針對皖西紅色旅游紀念品研究開發(fā)的文獻較匱乏，皖西紅色旅游的理論研究共26篇文獻，針對皖西紅色文化旅游紀念品的理論研究僅3篇文獻：張善慶《大別山紅色文化旅游資源保護與開發(fā)策略》[4]、聶勇《對皖西紅色文化開發(fā)利用的再思考》[5]、張樹萍《皖西紅色旅游發(fā)展戰(zhàn)略研究》[6]，他們都從紅色文化產(chǎn)業(yè)化的戰(zhàn)略角度以不同視角提出了皖西紅色文化應通過資源整合得到傳承和保護。這些學術(shù)成果給筆者帶來了啟發(fā)，也從一定程度上激發(fā)了筆者研究和探討皖西紅色旅游紀念品設計與創(chuàng)新的動力。其次，皖西紅色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和紅色文化內(nèi)涵傳播的必要性。在“體驗經(jīng)濟”發(fā)展的今天，消費者會更加從自身情感和感官體驗出發(fā)，如果思維認同，則會抓住消費者的注意力，改變消費行為。紅色旅游紀念品通過購買實現(xiàn)游客個性、品味、生活方式和社會地位的自我滿足與認同。這種“體驗”式的消費更加注重紀念品原創(chuàng)性和文化性，一方面是對紀念品本身的肯定與認同，更是對該旅游景區(qū)的積極反饋。因此從很大程度上促進了皖西紅色旅游紀念品產(chǎn)業(yè)化和品牌化的打造。

3 皖西紅色旅游紀念品的開發(fā)策略

3.1 當?shù)卣块T應發(fā)揮主導作用

當?shù)卣畱e極參與到皖西紅色文化資源保護和旅游紀念品開發(fā)中來，地方政府應在打造大型旅游文化景觀的同時，對“小”的文化景觀——旅游紀念品加大重視力度[7]?？山M織高校、科研院所和民間社團進行皖西紅色旅游紀念品設計大賽，鼓勵社會力量參與旅游紀念品的創(chuàng)新開發(fā)，并結(jié)合六安市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的優(yōu)勢資源，開發(fā)紅色文化創(chuàng)意衍生品，在促進旅游業(yè)發(fā)展的同時，帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成有效的產(chǎn)業(yè)鏈[8]。

3.2 加強皖西紅色文化旅游紀念品的特色進行宣傳

互聯(lián)網(wǎng)時代，各地的信息都無縫對接。當?shù)孛襟w應利用互聯(lián)網(wǎng)的便捷與快速，加大在各大網(wǎng)絡平臺的宣傳與報道?？赏ㄟ^微信公眾號、直播媒體、微博等媒介對紅色文化旅游紀念品的工藝特色、歷史背景、文化內(nèi)涵進行分享與推廣[9]。讓更多人了解皖西大別山區(qū)的紅色資源，并通過這些紅色文化衍生品讓更多的年輕人在創(chuàng)意中感受紅色的革命精神。

3.3 設計師、工藝師和手工藝者應擔起重任

“巧婦難為無米之炊”，如果沒有良好的產(chǎn)品，政府引導與媒體宣傳也是徒勞。因此，設計師、工藝師與手工藝人應在繼承紅色文化精神的基礎上，加強皖西紅色文化旅游紀念品的創(chuàng)新，結(jié)合新材料、新工藝、新色彩和地域民俗特色[10]，讓傳統(tǒng)意義上的紀念品成為賞心悅目的工藝品，在突顯紅色文化精神內(nèi)涵的同時又彰顯皖西地域文化和時代特色[11]。改變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)旅游紀念品的不良看法。同時，可以開發(fā)專項紅色旅游文化紀念品，考慮紅色文化的特殊性與嚴肅性，在設計中應充分考慮應用載體的用途及適合度?？砷_發(fā)皖西著名戰(zhàn)爭事件系列的陶瓷紀念品、木雕石雕紀念品；皖西著名將軍人物系列的陶瓷紀念品、木雕石雕紀念品、布藝繡品、竹編制品等。

4 皖西紅色旅游紀念品設計與創(chuàng)新探索

皖西紅色旅游紀念品將對一些代表當?shù)靥厣姆柣剡M行抽象提煉，綜合運用到造型、色彩、材質(zhì)、工藝和包裝等方面來展現(xiàn)視覺要素設計與創(chuàng)新的重要性，同時傳達皖西紅色文化內(nèi)涵。

4.1 造型創(chuàng)新

造型設計是旅游紀念品傳遞文化內(nèi)涵的載體，可利用皖西地區(qū)特有地形地貌、標志性建筑物或文化景觀來實現(xiàn)造型地域性，諸如皖西大別山區(qū)的地貌形象、金寨革命博物館、六霍起義紀念塔、六安市主體雕塑—“燎原”雕塑等都可以作為皖西紅色文化造型符號抽象應用在旅游紀念品設計中?？赏ㄟ^抽象法、夸張法和添加法來實現(xiàn)紅色旅游紀念品造型的創(chuàng)新。抽象法即是將復雜的造型抽象為較為簡單明了的形態(tài)，突出主題；夸張法即是用高于人們傳統(tǒng)審美的創(chuàng)作手法，利用夸張法對紅色旅游紀念品的造型進行創(chuàng)作，可提升某紅色文化元素的光輝形象；添加法即是有意識地為一些過于簡單的造型添加一些相近或類似的設計元素，增加其豐富性。其品類可以開發(fā)為冰箱貼、手機套、陶瓷制品、木雕制品、挎包布藝制品等。

4.2 色彩創(chuàng)新

色彩是紅色旅游紀念品開發(fā)的視覺載體，也是最能直接打動游客的設計元素。在現(xiàn)代社會，色彩已作為一種視覺符號，每個地域都有屬于自己色彩符號，且賦予了不同的文化意義。皖西作為一塊紅色土地，紅色歌曲、紅色文學、紅色人物等都彰顯了“紅色”對于皖西人的重要性。除了紅色文化中固有的“紅色”，皖西作為國家級園林城市，同樣擁有秀麗的“綠色”。紅綠的搭配，可讓紅色旅游和生態(tài)旅游有機結(jié)合[12]。但是“紅色”和“綠色”作為紅色文化地域固有的一些顏色搭配，并不能引起游客色彩上的共鳴，因此，色彩的面積、純度和明度的搭配成了旅游紀念品色彩創(chuàng)新的一個切入點。利用面積大小的對比、紅綠純度和明度的變化，并結(jié)合皖西地域民俗民間的一些色彩融合，在彰顯紅色文化和生態(tài)文化的同時，傳達出皖西地域特色。

4.3 材料創(chuàng)新

不同的材料將會展現(xiàn)出不同風格的旅游紀念品，對于紅色旅游紀念品可以選擇傳統(tǒng)材料和現(xiàn)代材料。傳統(tǒng)材料方面，可選用紙質(zhì)、竹質(zhì)、木質(zhì)、粗布、陶泥、金屬等，部分材料可選擇當?shù)厥a(chǎn)的材料，諸如舒城的竹質(zhì)材料，可以利用舒城不同質(zhì)感的竹質(zhì)來表現(xiàn)紅色文化[13]；現(xiàn)代材料方面諸如人工樹脂材料、塑料、玻璃等，用現(xiàn)代材料來制作傳統(tǒng)的工藝品也許會帶來不一樣的感官體驗。如用人工樹脂材料制作皖西紅色文化標志性建筑，通過材質(zhì)創(chuàng)新來避免產(chǎn)品的千篇一律，且質(zhì)地輕，易于攜帶。在材料創(chuàng)新方面在體現(xiàn)創(chuàng)意的同時，更應考慮材料和設計元素的契合度，不應生搬硬套。

4.4 工藝創(chuàng)新

隨著近些年“工匠精神”的興起，人們愈發(fā)追求對產(chǎn)品工藝的打磨。紅色旅游紀念品作為皖西形象的“代言物”更應具備良好的工藝來傳承和傳播紅色文化和地域文化。皖西紅色旅游紀念品可結(jié)合地域特色工藝進行創(chuàng)新融合，如舒城的竹編工藝，翁墩剪紙、撕紙和刻紙技藝，張玉柱剪紙工藝、六安漆藝、傳統(tǒng)刻字技藝等傳統(tǒng)非遺技藝，都可對當前紅色旅游紀念品的工藝進行改良與創(chuàng)新。

4.5 包裝創(chuàng)新

旅游紀念品包裝設計的簡約化和內(nèi)涵化一直是設計師們追求的方向。但較多旅游產(chǎn)品的包裝存在兩種極端現(xiàn)象：一種是簡易到用普通塑料袋進行包裝，一種是材料和工藝過于繁復的包裝設計；包裝設計創(chuàng)新應在材料、結(jié)構(gòu)、色彩、圖形和文化內(nèi)涵上加以改良，材料上盡可能選擇環(huán)保且輕便的材料，便于循環(huán)利用和攜帶；結(jié)構(gòu)設計應科學巧妙，可以有效地保護旅游產(chǎn)品，易拿易放；色彩上應根據(jù)旅游產(chǎn)品風格與特點進行搭配，形成強有力的色彩識別符號；圖形、圖案和文字設計應簡約明了，突顯品牌和特色；文化內(nèi)涵表現(xiàn)上應突出紅色文化和地域文化特色，從整體造型、色調(diào)和圖形上形成整體的視覺符號和文化識別性[13]。

4 結(jié)語

當前，皖西紅色旅游紀念品設計與創(chuàng)新尚處于初級階段，紅色旅游景點和紅色教育基地仍缺乏繼續(xù)延續(xù)紅色精神的旅游紀念品，因此紅色旅游紀念品的開發(fā)與品牌打造對皖西旅游業(yè)實現(xiàn)更好更快發(fā)展的具有重要意義，是實現(xiàn)皖西旅游從傳統(tǒng)粗放型旅游模式向產(chǎn)業(yè)化模式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，即實現(xiàn)皖西紅色資源、旅游紀念品產(chǎn)業(yè)和皖西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有機整合，形成融合式創(chuàng)新發(fā)展，以紅色旅游業(yè)帶動和促進皖西區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。

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