淺論非遺“生產(chǎn)性保護(hù)”與“產(chǎn)業(yè)化”區(qū)別

◎任江波

(臨汾市群眾藝術(shù)館 山西 臨汾 041000)

非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)是如何有效保護(hù)與傳承。“生產(chǎn)性保護(hù)”是非遺保護(hù)工作的一種方式，但“生產(chǎn)性保護(hù)”并非行政人員、商業(yè)人員和從事旅游業(yè)人員所謂的“產(chǎn)業(yè)化”。 根據(jù)當(dāng)前文化發(fā)展情況，非遺項(xiàng)目也需要以商業(yè)模式取得發(fā)展，而這不等于產(chǎn)業(yè)化，如果將非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化，其核心的技藝必定發(fā)生裂變，否則無(wú)法進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)。尤其是傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)的項(xiàng)目，是以人為本的技藝，每件成品都不可能完全相同，與批量生產(chǎn)有著本質(zhì)不同，不能純粹依靠機(jī)器進(jìn)行批量生產(chǎn)，否則，不能稱(chēng)之為“非遺”。非遺的“產(chǎn)業(yè)化”是不現(xiàn)實(shí)的。

“生產(chǎn)性保護(hù)”和“產(chǎn)業(yè)化”

全國(guó)非遺專(zhuān)家徐藝乙教授(1)曾指出：“生產(chǎn)性保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化完全是兩回事。”產(chǎn)業(yè)化要求大批量大規(guī)模生產(chǎn)，但傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品則具有獨(dú)特性和地域性。產(chǎn)業(yè)化即低成本、大批量生產(chǎn)產(chǎn)品，這與非遺傳統(tǒng)手工項(xiàng)目本質(zhì)是背道而馳的。任何行業(yè)都在不斷發(fā)展，非遺項(xiàng)目也不例外，但“生產(chǎn)性保護(hù)”不等于簡(jiǎn)單的“產(chǎn)業(yè)化”，開(kāi)發(fā)、利用非遺項(xiàng)目一定要尊重其自身所鐫刻的文化符號(hào)。

非遺的“商業(yè)性經(jīng)營(yíng)”和“產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)”亦有本質(zhì)性的區(qū)別?！吧虡I(yè)性經(jīng)營(yíng)”是把非遺手工藝品作為文化產(chǎn)品進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)，提高非遺項(xiàng)目的知名度；“產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)”是將非遺產(chǎn)品利用機(jī)械大批量生產(chǎn)，是一種商品營(yíng)銷(xiāo)。非遺產(chǎn)品純粹依靠人們的手工生產(chǎn)，充分展示了非遺項(xiàng)目的地方特色和文化符號(hào)，從而增加傳統(tǒng)工藝的文化附加值。非遺項(xiàng)目一旦被產(chǎn)業(yè)化，其包含的文化信息及歷史內(nèi)涵將無(wú)限縮小，取而代之的則是利益與金錢(qián)，非遺“產(chǎn)業(yè)化”生產(chǎn)并不可取。

“產(chǎn)業(yè)化”是一把雙刃劍

非遺的傳承與發(fā)展必須在遺產(chǎn)完好的基礎(chǔ)上進(jìn)行，產(chǎn)業(yè)化將傳統(tǒng)文化引入當(dāng)代社會(huì)后，又為利益所驅(qū)使，破壞了傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，使得非遺項(xiàng)目失去了本真性。產(chǎn)業(yè)化作為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，有如下特點(diǎn)：運(yùn)作模式多樣、規(guī)模較大、與利益直接掛鉤。非遺是人類(lèi)的精神財(cái)富，是人們世代口傳心授“以人為本”的技藝，不能僅僅用利益來(lái)衡量[1]。產(chǎn)業(yè)化與非遺傳承之間存在一定矛盾，要解決二者的問(wèn)題，必須理清思路，對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行整體管理，建立多種保障機(jī)制，在保證文化真實(shí)性和整體性的前提下，為非遺保護(hù)探索出一條新道路。

“生產(chǎn)性保護(hù)”要走商業(yè)化道路

非遺項(xiàng)目的傳承與發(fā)展是需要商業(yè)化來(lái)推動(dòng)的，它不是單獨(dú)存在的個(gè)體，而是需要依靠媒介才能展示和傳播的。非遺的媒介大致包括符號(hào)、一些特殊事物、特定的人等。人們一般認(rèn)為非遺技藝傳承人是非遺項(xiàng)目的重要承載者，但就目前市場(chǎng)來(lái)看，商業(yè)經(jīng)濟(jì)在非遺發(fā)展中占據(jù)了十分重要的地位，某些具有商業(yè)前景。商業(yè)化可行性高的非遺項(xiàng)目進(jìn)行商業(yè)化發(fā)展是可以實(shí)現(xiàn)的。因此，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)性、真實(shí)性保護(hù)的同時(shí)，要適當(dāng)發(fā)揮經(jīng)濟(jì)的作用，樹(shù)立“以合理利用、開(kāi)發(fā)促保護(hù)”的思想，拓展特定非遺項(xiàng)目的思路，如那些既能展現(xiàn)地域特色，又有潛力，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具有優(yōu)勢(shì)的項(xiàng)目，打造以保護(hù)為前提的商業(yè)化模式。

在非遺項(xiàng)目“商業(yè)化”發(fā)展的過(guò)程中，一定要遵循傳承規(guī)律，既要尊重傳統(tǒng)，又要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所提高。如版畫(huà)、剪紙、葫蘆、泥塑、手工布鞋等非遺項(xiàng)目就可以在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上適當(dāng)商業(yè)化。首先，這些傳統(tǒng)手工藝品象征著人民內(nèi)心對(duì)于美好生活的憧憬，并且與人們的生活關(guān)系密切；其次，這些傳統(tǒng)手工藝品便于流通。山西臨汾市堯都區(qū)的土疙瘩手工布鞋就是一個(gè)成功的案例，以“土疙瘩手工布鞋”的傳統(tǒng)技藝為核心，成立手工布鞋公司，采用“公司+農(nóng)戶(hù)”的形式，引領(lǐng)布鞋走商業(yè)化發(fā)展，帶動(dòng)了一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使眾多閑散的勞動(dòng)力也擁有自己的小市場(chǎng)，也解決了當(dāng)?shù)厥Ｓ鄤趧?dòng)力的問(wèn)題。同時(shí)，還把時(shí)尚的審美理念和新型布料融入傳統(tǒng)手工技藝中，開(kāi)發(fā)了既有傳統(tǒng)特點(diǎn)又具現(xiàn)代風(fēng)尚的休閑布鞋。此外，手工布鞋公司在全國(guó)多個(gè)地方建立了銷(xiāo)售中心，通過(guò)商業(yè)化運(yùn)作方式將手工布鞋傳播至各地，并利用“互聯(lián)網(wǎng)”把手工布鞋的民族文化、手工技藝傳至各方，展現(xiàn)出了傳統(tǒng)手工藝文化的巨大創(chuàng)新推動(dòng)力。這種商業(yè)化模式是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅讓許多非遺項(xiàng)目重新“活”了，還解決了當(dāng)?shù)馗挥鄤趧?dòng)力的問(wèn)題，降低了非遺文化開(kāi)發(fā)與發(fā)展的經(jīng)營(yíng)成本，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)辟了一條新路徑。

合理利用、多元化發(fā)展

要學(xué)會(huì)對(duì)非遺項(xiàng)目的合理利用，使其多元化發(fā)展。目前，政府部門(mén)制定了一些非遺項(xiàng)目扶持政策，也投入大筆資金，但是僅僅依靠政府扶持很難激發(fā)非遺項(xiàng)目的創(chuàng)新和發(fā)展。只是依靠政府扶持，力量是有限的，如果非遺項(xiàng)目不能與市場(chǎng)鏈接，無(wú)人關(guān)注，政府付出很大，但實(shí)際效果卻不達(dá)預(yù)期，不僅造成了資源浪費(fèi)，還影響了非遺項(xiàng)目的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展的環(huán)境下，非遺項(xiàng)目如何融入現(xiàn)代人們的生活，與現(xiàn)代生活接軌，是非遺保護(hù)工作的重要環(huán)節(jié)。促使優(yōu)秀的傳統(tǒng)非遺文化生活化，讓非遺融入人們的生活，為一些非遺項(xiàng)目的生存和發(fā)展提供新的驅(qū)動(dòng)力，在商業(yè)化與非遺文化傳播相互促進(jìn)的良性循環(huán)下，非遺項(xiàng)目才能得到有效發(fā)展。

非遺項(xiàng)目可以通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，但商業(yè)化不是簡(jiǎn)單的產(chǎn)業(yè)化，要將傳統(tǒng)產(chǎn)銷(xiāo)進(jìn)行合理規(guī)劃，傳承發(fā)展和創(chuàng)新同等重要，不能一味地以現(xiàn)代技術(shù)盲目追求其數(shù)量和規(guī)?！，F(xiàn)代工業(yè)多以機(jī)械替代人工，將手工藝品的獨(dú)特性、本性代之以產(chǎn)品系列化、數(shù)量化，而這些機(jī)械化、大批量生產(chǎn)會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)手工技藝的性質(zhì)發(fā)生改變，非遺技藝將在這種一味追求利益的社會(huì)環(huán)境中被遺棄，最終將會(huì)丟掉最真實(shí)、最有價(jià)值的傳統(tǒng)文化[2]。非遺保護(hù)工作是否合理，關(guān)鍵在于項(xiàng)目的完整性和其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是否可以得到保護(hù)，舍棄項(xiàng)目本身的完整性和固有的文化內(nèi)涵，過(guò)度追求發(fā)展，不利于非遺文化的傳承。以現(xiàn)代技術(shù)完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工技藝的產(chǎn)業(yè)化，在非遺項(xiàng)目保護(hù)中是不可行的，非遺的生產(chǎn)性保護(hù)也并不同于“產(chǎn)業(yè)化”，在保護(hù)與傳承中應(yīng)清晰其本質(zhì)區(qū)別。

結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)，在習(xí)總書(shū)記提出“實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”的今天，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建立我們中華民族的文化自信，增強(qiáng)民族向心力、凝聚力，是當(dāng)前亟待完成的使命。無(wú)論采用何種方式，最終要回到非遺傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承上，不能舍棄傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵追求利潤(rùn)的最大化，更不能以丟棄非遺項(xiàng)目的獨(dú)特性、真實(shí)性和其所包含的文化符號(hào)為代價(jià)來(lái)?yè)Q取物質(zhì)的滿(mǎn)足。在非遺保護(hù)和傳承的具體實(shí)踐中，一定要謹(jǐn)慎分析，慎重選擇，科學(xué)論證，反復(fù)求證，才能做出決策。

[注釋]

（1）徐藝乙，南京大學(xué)教授，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事；長(zhǎng)期從事工藝美術(shù)、民俗藝術(shù)、民間物質(zhì)文化研究。