論原子偏斜運(yùn)動(dòng)及其人文價(jià)值意蘊(yùn)

姜 玲

（西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，陜西西安 710000）

馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中稱贊“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家?！本科湓颍芍?，伊壁鳩魯在德謨克里特關(guān)于原子直線下落運(yùn)動(dòng)外注意到了原子的偏斜運(yùn)動(dòng)。在注意原子的“物質(zhì)方面”外，發(fā)現(xiàn)了原子的“觀念方面”即形式規(guī)定。原子的偏斜運(yùn)動(dòng)不是簡單的物理學(xué)概念，在哲學(xué)高度上有著極其重大的意義。

1 原子偏斜運(yùn)動(dòng)的理論內(nèi)容

偏斜運(yùn)動(dòng)是伊壁鳩魯原子論，乃至整個(gè)思想史中的典型特征。哲學(xué)研究要從幾個(gè)方面展開。

1.1 伊壁鳩魯關(guān)于三種運(yùn)動(dòng)的學(xué)說

每一個(gè)原子，其在下落運(yùn)動(dòng)中，只是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的點(diǎn)，一個(gè)在直線這一定在中的一個(gè)喪失個(gè)別性、獨(dú)立性的點(diǎn)，喪失自由的點(diǎn)。原子偏斜運(yùn)動(dòng)是對直線下落運(yùn)動(dòng)的否定，原子不局限于一條直線中的定在。作為絕對獨(dú)立性的存在，而原子做偏斜運(yùn)動(dòng)，是其個(gè)別性的自我意識在作用，力求脫離定在獲得自由。其中，原子的偏斜運(yùn)動(dòng)并不是特殊的、偶然的出現(xiàn)。自我意識表現(xiàn)著能動(dòng)性原則，代表著自由的無神論，正如伊壁鳩魯?shù)年U釋者盧克萊修斷言，偏斜運(yùn)動(dòng)打破了“命運(yùn)的束縛”，正是原子胸中能進(jìn)行斗爭和對抗的某種東西。這些無一不在表明偏斜運(yùn)動(dòng)具有哲學(xué)上的重大意義。

1.2 馬克思對原子概念的分析

馬克思綜合德謨克利特和伊壁鳩魯關(guān)于原子運(yùn)動(dòng)的理論，得出原子的概念包含兩個(gè)環(huán)節(jié)，即物質(zhì)性的存在和純粹性的形式。原子的下落運(yùn)動(dòng)構(gòu)成一條直線，其是在直線中即在空間中被規(guī)定的，作為相對的定在，是純粹物質(zhì)性的存在。當(dāng)然這在德謨克利特那里，是強(qiáng)制的運(yùn)動(dòng)，一種盲目必然性的行為。這并不是完成了的原子概念。直到伊壁鳩魯提出原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，是對直線下落運(yùn)動(dòng)的否定，而原子概念的純粹形式又是對純粹物質(zhì)性的否定，因此，偏斜運(yùn)動(dòng)作為原子的純粹物質(zhì)性的否定，就是純粹的形式。最后，在原子的“排斥”中實(shí)現(xiàn)了原子的概念，將直線下落（即原子的物質(zhì)性）和偏斜運(yùn)動(dòng)（即原子的形式規(guī)定）都結(jié)合起來。至此，原子概念完成，這一實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)可追溯到亞里士多德自然哲學(xué)中，質(zhì)料只有在具有了形式以后，才能從潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。由于原子純粹形式的設(shè)定，表述了這樣一種哲學(xué)原則即抽象的個(gè)體性之最高的自由和獨(dú)立性。這一哲學(xué)原則無疑是伊壁鳩魯自己思想的基礎(chǔ)，也是馬克思哲學(xué)思想的先導(dǎo)。

2 原子偏斜運(yùn)動(dòng)理論對伊壁鳩魯和馬克思的影響

無論是原子形式規(guī)定的提出，還是排斥本質(zhì)中其概念的完成，在伊壁鳩魯和馬克思的思想中都有具體的形式。

2.1 對伊壁鳩魯思想的影響

首先，這一理論對伊壁鳩魯自身思想的影響，主要是表現(xiàn)在倫理學(xué)和社會政治學(xué)中。在倫理學(xué)方面，伊壁鳩魯認(rèn)為，由于組成人的靈魂的原子具有脫離直線作偏斜運(yùn)動(dòng)的傾向，因而人的行為有可能脫離命定的必然性，獲得意志和行為的自由。對直線下落運(yùn)動(dòng)的否定，對自由的尋求，使其斥責(zé)對定在的神的崇拜和迷信，蔑視命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)事在人為，認(rèn)為人類行為的目的是從痛苦和恐懼中解放出來，求得快樂，快樂是幸福生活的目的，是善的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而在社會政治觀念方面，他首先提出過原始的社會契約說。

2.2 對馬克思思想的影響

馬克思寫于1840年下半年至1841年3月的博士論文有其深厚的理論背景。當(dāng)時(shí)是黑格爾哲學(xué)解體的重要時(shí)期，有“老年黑格爾派”和“青年黑格爾派”的分歧，亦有青年黑格爾派的內(nèi)部分歧。1838年春，馬克思同青年黑格爾派成員交往，為其開辟了通往黑格爾哲學(xué)的道路。青年黑格爾派內(nèi)部的分歧始于施特勞斯的《耶穌轉(zhuǎn)》，其基本觀點(diǎn)是，福音故事是神話創(chuàng)作，是民族的或大教區(qū)的無意識的集體創(chuàng)作，反映在哲學(xué)上的就是民族精神實(shí)體即“類”的原則。而鮑威爾以無神論姿態(tài)批判施特勞斯，認(rèn)為福音書沒有歷史真實(shí)性，只是作者的故意杜撰，基督教不具有任何屬神內(nèi)容，不過是普遍自我意識的暫時(shí)形式，而所應(yīng)做的任務(wù)就是擺脫基督教的桎梏，達(dá)到真正的自我意識，體現(xiàn)在哲學(xué)上就是關(guān)于自我意識活動(dòng)的“主體”原則。雙方的爭論最后從福音書轉(zhuǎn)向哲學(xué)，歸結(jié)為這樣的問題：世界歷史的主導(dǎo)原則和基本力量是實(shí)體——民族文化呢？還是自我意識——批判的思維的個(gè)人？而青年黑格爾派的主要代表都站在自我意識的立場，并且傾向于研究被黑格爾從原則上規(guī)定了的古希臘的自我意識哲學(xué)，即伊壁鳩魯派、懷疑派、斯多亞派。因此，馬克思撰寫博士論文比較德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別，并突出原子偏斜運(yùn)動(dòng)，不僅表明了其自我意識的哲學(xué)立場，更蘊(yùn)含著精神與現(xiàn)實(shí)相互作用的，使其后來與“自由人”決裂的新世界觀的最初根源。

2.2.1 自我意識哲學(xué)立場（脫離定在的自由

馬克思認(rèn)為，古希臘的自我意識哲學(xué)是理解希臘哲學(xué)的真正歷史的鑰匙，其在序言中就明確表述了自己哲學(xué)上的立場，即“自我意識”立場，認(rèn)為人的自我意識具有最高的神性，不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列，哲學(xué)借這種自我意識反對一切天山的和地上的神。從人文學(xué)或哲學(xué)的角度進(jìn)行了詳細(xì)的分析研究，高度評價(jià)伊壁鳩魯關(guān)于原子偏斜運(yùn)動(dòng)的學(xué)說。認(rèn)為其提供了能動(dòng)的原則，提供了批判或否定的內(nèi)涵，提供了行動(dòng)自由的可能性。原子偏斜，否定了直線下落的運(yùn)動(dòng)，凸顯絕對的獨(dú)立性，這種抽象的個(gè)別的自我意識，即脫離定在的自由。

2.2.2 精神與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與世界的相互作用（定在中的自由

在藥品采購和銷售環(huán)節(jié)中，如果采取非法行為牟利，質(zhì)量監(jiān)管環(huán)節(jié)松懈，放任偽劣藥品進(jìn)入醫(yī)院或者藥店，必然會危害患者生命安全。

馬克思雖然站在青年黑格爾派自我意識的立場，但更傾向于黑格爾所強(qiáng)調(diào)的思有統(tǒng)一原則。他認(rèn)為，抽象個(gè)別的自我意識脫離定在的自由，而不是處于定在中的自由，它不能在定在中發(fā)光，不能作用于現(xiàn)實(shí)世界，只能是抽象的精神自由。馬克思所要強(qiáng)調(diào)的是處于定在中的自由。哲學(xué)必須積極地干預(yù)生活和現(xiàn)實(shí)，思想只有通過它對周圍環(huán)境的能動(dòng)性活動(dòng)，才能使意志的力量走出陰影的王國，以反對不合理的現(xiàn)實(shí)世界。這為后來的新世界觀提供了最初理論根源和素材，也成為馬克思與青年黑格爾派決裂的原因。

3 原子偏斜運(yùn)動(dòng)的人文價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思是在人文學(xué)或者哲學(xué)的高度對伊壁鳩魯?shù)脑诱撨M(jìn)行研究的。原子偏斜運(yùn)動(dòng)以及原子概念的一體雙元結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著深厚的人文價(jià)值，而人文價(jià)值是以尊重人性為本的價(jià)值理念，其表現(xiàn)在哲學(xué)、政治、文化、價(jià)值和宗教等諸多方面。

3.1 哲學(xué)

原子偏斜運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)在哲學(xué)上的人文價(jià)值意蘊(yùn)將從哲學(xué)本身和本體論兩個(gè)方面來展開。

首先，從哲學(xué)本身入手。馬克思在博士論文序言中，“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動(dòng)著，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q：‘瀆神的并不是拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人’。哲學(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)。普羅米修斯的自白‘總而言之，我痛恨所有的神’就是哲學(xué)的自白，是哲學(xué)自己的格言......”，指出了哲學(xué)研究對象和方向是自我意識，是人，它是高于神，高于一切物的，是追求絕對自由的。又“哲學(xué)又以普羅米修斯歲眾神的侍者赫爾墨斯所說的話來回答他們：‘我絕不愿像你那樣甘受役使，來改變自己悲慘的命運(yùn)。你好好聽著，我永不愿意！是的，寧可被縛在巖石上，也不為父親宙斯效忠，充當(dāng)他的信使?！北砻髡軐W(xué)的精神是造人精神。

接著，從本體論入手。原子的直線下落運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出的物質(zhì)性，是屬于經(jīng)驗(yàn)層面的，是通過感性可以認(rèn)知的，其偏斜運(yùn)動(dòng)的形式性規(guī)定是超驗(yàn)層面的東西，其追求自由原則。自古希臘開始的西方哲學(xué)，兩者的關(guān)系是經(jīng)超絕離，是有區(qū)別的，又是有聯(lián)系的，那種平衡就像原子的“排斥”一樣。

3.2 社會政治層面的人文價(jià)值

原子的排斥表現(xiàn)在政治上的具體形式是契約?；舨妓购透窭闲匏雇菍ξ鞣秸螌W(xué)說和實(shí)踐做出劃時(shí)代意義的社會契約論的創(chuàng)始人。在霍布斯的社會政治學(xué)說中，第一次用人的自然屬性和自然理性說明了國家的起源和本質(zhì)，認(rèn)為國家是偉大的“利維坦”，具有絕對的權(quán)力和至高無上的權(quán)威。而臣民的自由只發(fā)生在法律沉默的地方，“臣民的自由只有在主權(quán)者未對其行為加以規(guī)定的事物中才存在，如買賣或其他契約行為的自由，選擇自己的住所、飲食、生業(yè)，以及按自己認(rèn)為適宜的方式教育子女的自由，等等”。維持國家權(quán)威與個(gè)人自由平衡的正是契約。而這樣的自由卻并不是真正的個(gè)人自由，霍布斯終究是為王權(quán)辯護(hù)的。

法蘭克福學(xué)派第二代代表人物之一哈貝馬斯看到，在晚期資本主義社會，輿論成了消費(fèi)性文化，成了國家控制的工具，個(gè)人之間的思想交流，對行政機(jī)構(gòu)與國家政權(quán)的批判都成為不可能；福利補(bǔ)償并不能消除人們在心理上的憤懣，由此產(chǎn)生“合法性”與“信念”的危機(jī)。因此建立了社會交往理論，實(shí)現(xiàn)了社會歷史理論范式的重大轉(zhuǎn)變，即歷史理性的關(guān)注點(diǎn)從“主體——客體”結(jié)構(gòu)向“主體——主體”結(jié)構(gòu)（主體間性結(jié)構(gòu)）轉(zhuǎn)換。其“主體間性”結(jié)構(gòu)是自主的，平等的，合理的，通過建立“理想的言語情景”等一些規(guī)范，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會之間的平等對話。其中，個(gè)體的自由發(fā)展即是原子偏斜運(yùn)動(dòng)的有力論證。在其政治哲學(xué)中，哈貝馬斯既反對自由主義將個(gè)體權(quán)利置于共同體之上的做法，也反對共和主義以共同體的名義壓抑個(gè)人的權(quán)利，而主張?jiān)诿裰骱头ㄖ螄戎?，通過建立符合商談倫理的合理的對話程序，一方面保證個(gè)體的政治參與合理訴求，另一方面保證共同體的一體化或團(tuán)結(jié)不受損害。

在現(xiàn)當(dāng)代政治哲學(xué)中，諸多的哲學(xué)家、思想家力求在國家、政治、法律的權(quán)威與個(gè)體的自由之間實(shí)現(xiàn)平衡，既要防止國家權(quán)力過度膨脹，從而保障主體自由，又要防止個(gè)體自由過度，倒退回“自然狀態(tài)”，而實(shí)現(xiàn)國家權(quán)威的適當(dāng)制衡。而平衡兩者的正是哈貝馬斯所講的“交往空間”，亦即輿論、思想、意見自由。如約翰?密爾在《論自由》一書中探討的是“公民自由或社會自由，也就是要探討社會所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”，而其關(guān)鍵點(diǎn)就在于要實(shí)現(xiàn)思想和討論的自由。

3.3 價(jià)值哲學(xué)視角

一體雙元的原子概念以及原子偏斜理論對于價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展亦有深遠(yuǎn)的影響。從人文學(xué)角度出發(fā)，原子的物質(zhì)性表現(xiàn)為人的自然性。而從狹義上對自然的感性欲望的滿足，或者廣義上追求整體的最高的價(jià)值，就是幸福價(jià)值。對幸福價(jià)值的追求，對個(gè)體來說，能帶來感性的快樂，對社會來說，可作為權(quán)利制度的價(jià)值前提。但對其過度的追求，就像哈貝馬斯所指出的那樣，會導(dǎo)致“合法性”與“信念”危機(jī)的產(chǎn)生，無論是當(dāng)年社會環(huán)境的惡化，還是人際疏離與兩極分化等問題的加劇，都在昭示著單純追求幸福價(jià)值是不可取的。

原子的形式規(guī)定理論表現(xiàn)在人身上就是其精神性，其是對感性欲望、幸福價(jià)值的超越，是對苦難的轉(zhuǎn)化與升華。就像原子偏斜運(yùn)動(dòng)的原因在于其自我意識對自由的追求一樣，個(gè)體為了精神的自由、人格的尊嚴(yán)而追求崇高的價(jià)值。當(dāng)然，并不是人人都可以達(dá)到崇高價(jià)值，而只是少數(shù)人的實(shí)現(xiàn)，正如馬克斯·韋伯所講，“崇高要退回到私人生活”。

原子的排斥實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)性和形式規(guī)定的綜合，表現(xiàn)在人那里就是其社會性，在社會中實(shí)現(xiàn)自然與精神的結(jié)合，對社會性的追求，即是對正義價(jià)值的追求，也就是不損害他人，實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)自由與平等的辯證統(tǒng)一與平衡。在社會歷史領(lǐng)域中，是有一定的價(jià)值秩序的。作為經(jīng)驗(yàn)層面的幸福價(jià)值和超驗(yàn)層面的崇高價(jià)值都屬于善的領(lǐng)域，針對傳統(tǒng)的善優(yōu)先于正義的價(jià)值秩序，現(xiàn)當(dāng)代眾多的思想家主張，在公眾領(lǐng)域應(yīng)是正義優(yōu)先于善，而善應(yīng)退回到私人領(lǐng)域。

3.4 宗教學(xué)視角

伊壁鳩魯主義排斥對神的崇拜和迷信，主張自由的無神論。原子偏斜運(yùn)動(dòng)，使其脫離定在的神的權(quán)威，獲得自由和自我意識的獨(dú)立性。馬克思也指出，哲學(xué)是高于神學(xué)的，在無神論的立場上強(qiáng)調(diào)自我意識的最高權(quán)威。

4 結(jié)語

綜上所述，伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)以及原子概念理論具有重大的革命意義，不僅作為伊壁鳩魯本人思想的基礎(chǔ)，亦為馬克思哲學(xué)思想提供了最初根源。除此之外，表現(xiàn)在哲學(xué)、價(jià)值、社會政治等領(lǐng)域，具有深厚的人文價(jià)值意蘊(yùn)。

[1] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀(上)[M] .北京:商務(wù)印書館,1981.