文化遺產(chǎn)保護(hù)探析
——以日本為例

任 忠 英

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

文化遺產(chǎn)既反映出人類生活的歷史記憶，也是人類憧憬未來的歷史基因。所以,無論人類怎樣發(fā)展、社會(huì)多么發(fā)達(dá)，我們都不應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)文化，遺忘傳統(tǒng)生活方式。日本的傳統(tǒng)文化，不論是本土元素，還是外來元素，都能夠得以比較完好地保存下來，生生不息地得到傳承，這與日本人的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)及其實(shí)踐密切相關(guān)。本文通過對(duì)日本文化遺產(chǎn)保護(hù)的理性分析，總結(jié)日本文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，把握其特點(diǎn)，探究其能夠借鑒和推廣的價(jià)值。

一、保護(hù)歷史

19世紀(jì)中后期，日本政府開始對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。1868年明治維新推翻了封建幕府統(tǒng)治，開啟了日本近代化的歷程。明治政府實(shí)行了一系列革除舊弊的措施，力圖使日本迅速追趕先進(jìn)的西方國(guó)家?？墒牵みM(jìn)的改革思潮導(dǎo)致了時(shí)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差，明治政府出臺(tái)了全盤西化的政策。思想文化上的“文明開化”，在破除封建等級(jí)觀念的同時(shí)，也將大量文化遺產(chǎn)當(dāng)作封建糟粕予以拋棄，乃至毀滅。“首都由京都遷往東京，德川的居住城郭——江戶城成了天皇的宮城，中央官?gòu)d街也設(shè)置在城內(nèi)。同樣，縣廳所在地均設(shè)在舊藩主的城下，廳舍在城內(nèi)建設(shè)?！盵1]189這樣一來，被認(rèn)為是封建幕府統(tǒng)治象征的城郭建筑，遭到了嚴(yán)重破壞。此外，1868年3月，明治政府頒布了“社寺分離令”，將神社與佛教寺院徹底分離，燒毀了大量佛經(jīng)、佛像和寺院。隨著“廢佛棄釋”浪潮的蔓延，佛教在日本陷入了滅頂之災(zāi)，由此引起了不小的社會(huì)動(dòng)蕩。

為了平息因社寺分離風(fēng)波引起的社會(huì)動(dòng)蕩，日本太政官于1871年頒布了保護(hù)工藝美術(shù)品的《古器舊物保存方》。這部政令的出臺(tái)，對(duì)扭轉(zhuǎn)明治維新以后毀壞文化遺產(chǎn)的局面，起到了決定性作用。該政令雖然還不能說是完全意義上的正式法律，但是順應(yīng)了時(shí)代要求，成為日本最早的文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)，逐漸形成了通過立法形式保護(hù)文化遺產(chǎn)的雛形。在頒布相關(guān)政府令的同時(shí)，日本政府于1888年設(shè)置了臨時(shí)全國(guó)寶物取調(diào)局，組織大量人力物力財(cái)力對(duì)全國(guó)文物古跡進(jìn)行搶救性保護(hù)。這是日本文物保護(hù)史上第一次文物大普查，取得了明顯的成效，為后來的文物登記、管理和保護(hù)樹立了典范?！爸?929年(昭和四年)《國(guó)寶保存法》實(shí)施，日本已經(jīng)確定的國(guó)家級(jí)寺廟建筑有845座，國(guó)寶3705件?！盵2]91

19世紀(jì)末，隨著社會(huì)風(fēng)潮從“全盤西化”向“和魂洋才”的轉(zhuǎn)變，日本文藝界出現(xiàn)了一股強(qiáng)大的國(guó)粹主義思潮，由此形成了保護(hù)文化遺產(chǎn)的進(jìn)步力量，各種保護(hù)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)逐漸活躍起來。1897年，《古社寺保護(hù)法》正式出臺(tái)，“該法將社寺建筑物及寶物中具有重要?dú)v史意義和美術(shù)價(jià)值的物品統(tǒng)稱為具有特別保護(hù)價(jià)值的國(guó)寶”[2]92。這是日本第一次通過正式法律的形式對(duì)傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的實(shí)踐，為此后相關(guān)法律的出臺(tái)奠定了基礎(chǔ)。這部120年前誕生的法律已經(jīng)具備了現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)的基本內(nèi)容，其中關(guān)于文物的管理、規(guī)制、資金援助等條款成為第二次世界大戰(zhàn)后日本文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的原型。1919年，日本政府頒布了旨在保護(hù)與土地相關(guān)的文化遺產(chǎn)的法規(guī)——《史跡名勝天然紀(jì)念物保存法》。此法規(guī)定了“臨時(shí)指定制度”：在緊急情況下，地方長(zhǎng)官可以對(duì)文物進(jìn)行臨時(shí)性指定。另外，該法將與史跡名勝融為一體的建造物一并納入保護(hù)范圍，初步具有了整體保護(hù)的意識(shí)。

“二戰(zhàn)前日本文化遺產(chǎn)保護(hù)法律可以分為建造物保護(hù)法和史跡保護(hù)法?！盵1]191通過《古器舊物保存方》《古社寺保護(hù)法》《史跡名勝天然紀(jì)念物保存法》等文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的相關(guān)法律法規(guī)可以看出，在文化遺產(chǎn)的保護(hù)、所有權(quán)的尊重等方面，日本已經(jīng)具備了文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的基本框架。

從日本最初的文化遺產(chǎn)保護(hù)過程來看，其保護(hù)成效的顯現(xiàn)在很大程度上是文化沖擊與回應(yīng)的結(jié)果。在日本傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞交流的初期，強(qiáng)勢(shì)的西方文化強(qiáng)烈地沖擊著日本社會(huì)傳統(tǒng)文化，致使傳統(tǒng)文化一度遭到懷疑甚至破壞。但是，隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)文化的價(jià)值又會(huì)重新體現(xiàn)出來，因?yàn)槿魏瓮鈦砦幕紵o法完全照搬，必須與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合才能充分發(fā)揮作用。這樣，日本傳統(tǒng)文化得到了日本政府和社會(huì)的高度重視，各種類型的文化遺產(chǎn)得到保護(hù)也就是水到渠成的事了。

不過，日本在第二次世界大戰(zhàn)之前的文化遺產(chǎn)保護(hù)有很大的時(shí)代局限性。這一時(shí)期的文化遺產(chǎn)保護(hù)，以有鑒賞價(jià)值的美術(shù)工藝品和社寺文物為主，大量散布在民間的反映普通市井生活的文化遺產(chǎn)沒有受到應(yīng)有的重視。而且，由于當(dāng)時(shí)日本處于文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)端時(shí)期，受認(rèn)識(shí)水平制約，保護(hù)對(duì)象基本是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從保護(hù)的整體性來看，其文化遺產(chǎn)保護(hù)還是初步的、淺層次的。

二、法律法規(guī)

在第二次世界大戰(zhàn)中，日本戰(zhàn)前指定的國(guó)寶在戰(zhàn)亂中遭到大量轉(zhuǎn)讓出售，流失海外，文化遺產(chǎn)損失慘重。而奈良法隆寺金堂壁1949年發(fā)生的火災(zāi)，導(dǎo)致世界上最古老的木結(jié)構(gòu)建筑墻壁上的精美壁畫(飛鳥時(shí)代[593—701年])化為烏有，更是雪上加霜。一系列嚴(yán)重的事件刺激了日本社會(huì)的神經(jīng)，引起了日本政府和國(guó)民對(duì)文化遺產(chǎn)的積極關(guān)注，促使日本人重新反思文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題。經(jīng)過反復(fù)調(diào)查、辯論和論證，日本政府于1950年5月通過了《文化財(cái)保護(hù)法》?！段幕?cái)保護(hù)法》是日本有關(guān)文化財(cái)保護(hù)的第一個(gè)綜合性國(guó)家法律文件，在日本文化遺產(chǎn)保護(hù)史上有著舉足輕重的地位(日語中的“文化財(cái)”一詞與中文“文化遺產(chǎn)”含義大致相同，但有一定差別，為避免概念混淆，本文直接使用“文化財(cái)”一詞)。后來，該法進(jìn)行了數(shù)次修改，形成了關(guān)于文化財(cái)保護(hù)的比較完備的法律體系?！段幕?cái)保護(hù)法》對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)界定，主要包括以下幾大類別。

第一，有形文化財(cái)：“主要指建筑物、繪畫、雕刻、工藝品、書法、古籍等有形的具有重要?dú)v史價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值的文化載體。”[2]101

第二，無形文化財(cái)：主要指在歷史和藝術(shù)上都有較高價(jià)值的傳統(tǒng)戲劇、音樂、藝能、技術(shù)等沒有具象的文化遺產(chǎn)?！傲硗猓匾獰o形文化財(cái)?shù)膫鞒腥嘶虮３终弑蝗毡久耖g習(xí)慣稱為‘人間國(guó)寶’?！盵3]122“人間國(guó)寶”并不是一個(gè)學(xué)術(shù)性概念，他是相對(duì)于從重要有形文化財(cái)進(jìn)一步指定出來的“國(guó)寶”而言的，前者是“物”，后者是“人”。

第三，民俗文化財(cái)：即與衣食住行、傳統(tǒng)職業(yè)、信仰、節(jié)慶活動(dòng)等相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣?！按送?，還包括在這些活動(dòng)中使用的衣物、器具、住屋及其他物品?！盵2]102

第四，紀(jì)念物：主要指在歷史和學(xué)術(shù)上有較高認(rèn)識(shí)價(jià)值的遺跡，如卑塚、古墓、城堡遺址、宮殿、老宅等。此外，“還包括在藝術(shù)和觀賞上具有較高價(jià)值的名勝古跡，如人文的庭院和自然的海濱、山岳等?！盵4]124

第五，傳統(tǒng)建筑物群落：主要指和周圍環(huán)境融匯為一體, 并形成歷史性風(fēng)貌的傳統(tǒng)建筑物的集合。如“‘宿場(chǎng)町’(以旅館驛站為中心而發(fā)展起來的街區(qū))、‘城下町’(以城郭為中心發(fā)展起來的都市)、‘農(nóng)村’‘漁村’等”。[4]16

除以上五類文化財(cái)以外，《文化財(cái)保護(hù)法》又另外增設(shè)了三類文化財(cái)，分別是“文化遺產(chǎn)的保護(hù)技術(shù)”“文化景觀”和“埋藏文化遺產(chǎn)”。這體現(xiàn)了日本政府對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的擴(kuò)大和理念的深化。例如，“文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)”的納入，側(cè)面反映出保護(hù)范圍不僅局限于文化財(cái)本身，其保護(hù)技術(shù)也一樣值得關(guān)注；“文化景觀”的劃定，說明日本政府格外重視風(fēng)土環(huán)境和人文景觀的保護(hù)。

由上述對(duì)文化遺產(chǎn)的分類來看，其內(nèi)容十分廣泛，幾乎涵蓋了現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)水平可以達(dá)到的所有領(lǐng)域。而細(xì)膩的分類是保護(hù)文化遺產(chǎn)的前提，有利于責(zé)任分工和傳承管理?！段幕?cái)保護(hù)法》充分體現(xiàn)了對(duì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的新思考，能夠適應(yīng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的未來發(fā)展，成為日本戰(zhàn)后文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度基石，也對(duì)世界范圍文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐產(chǎn)生了積極影響。

三、特點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)

(一)完善立法

如前文所述，日本自明治維新起便開展了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，形成了以立法形式保護(hù)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)，所制定的法律在實(shí)踐中逐步得到完善。在此，僅以《文化財(cái)保護(hù)法》為例，進(jìn)行分析。

1950年頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》，在實(shí)施過程中共修改了三次(1954年、1975年、1996年)。1954年的修改工作，突出了三個(gè)方面的內(nèi)容及特點(diǎn)。

第一，調(diào)整了保護(hù)與所有權(quán)的相關(guān)規(guī)定。原法律規(guī)定，文化財(cái)?shù)乃姓呔褪枪芾碚摺＿@次修訂規(guī)定，如果所有者保護(hù)不力，則可指定其他團(tuán)體代管。這體現(xiàn)了日本人高度的社會(huì)責(zé)任感。

第二，第一次提出無形文化財(cái)?shù)母拍?。由于“無形”的特點(diǎn)，新修訂的《文化財(cái)保護(hù)法》規(guī)定，在確定無形文化財(cái)?shù)倪^程中，可將其傳承者一并指定，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，并以調(diào)查報(bào)告的形式記錄下來。這種特殊的保護(hù)制度體現(xiàn)了日本政府在保護(hù)的同時(shí)注意實(shí)地科學(xué)調(diào)研，使得無形文化財(cái)有了具體的文字記載，便于以后的傳承和研究。

第三，將“民俗文化財(cái)”這一文化遺產(chǎn)類別單列出來。根據(jù)專家確定的標(biāo)準(zhǔn)，日本政府將能夠反映國(guó)民生活狀況及其歷史變遷的民俗資料列入保護(hù)對(duì)象。這一點(diǎn)有非常重要的意義，體現(xiàn)了日本政府高度重視普通百姓的生活方式及其隱含的社會(huì)價(jià)值。

20世紀(jì)70年代，由于現(xiàn)代工業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，日本的文化遺產(chǎn)再次面臨被毀的威脅，1975年的修改工作很大程度上因此而展開。此次修改工作，最大的特點(diǎn)是嚴(yán)格規(guī)定了傳統(tǒng)建筑群落的整體性保護(hù)原則，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)建造物周邊的歷史風(fēng)貌及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，以避免工程建設(shè)帶來的威脅和破壞?！皩?duì)于傳統(tǒng)的建筑物群，新設(shè)‘保護(hù)區(qū)’制度，強(qiáng)調(diào)要提高文化財(cái)保護(hù)的技術(shù)水平。此外，還強(qiáng)化了地方政府的保護(hù)責(zé)任和文化遺產(chǎn)行政的運(yùn)作機(jī)制等?！盵5]32

1996年，日本政府對(duì)《文化財(cái)保護(hù)法》進(jìn)行了第三次修訂。此次修訂，主要針對(duì)建筑物尤其是近代以來的建筑物，增設(shè)了有形文化財(cái)?shù)摹暗卿浿贫取薄?“《有形文化財(cái)?shù)卿浕鶞?zhǔn)》規(guī)定：只要房齡在50年以上，本身又具有‘歷史意義的景觀’或是建筑物本身就屬于‘不易再現(xiàn)者’，都有權(quán)申請(qǐng)登記有形文化財(cái)?！盵2]107從而有效地拓寬了文化遺產(chǎn)的申報(bào)渠道，實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)申報(bào)途徑的多樣化。按照這種理念，很多所謂“近代化遺產(chǎn)”自然而然地被列入了保護(hù)范圍。從2015年日本申報(bào)的“明治工業(yè)革命遺址”入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》，可以看出日本對(duì)近代化遺產(chǎn)的重視。

日本人具有很強(qiáng)的法律意識(shí)，面對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)的新問題，首先想到的是遺產(chǎn)保護(hù)法律的改進(jìn)和完善?，F(xiàn)行的《文化財(cái)保護(hù)法》經(jīng)過不斷修訂和補(bǔ)充，已經(jīng)成為一部完備成熟的法典。這部法律不僅在日本國(guó)內(nèi)具有至高無上的地位，還影響到周邊地區(qū)和國(guó)際社會(huì)，尤其是相鄰的韓國(guó)?！段幕?cái)保護(hù)法》中所體現(xiàn)的“無形文化財(cái)”理念，甚至對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？傊∪姆杀Ｕ?，使日本的文化遺產(chǎn)保護(hù)成績(jī)斐然，享譽(yù)世界。

(二)培養(yǎng)“文化自覺”意識(shí)

“文化自覺，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤西化或堅(jiān)守傳統(tǒng)。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境而經(jīng)行文化選擇時(shí)的自主地位。”[6]324費(fèi)孝通先生關(guān)于“文化自覺”的論述，可以幫助我們理解日本在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面取得成功的原因，是由多種因素促成的，特別是思想文化上的責(zé)任感。

“按照日本政府的認(rèn)識(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的情況下，人們物質(zhì)生活非常富裕，必然開始追求心靈的充實(shí)，文化振興就顯得十分重要?；诖?，國(guó)家政策的基本方向，須向文化方面轉(zhuǎn)變，實(shí)行文化立國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略。”[4]64日本政府推行文化立國(guó)戰(zhàn)略，著力培養(yǎng)全體國(guó)民的“文化自覺”意識(shí)，將文化振興作為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的切入點(diǎn)，充分發(fā)揮文化的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。傳統(tǒng)節(jié)慶祭典的現(xiàn)代認(rèn)同，正是文化振興政策的典型表現(xiàn)。

日本古都京都的節(jié)慶祭典能夠充分體現(xiàn)日本國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的向心力與歸屬感，最為著名的是“京都三大祭”之一的“祗園祭”(7月1日—30日)。祗園祭起源于奈良時(shí)代(710—784)，民眾為了消除瘟疫，搬出祗園的八坂神社內(nèi)的神像，在京都市內(nèi)巡行。到了江戶時(shí)代(1603—1867)，祗園祭的具體日程安排已基本固定了下來。如今，祗園祭被列入日本的國(guó)家重要民俗文化遺產(chǎn)。祗園祭在每年7月份舉行，持續(xù)整整一個(gè)月，7月17日達(dá)到最高潮。這一天，京都市內(nèi)舉行盛大的山鉾游行，每個(gè)區(qū)都會(huì)設(shè)計(jì)出裝飾華麗的花轎參加巡游，市長(zhǎng)親自主持。這一天是每年京都最熱鬧的時(shí)刻，參加游行的彩車被稱作“可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)”“可移動(dòng)的博物館”，從車身的裝飾雕刻到錦緞掛圖無不為世人驚嘆。“祗園祭無論是在歷史、藝術(shù)、規(guī)模還是在文化上都是日本屈指可數(shù)的文化瑰寶?！盵7]250歷時(shí)千年的祗園祭傳統(tǒng)能夠被完整保存下來，是當(dāng)?shù)卣兔癖娬湎?、傳承的結(jié)果。民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與親近，使這一活動(dòng)成為京都的文化符號(hào)，充滿生命力地延續(xù)著。只有“文化自覺”存在于全體國(guó)民心中，文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)才會(huì)生機(jī)勃勃。

“文化自覺是適應(yīng)新的歷史來調(diào)整自身的文化，從而在文化轉(zhuǎn)型的過程中求得新生。”[8]212對(duì)此，更要關(guān)注青少年維護(hù)民族文化根脈的自覺意識(shí)。日本政府發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在年輕一代中越來越?jīng)]有吸引力，于是采取了在學(xué)生的日常教育中增設(shè)傳統(tǒng)文化課程的舉措，讓學(xué)生把對(duì)歌舞伎、文樂、太鼓等日本國(guó)粹的學(xué)習(xí)與了解當(dāng)作在校的必修課，從而達(dá)到耳濡目染的文化渲染效果。滴水穿石，積沙成塔，使日本傳統(tǒng)文化的薪火在潛移默化中代代相傳。

(三)保護(hù)歷史街區(qū)和原生環(huán)境

日本人對(duì)自己民族傳統(tǒng)的生活方式有著發(fā)自內(nèi)心的熱愛。例如，人們經(jīng)?？煽吹皆谌毡緡?guó)內(nèi)各地的街道上穿著傳統(tǒng)和服的日本人，在日本現(xiàn)代居家的住宅里鋪設(shè)著傳統(tǒng)的榻榻米。這種內(nèi)化為日常生活的傳統(tǒng)元素是社會(huì)整體文化氛圍都傾向于保持傳統(tǒng)原貌的縮影，這一觀念也影響著日本對(duì)于歷史街區(qū)和原生環(huán)境的保護(hù)方式。

在日本歷史街區(qū)保護(hù)的歷程中，長(zhǎng)野縣南木曾町的妻籠歷史街區(qū)是非常典型的民間保護(hù)案例。20世紀(jì)60年代，由于現(xiàn)代交通的變化，妻籠失去了地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心的地位，呈現(xiàn)出逐漸衰敗的趨勢(shì)。為此，當(dāng)?shù)氐拿耖g組織通過修復(fù)“妻籠宿”——一種傳統(tǒng)風(fēng)格的客棧民俗建筑，探索出了一條新的復(fù)興道路。此后，日本的許多城市都相繼成立了保護(hù)原有城市風(fēng)貌的組織，如京都知識(shí)分子成立的京都愛護(hù)會(huì)。各地對(duì)原有歷史街區(qū)的保護(hù)達(dá)成了共識(shí)，以共同促進(jìn)地方城鎮(zhèn)的建設(shè)與重生。由于民間力量的推動(dòng)，日本政府于1975年明確劃定了“傳統(tǒng)建筑群保護(hù)區(qū)”，區(qū)內(nèi)所有擴(kuò)建、改建工程，包括樹木的砍伐都要經(jīng)過嚴(yán)格審核。

“歷史環(huán)境的保護(hù)不僅與居民日常生活息息相關(guān)，而且通過歷史環(huán)境的保護(hù)，尋找都市景觀創(chuàng)造的歷史文脈，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使居民在物質(zhì)環(huán)境和精神支柱，即身心兩方面都能找到歸屬?！盵1]212這一觀點(diǎn)在日本的文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中得到了充分的體現(xiàn)。其實(shí)，日本各地之所以對(duì)保護(hù)運(yùn)動(dòng)持擁護(hù)態(tài)度，是因?yàn)槠涑霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了使城市環(huán)境更美好、生活環(huán)境更宜人。

(四)辯證處理保護(hù)和利用的關(guān)系

“今日的文化氛圍和生活條件讓我們?nèi)ネ耆m應(yīng)文化遺產(chǎn)很不現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)代的觀念和行動(dòng)強(qiáng)加于文化遺產(chǎn)，就可能扭曲和破壞文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性?！盵9]114筆者認(rèn)為，最好的方法就是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間找到平衡點(diǎn)，而日本的做法對(duì)我們具有啟示意義。

日本對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用大致分為兩種。一種是經(jīng)濟(jì)色彩較淡，更傾向于利用文化遺產(chǎn)發(fā)揮其文化價(jià)值和教育功能；另一種則注重經(jīng)濟(jì)效益，將文化遺產(chǎn)變?yōu)槲幕Y源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)。對(duì)于前者，大多是通過國(guó)家出資，幫助傳統(tǒng)手工藝人，為其提供會(huì)場(chǎng)和展覽的經(jīng)費(fèi)，以宣傳日本的傳統(tǒng)民間手工藝品，介紹傳統(tǒng)手藝的工藝技術(shù)。比如，德島縣的傳統(tǒng)手藝阿波和紙、藍(lán)染技術(shù)、大谷燒制陶術(shù)等，政府提供資金幫助傳統(tǒng)手工藝在海內(nèi)外舉辦公益會(huì)展。在公開展示中，人們通過一件件浸染過匠人心血的手工藝作品，感受傳統(tǒng)文化的價(jià)值與魅力，從而達(dá)到潛移默化的傳播與教育作用。這個(gè)過程充分發(fā)揮了文化遺產(chǎn)在當(dāng)下的認(rèn)知作用，很有借鑒意義。對(duì)于后者，并不是完全為了賺錢而無視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，他們的開發(fā)利用是建立在保護(hù)的基礎(chǔ)之上，這一點(diǎn)也體現(xiàn)出日本政府對(duì)于保護(hù)和利用辯證統(tǒng)一關(guān)系的清醒認(rèn)識(shí)。在對(duì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用上，“日本有關(guān)單位把文化產(chǎn)業(yè)定義為與電影、電視、戲劇和藝術(shù)等所有文化形式有關(guān)的生產(chǎn)活動(dòng)”[10]42?！按蠛觿　庇^光產(chǎn)業(yè)便是很好的例子。日本NHK電視臺(tái)每年都會(huì)制作一部反映古代日本社會(huì)的劇作，稱為“大河劇”。其中每集結(jié)束后都會(huì)響起優(yōu)美的古典樂，伴之介紹與本集相關(guān)的觀光地，宣傳當(dāng)?shù)氐淖匀慌c人文風(fēng)光?？梢哉f，這些劇作除了普及歷史知識(shí)以外，還起到了宣傳與開發(fā)地方文化產(chǎn)業(yè)的作用。去年的大河劇“真田丸”，就促進(jìn)了關(guān)西一帶旅游業(yè)的發(fā)展，大阪、京都、奈良等地的旅游經(jīng)濟(jì)收入都獲得了可觀的增長(zhǎng)。

此外，日本各地政府在開發(fā)利用文化遺產(chǎn)時(shí)，還注重對(duì)地方生活形態(tài)的全方位復(fù)蘇，以此激活人們的文化歸屬感與認(rèn)同感?！霸谝陨鐓^(qū)為單位的地區(qū)內(nèi)，強(qiáng)調(diào)本地特征，提升整體生活品質(zhì)，不僅僅是表面的城市景觀，要將生活場(chǎng)景等地區(qū)蘊(yùn)含的文化與活態(tài)的生活激發(fā)出來，使得人們自愿熱愛家園、守護(hù)家園。”[11]137可見，日本政府時(shí)刻不忘傳遞一種對(duì)城市、對(duì)生活、對(duì)文化的樸素的珍視與熱愛之情，這種將感性教育滲透到文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用中的做法，起到了潤(rùn)物細(xì)無聲的感化作用?？床灰姷牧α客亲顝?qiáng)大的，這種理念十分值得我們學(xué)習(xí)。

四、經(jīng)驗(yàn)啟示

通過對(duì)日本文化遺產(chǎn)保護(hù)問題的回顧與總結(jié)、法律保護(hù)體系的介紹與闡釋、經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)的思考與分析，我們可以看出日本對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是全面的、深入的、具有創(chuàng)新性的。在倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念的今天，日本在文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中形成的諸多經(jīng)驗(yàn)，對(duì)整個(gè)人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)工作具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。當(dāng)今世界已進(jìn)入全球化共生發(fā)展的新時(shí)期，沒有一個(gè)國(guó)家可以排斥這種大融合的潮流。中華民族要想在新時(shí)期屹立于世界民族之林，借鑒他山之石的成功經(jīng)驗(yàn)為我所用顯得尤為必要?；诖?，建議我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)應(yīng)著重做好以下工作。

第一，通過公共教育、媒體引導(dǎo)、政府指導(dǎo)等方式大力宣傳，普及文化遺產(chǎn)知識(shí)，幫助社會(huì)公眾樹立正確的文化遺產(chǎn)理念，增強(qiáng)文化遺產(chǎn)自覺意識(shí)，積極促成賞識(shí)和尊重文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)水平和重視程度，奠定文化遺產(chǎn)保護(hù)的良性基礎(chǔ)。

第二，由于文化差異方面的原因，中國(guó)在文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、價(jià)值觀、保護(hù)維度等方面與世界遺產(chǎn)委員會(huì)及文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國(guó)不盡相同。我們必須迅速與國(guó)際社會(huì)接軌，縮短我國(guó)與世界遺產(chǎn)委員會(huì)及文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國(guó)在文化遺產(chǎn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)方面的現(xiàn)實(shí)差距。

第三，構(gòu)建并完善足以涵蓋本國(guó)文化遺產(chǎn)全部?jī)?nèi)容的法律保護(hù)體系，為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供強(qiáng)大的法律支持。

第四，積極吸收相關(guān)各行業(yè)的專家學(xué)者參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理工作，構(gòu)建“文化遺產(chǎn)學(xué)”理論體系，形成富有中國(guó)特色的“文化遺產(chǎn)學(xué)”學(xué)科，大力發(fā)展文化遺產(chǎn)學(xué)教育，為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供包括理論研究、學(xué)術(shù)研討、專業(yè)教育、搶救維護(hù)等方面的理論和技術(shù)支持，增強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專業(yè)性、綜合性程度。

第五，規(guī)整思路，發(fā)揮整體功能。盡快成立不同層級(jí)的“文化遺產(chǎn)管理局”，建立自上而下的統(tǒng)一管理機(jī)構(gòu)，避免出現(xiàn)多頭管理、效率低下的現(xiàn)象。

第六，以和諧共生、可持續(xù)發(fā)展為基本原則，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一”的方針和“有效保護(hù)、合理利用、加強(qiáng)管理”的指導(dǎo)思想，處理好保護(hù)與開發(fā)、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、全局利益與局部利益的辯證關(guān)系，守護(hù)住我們自己的精神家園和生態(tài)家園。

我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)還處在初期階段，各個(gè)地區(qū)發(fā)展不平衡，及時(shí)吸取和利用先進(jìn)國(guó)家的文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，有利于我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)積極健康發(fā)展。在這方面，與我國(guó)有著相似氣候特征、文化傳統(tǒng)、遺產(chǎn)式樣等的日本，是我們學(xué)習(xí)的典范。