淺析如何在生活中汲取藝術(shù)元素

◎何艷梅

（阜陽(yáng)市演藝集團(tuán) 安徽 阜陽(yáng)236000）

眾所周知，創(chuàng)作源于實(shí)踐，藝術(shù)源于生活，生活實(shí)踐為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富大量的素材，使創(chuàng)作更具有感染力和真實(shí)感。作家應(yīng)當(dāng)始終保持對(duì)生活的敏銳感，廣泛觀察于日常生活中不曾注意到的細(xì)微之處，以加深對(duì)生活的感性理解，繼而深入生活實(shí)踐，往復(fù)循環(huán)，積極探索生活以提高創(chuàng)作水平，最終完成作品?，F(xiàn)主要詳細(xì)闡述如何在生活中汲取藝術(shù)元素，以期能夠?qū)ν晟谱髌穭?chuàng)作理論有所幫助。

一、藝術(shù)與生活實(shí)踐

生活是藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)是生活的源泉。藝術(shù)創(chuàng)作的靈感都要從生活中汲取，誠(chéng)然，藝術(shù)家要熱愛生活、善于發(fā)現(xiàn)生活中的美。

考古學(xué)家能夠根據(jù)歷史文物準(zhǔn)確推測(cè)出古人生活的社會(huì)環(huán)境和民俗風(fēng)尚，是因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是以現(xiàn)實(shí)生活為原型。例如，當(dāng)欣賞《清明上河圖》時(shí)，人們就猶如親身走進(jìn)了古代汴梁城，漫步在熙熙攘攘的鬧市中，能夠真切體會(huì)到北宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮的城市面貌、民情風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)狀況及各階層的真實(shí)生活。生活正是每個(gè)人正在經(jīng)歷或已經(jīng)經(jīng)歷過的事情，而藝術(shù)則是對(duì)生活中那些記憶深處的片段加以提煉和升華。生活與藝術(shù)，二者間最大的區(qū)別在于生活屬于個(gè)人所有，而經(jīng)作家雕琢后的“生活”，即藝術(shù)品，則可為人人所擁有。

在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，藝術(shù)創(chuàng)作從初誕生時(shí)就是為了反映社會(huì)生活現(xiàn)狀而存在。車爾尼雪夫斯基曾說過：“再現(xiàn)生活是藝術(shù)一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)?！彼囆g(shù)作品一旦離開了人民群眾的生活實(shí)踐就失去了價(jià)值，不具備任何參考意義[1]。

二、如何在生活中汲取藝術(shù)元素

（一）善于積累生活素材

作家創(chuàng)作的過程，就是對(duì)生活實(shí)踐進(jìn)行積累的過程，包括作家各成長(zhǎng)時(shí)期的經(jīng)歷。例如，人在童年時(shí)期的家庭狀況、經(jīng)歷的磨難和各種煩惱都將可能成為藝術(shù)創(chuàng)作的素材來源，如魯迅的短篇小說《孔乙己》中的主角“孔乙己”，其原型就是魯迅家族的一位遠(yuǎn)方親戚；他的另一部作品《祝?！分械闹鹘恰跋榱稚保囚斞冈谏钪信加龅囊晃幻\(yùn)悲慘的“看墳女性”，后根據(jù)其真實(shí)經(jīng)歷改編成小說。藝術(shù)創(chuàng)作以生活真實(shí)為依據(jù)、源泉，生活就是藝術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，藝術(shù)是對(duì)生活的再現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)生活的超越。例如，現(xiàn)實(shí)主義作家在創(chuàng)作的假定性情景中，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)及其必然性，透過社會(huì)表象觀察背后所隱藏的種種內(nèi)在矛盾，并以此作為創(chuàng)作要旨。

（二）以親身經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)

以《紅樓夢(mèng)》為例，曹雪芹以自身的日常生活、情感歷程及家族興衰為故事背景，借家族離合書寫對(duì)封建王朝興亡之感。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉就是以作者為原型，將個(gè)人感觸和體會(huì)寫入作品中，表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)情感，寫出了一部不朽的著作[2]。因此，藝術(shù)源于生活而高于生活，任何作家若想要?jiǎng)?chuàng)作出高水準(zhǔn)的作品，要更加重視生活上的親身體驗(yàn)，從中獲取源源不斷的寫作素材，以激發(fā)創(chuàng)作靈感。

三、發(fā)現(xiàn)生活中的藝術(shù)典型

熔鑄于現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)形象更能引起讀者的情感共鳴，更為真實(shí)感人，這就需要善于在生活中發(fā)現(xiàn)具有代表性的藝術(shù)典型。蕭紅，是我國(guó)近現(xiàn)代著名女作家，因?yàn)殚L(zhǎng)期受父母“重男輕女”封建傳統(tǒng)思想的束縛，幾乎沒有感受過來自父母的關(guān)愛，不過幸好她的祖父并不吝于對(duì)蕭紅的關(guān)心，給予她從父母處從未感受過的樸實(shí)溫情，所以蕭紅對(duì)祖父懷有極為深厚的情感。《呼蘭河傳》作為蕭紅的長(zhǎng)篇自傳，就根據(jù)作者的生平體會(huì)刻畫了一個(gè)和藹可親的祖父形象，這個(gè)人物形象就可被視為蕭紅真實(shí)情感的升華。17世紀(jì)上半葉西班牙杰出的繪畫大師，巴洛克式畫家，被后世稱為“真理的畫家”的杰出畫家委拉斯貴支，在《教皇英諾森特十世肖像》這幅油畫中，委拉斯貴支描繪了一個(gè)兇狠狡猾的教皇形象，同時(shí)又描繪了這個(gè)人物精神上的虛弱。委拉斯貴支巧妙地抓住了教皇英諾森十世的精神氣質(zhì)，使人物形象變得極富個(gè)性，從而給觀眾增加了很多聯(lián)想，在委拉斯貴支筆下成為了絕佳的畫作，其成功之處也是源于他能夠在生活中發(fā)現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。

四、汲取生活中藝術(shù)元素的優(yōu)勢(shì)

（一）發(fā)現(xiàn)生活規(guī)律

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們可以用眼看到蔚藍(lán)的大海、嬌艷的花朵；可以用耳朵聽到鳥群清脆的鳴叫聲、可以用鼻子嗅到沁人的花香等，從熟悉的生活出發(fā)，從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中選取創(chuàng)作題裁。例如，用樂器演奏出高山流水的聲音，用畫筆分別將“四君子”梅蘭竹菊以人賦予的審美人格境界刻畫出來，從眾多同類事物中提煉出具有美的事物所蘊(yùn)含的精粹，不只拘泥于生活的真實(shí)，經(jīng)過比較、分析、概括后，抓住其本質(zhì)特征，賦予作品靈魂和精神。因此，選擇與作品風(fēng)格相契合的客體對(duì)象，須仔細(xì)觀察生活中存在的規(guī)律和現(xiàn)象，善于分析作品與生活之間的普遍與特殊。

（二）藝術(shù)服務(wù)生活

無論采用哪種藝術(shù)形式，都是為了更好地服務(wù)生活。根據(jù)進(jìn)化論，可以得知人類為了適應(yīng)社會(huì)環(huán)境、改變自身生活方式，開始想辦法制造工具，后來隨著社會(huì)的發(fā)展，工具制造在注重實(shí)用的同時(shí)也開始融入人們的審美藝術(shù)[3]。只有豐富的生活積累才能創(chuàng)造出符合人需求的藝術(shù)作品。藝術(shù)是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中對(duì)自然界的體驗(yàn)、提煉、加工，并用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式表現(xiàn)出來。

（三）發(fā)揮主觀能動(dòng)性

生活既包括真善美，也包括假惡丑。藝術(shù)，就是運(yùn)用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)方式對(duì)生活“主觀化”“藝術(shù)化”?？赡軙?huì)有人產(chǎn)生疑問，如何以藝術(shù)的形式反映生活的“丑”。對(duì)于“審丑”而言，在生活中，人們主觀感受到的丑的東西，以藝術(shù)形式加以改造后，能夠給人帶來“審丑快感”，甚至極具震撼感，而這種感覺極大程度上取決于藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造。

（四）生活與藝術(shù)觀念

生活和藝術(shù)二者本身就具有美感，而不同之處是藝術(shù)美是對(duì)日常生活美的再加工、再創(chuàng)造，二者相互融合、相互促進(jìn)，這不僅體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钏梦锲放c一些藝術(shù)品之間相似度極高，還體現(xiàn)在人們的藝術(shù)觀念隨著大眾文化的興起而發(fā)生了變化[4]。古代文人墨客在天馬行空的想象下肆意揮墨，無疑是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再創(chuàng)造。藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的目的不僅是為了引發(fā)受眾共鳴，他們更多是將自身的情感寄托在作品中，暢游于現(xiàn)實(shí)無法提供的藝術(shù)世界。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，藝術(shù)和生活兩者相互依存、相互促進(jìn)，只有不斷從生活中汲取素材，發(fā)現(xiàn)社會(huì)固有的規(guī)律，才能充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，深化藝術(shù)觀念，使藝術(shù)更好地服務(wù)于人民。在呼吁人民群眾珍惜生活、熱愛生活時(shí)，還要具有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，以感受豐富多彩的生活。