論當(dāng)代城市公共藝術(shù)的基本特征

劉 洋

(宿州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 宿州 234000)

公共藝術(shù)的演變與發(fā)展同現(xiàn)代城市的發(fā)展崛起是分不開的，在一定的程度上城市的發(fā)展與成熟會(huì)對(duì)公共藝術(shù)起著決定性的作用；一個(gè)城市的風(fēng)格特征決定了公共藝術(shù)的特征和審美取向。我國(guó)現(xiàn)代城市的發(fā)展較西方比較遲，但是自上個(gè)世紀(jì)80年代開始我國(guó)的城市以前所未有的速度發(fā)展起來；伴隨城市發(fā)展而來的公共藝術(shù)也開始繁榮起來。因城市的差異，公共藝術(shù)的發(fā)展特征也不盡相同。但是通過分析綜合，我們還是能找到現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的一些共同特征。平等的共享性、科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一、開放性與包容性的融合、獨(dú)立的景觀性、社會(huì)性與歷史性的共存等是我國(guó)現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的基本特征。對(duì)此，筆者將從這5個(gè)方面來研究公共藝術(shù)的特征。

1平等共享性特征

城市是人口聚集地，是現(xiàn)代文化的代言者。公共藝術(shù)在一定程度上濃縮了城市的文化。當(dāng)下我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展，特別是改革開放以來，我國(guó)的城市無論是從數(shù)量上還是規(guī)模上都得到了前所未有的發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)代化城市建設(shè)有別于以往，一方面是體現(xiàn)了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，另一方面在城市建設(shè)中又吸收和融合了當(dāng)下文化和藝術(shù)的發(fā)展面貌。城市是人口的聚集地，也是現(xiàn)代文化的聚焦地。城市公共藝術(shù)品是文化的其中一種表現(xiàn)方式，公眾通過公用藝術(shù)與其文化內(nèi)涵進(jìn)行有意義的交流。這種交流一方面培養(yǎng)提升了廣大公眾的審美能力，另一方面促進(jìn)了公共藝術(shù)作品的藝術(shù)創(chuàng)作水準(zhǔn)[1]?，F(xiàn)代城市的包容性使得我們的城市有能力邀請(qǐng)公眾來參與公共藝術(shù)的欣賞批評(píng)。目前，國(guó)內(nèi)城市的公共藝術(shù)作品多存放于公共參與度較高的空間，諸如廣場(chǎng)、公園、街道、博物館、超市等人口密集且流動(dòng)性較大的場(chǎng)所。這樣的設(shè)置主要考慮到可增加公眾的參與，所有的公民、自然人都應(yīng)該平等的享有公共藝術(shù)所帶來的審美體驗(yàn)。

所謂平等共享性，意即公共藝術(shù)是藝術(shù)品在公共空間中的一種表現(xiàn)形式。公共藝術(shù)是可以讓大眾自由參與和互動(dòng)的，它應(yīng)該是一種思想方式，是體現(xiàn)在當(dāng)代文化的基礎(chǔ)上與社會(huì)大眾發(fā)生關(guān)系的，能夠存在于公共空間的藝術(shù)表現(xiàn)，是體現(xiàn)公共空間開放、交流、平等、共享的一種精神態(tài)度。所以，公共藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)人民大眾的意愿，打破藝術(shù)獨(dú)享性和特異性，使公共藝術(shù)體現(xiàn)出良好的人性化功能。如上?；春Ｖ新返罔F站出口的公共雕塑《打電話的少女》，表現(xiàn)的是一個(gè)少女在公共電話亭打電話的情景，作品所在的地點(diǎn)完全體現(xiàn)了公共藝術(shù)的開放性，而當(dāng)人們面對(duì)這件作品的時(shí)候，會(huì)覺得它再現(xiàn)了一個(gè)普通人的日常生活。它與普通市民的生活背景和情感體驗(yàn)是貫通的，大多數(shù)看到它的人都會(huì)與之產(chǎn)生共鳴。這種共鳴正體現(xiàn)了公共藝術(shù)的平等共享性特征。

目前我國(guó)尚未形成統(tǒng)一的公共藝術(shù)相關(guān)的管理?xiàng)l例和統(tǒng)一的立法，但是各個(gè)地方都針對(duì)自己城市的公共藝術(shù)品制定了相關(guān)的管理辦法或條例，其中一般都把公共性和平等的共享性作為最主要的管理?xiàng)l例，來保障公共藝術(shù)品的大眾化共享權(quán)利的實(shí)施。平等性要求我們的城市要不分年齡、種族、職業(yè)，機(jī)會(huì)均等的享有參與城市公共藝術(shù)欣賞批評(píng)的權(quán)利。這種平等的權(quán)利也體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義的性質(zhì)和黨的執(zhí)政理念。

共享性深層次的內(nèi)涵體現(xiàn)在公眾與公共藝術(shù)作品的交流上。與公共藝術(shù)品進(jìn)行平等的交流實(shí)則是對(duì)藝術(shù)作品的消費(fèi)，側(cè)面反映出了社會(huì)的文明程度以及廣大人民群眾的文化修養(yǎng)。共享性建立在平等的基礎(chǔ)之上，所有的公眾有權(quán)利對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，無論是積極的評(píng)價(jià)還是消極的評(píng)價(jià)都是在提升作品的關(guān)注度，最終還是會(huì)反作用于公共藝術(shù)的創(chuàng)作。所以我國(guó)城市的公共藝術(shù)一定要體現(xiàn)平等的共享性，這是公共藝術(shù)消費(fèi)與傳播的保障，同時(shí)也表明我國(guó)的公共藝術(shù)是為公眾服務(wù)的藝術(shù)。

2 科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一

在發(fā)展城市的公共藝術(shù)過程中，我們一定要了解，科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一是公共藝術(shù)的本質(zhì)特征，是感性與理性的統(tǒng)一。其藝術(shù)性支撐著作品內(nèi)在的審美內(nèi)涵，而科學(xué)性是保證公共藝術(shù)作品安全消費(fèi)的前提。所以成熟的公共藝術(shù)作品是藝術(shù)性與科學(xué)性的有機(jī)融合和統(tǒng)一。公共藝術(shù)之所以有較強(qiáng)的吸引力和良好的傳播效果，原因之一就在于它的藝術(shù)性。藝術(shù)性使得公共藝術(shù)品不再像其萌芽期那樣固化、刻板、生硬。現(xiàn)代公共藝術(shù)作品往往是鮮活靈動(dòng)、崇高穩(wěn)定、是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。同時(shí)，當(dāng)今我國(guó)城市的公共藝術(shù)考慮到藝術(shù)性特征的同時(shí)也要注重科學(xué)性的體現(xiàn)?？茖W(xué)性是藝術(shù)性的保障，為藝術(shù)性的實(shí)施提供了安全的平臺(tái)；為藝術(shù)品消費(fèi)者給予安全性的保障。

在我國(guó)，由于一些城市的部分公共藝術(shù)作品往往具有實(shí)用的功能，我們要保證人民群眾在共享這些藝術(shù)的同時(shí)還必須考慮到安全的因素。所以，公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)制作的過程中就不得不把藝術(shù)的科學(xué)性擺在最重要的位置。比如江蘇揚(yáng)州市的公共雕塑《大魚網(wǎng)》靈巧的反映了揚(yáng)州的城市文化內(nèi)涵，突出魚米之鄉(xiāng)的城市主題。遠(yuǎn)古的漁民情節(jié)托起新生命的象征，需要鋼鐵材質(zhì)的穩(wěn)定與安全性。這樣可以保證公眾的安全，在穩(wěn)定安全的背景中享受藝術(shù)性的熏陶和審美的體驗(yàn)。公共藝術(shù)作品在突出藝術(shù)主旨的同時(shí)，必須把各個(gè)元素進(jìn)行科學(xué)合理的排列組合才能確保公眾參與者的安全[2]。所以我國(guó)的城市公共藝術(shù)必須做到科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，藝術(shù)性與科學(xué)性相輔相成。

3 開放性與包容性特征

開放性是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，包容性是現(xiàn)代城市的一大特征。公共藝術(shù)開放性包含著藝術(shù)放置場(chǎng)所的開放性、藝術(shù)品本身的開放性、藝術(shù)審美受眾的開放性。公共藝術(shù)品往往放置于大眾公共場(chǎng)所，如公園、廣場(chǎng)、街道、車站、大型超市，博物館等開放性的空間。公共藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式有雕塑、大型壁畫、裝置藝術(shù)、表演、大型展演等形式。其中，雕塑、大型壁畫、裝置藝術(shù)等空間藝術(shù)需要完整開放的空間供公眾多視角的欣賞體驗(yàn)；表演、大型展演等為時(shí)間的藝術(shù)，時(shí)間藝術(shù)的不可復(fù)制性必定要求可開放的場(chǎng)所，以及更廣泛的受眾群體。不管是藝術(shù)的表現(xiàn)形式還是接納藝術(shù)的載體都需要開放性的藝術(shù)氛圍。公共藝術(shù)作品放置場(chǎng)所的開放性，對(duì)公眾的消費(fèi)設(shè)置零障礙旨在吸納更廣泛的人群，從而達(dá)到更加良好的宣傳效果。公共藝術(shù)作品本身具有開放性，或者具有公共功能的藝術(shù)作品總是以開放的姿態(tài)來容納公眾的審美消費(fèi)。我們城市公共藝術(shù)作品的接受群體是城市公眾，這就要求藝術(shù)水準(zhǔn)定位在陽春白雪和下里巴人之間。實(shí)踐證明高雅的藝術(shù)品受眾群體往往很小，接近風(fēng)俗化的作品受眾比較廣[3]。風(fēng)俗化、貼近生活、貼近居民的公共藝術(shù)作品是開放的，更容易為廣大民眾所接受、欣賞。

當(dāng)代城市具有極大的包容性，而作為現(xiàn)代城市發(fā)展的標(biāo)志之一的公共功能藝術(shù)亦具有包容性。當(dāng)代城市公共藝術(shù)作品的包容性體現(xiàn)在對(duì)公眾的情感包容和行為包容兩個(gè)方面。當(dāng)代城市用鋼筋水泥割裂了個(gè)體的存在和人們之間的感情交流，人與人變得疏遠(yuǎn)和神秘，人的精神世界開始逐漸的荒漠化。所以，我國(guó)當(dāng)下的公共藝術(shù)作品往往更關(guān)注人的存在，注重人類精神性的追求。對(duì)公共藝術(shù)的消費(fèi)，可以使得公眾在忙碌中得到休憩，在枯燥中得到鮮活，在短暫中升華永恒。

公共藝術(shù)作品包容著公眾的情感，它不但可以包容積極向上的情感也可以收納消極低沉的情緒。生活中形形色色的人，不同層次的精神世界，都能在公共藝術(shù)作品中找到靈魂的慰藉。大多數(shù)的公共藝術(shù)作品，作為實(shí)體的存在，它可以接受消費(fèi)者的觸摸、靜坐，甚至是某些過激的行為。所以城市公共藝術(shù)就像城市一樣以開放和包容的姿態(tài)滋養(yǎng)一切尋求精神家園的個(gè)體。

4 獨(dú)立的景觀性

公共藝術(shù)作品往往會(huì)依據(jù)特定的地域和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境融為一體，形成人文景觀和自然景觀融合的美感。同時(shí)，公共藝術(shù)作品也可以作為一個(gè)獨(dú)立完整的景觀而存在。學(xué)界稱城市公共藝術(shù)為小景觀，大景觀指城市的外形和城市的整體構(gòu)架，中景觀是城市有機(jī)構(gòu)造的各個(gè)組成環(huán)節(jié)。小景觀多數(shù)為集文化與審美于一體的公共藝術(shù)消費(fèi)品。公共藝術(shù)品在充當(dāng)大眾審美消費(fèi)角色的同時(shí)，自身也是城市景觀的一部分。它作為城市中景和大景的粘合劑，有效地調(diào)和了我國(guó)一些城市的規(guī)劃缺陷；打破了單一和刻板的城市形態(tài)。在我國(guó)的城市公共藝術(shù)中，雕塑是其主要的代表形式之一。城市的大型雕塑矗立于廣場(chǎng)、公園、街道等公共場(chǎng)所，它除了跟周圍的環(huán)境產(chǎn)生一定的關(guān)系之外，其本身也是一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

位于中國(guó)上海多倫路文化街的壁畫作品，它旨在告訴市民中國(guó)的傳統(tǒng)文化，普及傳統(tǒng)文化的常識(shí)。值得一提的是它沒有任何的商業(yè)廣告宣傳成分在里面。它設(shè)置在住宅區(qū)的外墻面上，整體色調(diào)上與建筑融合。但在內(nèi)容上卻可以作為獨(dú)立的藝術(shù)景觀供大家欣賞。公共藝術(shù)作品的獨(dú)立性絕不能片面地理解為作品與其周圍環(huán)境的不相容，或者說可以摒棄環(huán)境而獨(dú)立存在。我們一般認(rèn)為公共藝術(shù)作品的獨(dú)立性是其在藝術(shù)性上的獨(dú)立，是不容被替代的。

5 公共藝術(shù)的社會(huì)性與歷史性

無論是社會(huì)還是歷史，都是由人創(chuàng)造的，公共藝術(shù)作品往往凝結(jié)了人類的情感，公共藝術(shù)的發(fā)展史也是人類的情感歷史。情感的融入和歷史的認(rèn)知是當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作平臺(tái)。國(guó)內(nèi)的許多學(xué)者認(rèn)為，城市公共藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出社會(huì)性民主化，體現(xiàn)公共空間領(lǐng)域的公共參與和監(jiān)督。從社會(huì)歷史的角度來看，我國(guó)的公共藝術(shù)作品存在于一定的社會(huì)關(guān)系之中，依附于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的大發(fā)展。建國(guó)到改革開放時(shí)期為公共藝術(shù)發(fā)展的初級(jí)階段，這一階段的公共藝術(shù)以革命或社會(huì)主義大建設(shè)為創(chuàng)作題材。改革開放到1995年左右，是公共藝術(shù)的發(fā)展時(shí)期，以弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律為題材，出現(xiàn)了“開荒?！焙汀膀v飛”等題材的作品。21世紀(jì)是我國(guó)的城市公共藝術(shù)發(fā)展的變革成熟期，呈現(xiàn)出多種風(fēng)格并存的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。新時(shí)期的我國(guó)公共藝術(shù)作品一部分體現(xiàn)城市的特色，一部分體現(xiàn)藝術(shù)的學(xué)術(shù)理念和藝術(shù)追求。

余勇的雕塑《結(jié)9810》在體現(xiàn)作者的主觀藝術(shù)理念的同時(shí)，又賦予作品一定的社會(huì)性內(nèi)涵，余勇自述到：“把‘結(jié)’當(dāng)成自己的符號(hào)；‘結(jié)’是比文字更早的文明載體，因此，采用‘結(jié)’可以把自己同人類整體、同文明整體結(jié)合在一起，也可以使我們現(xiàn)在的存在變成為歷史長(zhǎng)河的一部分，既回溯了過去，也預(yù)展了未來。”這樣把社會(huì)性與歷史性的理念融合在一起，使藝術(shù)作品更加具有吸引力。成熟的公共藝術(shù)作品具有社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)感和歷史感。社會(huì)性更加關(guān)注當(dāng)下，歷史性側(cè)重于未來；再輝煌的現(xiàn)實(shí)在時(shí)間流變下終將成為歷史。杰出的公共藝術(shù)作品會(huì)啟迪公眾對(duì)人生的思考，對(duì)生命的重新認(rèn)識(shí)。所以，作品的社會(huì)性關(guān)注當(dāng)下，歷史性更加關(guān)注存在及個(gè)體的未來。

我國(guó)的城市公共藝術(shù)從發(fā)展到今天以成熟的面貌展現(xiàn)在公眾面前。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的規(guī)模也將不斷的擴(kuò)大。城市的繁榮、文化的興盛使得當(dāng)下的公共藝術(shù)也愈加成熟。如今，城市公共藝術(shù)已經(jīng)成為公眾文化生活中不可代替的藝術(shù)消費(fèi)方式。每一位公民都可以參與公共藝術(shù)品的欣賞和評(píng)述，參與藝術(shù)品的審美體驗(yàn)。在我國(guó)，雖然公共藝術(shù)發(fā)展的歷史比較短暫，但是其卻已經(jīng)以相對(duì)成熟的姿態(tài)展現(xiàn)在大眾面前。綜合當(dāng)下我國(guó)的諸多公共藝術(shù)作品，我們總結(jié)出它的基本特征：平等的共享性、科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一、開放性與包容性的融合、獨(dú)立的景觀性、社會(huì)性與歷史性的共存，這些特征基本代表著我國(guó)當(dāng)下城市公共藝術(shù)的共性。隨著時(shí)代的發(fā)展、城市的發(fā)展，我國(guó)的公共藝術(shù)也將不斷的發(fā)展和變革；但是公共藝術(shù)的基本特征卻是相對(duì)穩(wěn)定的。這些特征相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了當(dāng)代城市公共藝術(shù)的最基本的特色。