宏觀視域下的王陽明立志說

徐亞豪

（北京大學(xué)哲學(xué)系，北京　100871）

一般而言，“志”指的是人心對(duì)于某種理想的向往，即朱子所謂“心之所之”，“立志”則是對(duì)此種“所之”的確立和真切堅(jiān)守。在儒學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部，“立志”代表著為學(xué)的大本大原，向來受到強(qiáng)調(diào)和重視，尤其當(dāng)儒學(xué)發(fā)展到宋明時(shí)期，“立志成圣”成為每一個(gè)儒家學(xué)者的共同企向，但“立志”在大多思想家的學(xué)說體系中卻沒有占到主要的位置，僅僅是為學(xué)之初的“立定志向”，而思想的深入展開則有待于其他為學(xué)路徑的講求。王陽明極重成就理想人格的“為己之學(xué)”，“立志成圣”是貫穿王陽明一生的根本問題和終極追求，因此“立志”是一個(gè)奠定為學(xué)基礎(chǔ)的根本性方向，同時(shí)也是人的本真存在之整全性的實(shí)現(xiàn)過程。

王陽明思想是一種極重綜合的“精一之學(xué)”，在他的學(xué)說體系中，諸多概念都可以融通為一，考察和辨析王陽明的“立志說”，同樣要放置于其整個(gè)思想框架中加以理解，才能夠獲致它的真義所在。王陽明的“立志”思想顯示出了不同于前人的諸多特征，它貫穿于整個(gè)為學(xué)過程的始終，且又打通本體、功夫。在宏觀視域下，“立志”說可容納所有的為學(xué)條目。

1　必為圣人之志

通常我們說，有何種志向就會(huì)成就何種人生，或說有何種志向便成就何種人格，它表征著一個(gè)人的發(fā)展所要依歸的方向，并使人的具體行為在這一終極意義的牽引、統(tǒng)帥下乾乾精進(jìn)?！傲⒅尽北硎镜氖菍?duì)于某種終極目標(biāo)的信念之堅(jiān)定，立下一個(gè)志愿或?yàn)樯嫦乱粋€(gè)決心，然后朝向這個(gè)目標(biāo)不斷地踐行以至于實(shí)現(xiàn)。這是在一般普遍性的意義上對(duì) “立志”所涵具的內(nèi)容的解釋。

如此來看，任何事情的實(shí)現(xiàn)、任何人格的養(yǎng)成都依靠“志”的作用。所以王陽明說：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者[1]?！傲⒅尽笔桥c人相關(guān)的精神活動(dòng)，任何被主體創(chuàng)生的事物都是人之所“志”的結(jié)果，“志”就如舟之舵、馬之銜一般，引領(lǐng)著方向而不至于游蕩無歸，如果沒有“志”的統(tǒng)領(lǐng)全局的意義，天下萬事便無所成就。因此，陽明認(rèn)為學(xué)者之所以百無所成、昏昏度日，都是因?yàn)椤爸尽敝弧傲ⅰ薄?/p>

“立志”首先是判斷學(xué)者是否進(jìn)入學(xué)理系統(tǒng)的標(biāo)識(shí)，代表著為學(xué)之心的確立，所以陽明多處強(qiáng)調(diào)“立志”是為學(xué)、論學(xué)的前提條件。儒家學(xué)說本質(zhì)上是一種倫理哲學(xué)，以人格的完成為專務(wù)，以德性的成就為旨?xì)w。圣人是儒家系統(tǒng)中道德完滿的象征，表現(xiàn)了人之所以為人的本質(zhì)，因而在學(xué)者群體內(nèi)部，對(duì)圣人這一終極目標(biāo)的理想境界存有向往之意，這是一種前提性的共識(shí)。學(xué)者為學(xué)，如若沒有堅(jiān)實(shí)篤定的志向和追求，在道德實(shí)踐中就難以面對(duì)外物的侵?jǐn)_、肉身氣質(zhì)的障蔽，在重大抉擇的考驗(yàn)中便無法挺立起獨(dú)立人格和價(jià)值原則，即便是日用常行中的道德實(shí)踐亦有可能游離無度、茫蕩無歸。因此，王陽明以過來人的口吻強(qiáng)調(diào)說：

諸公在此，務(wù)要立個(gè)必為圣人之心，時(shí)時(shí)刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事?；丶抑粚さ门f時(shí)伎倆而已，豈不惜哉[1]！

王陽明如此強(qiáng)調(diào)“必為圣人之志”，這與他“百死千難”的人生經(jīng)歷息息相關(guān)，也同他四方求索的為學(xué)歷程密不可分。王陽明一生的經(jīng)歷便是他學(xué)問的注腳，在少年時(shí)代他就曾向老師發(fā)問“何為人生第一等事”，并自己給出回答“學(xué)做圣賢”，但當(dāng)時(shí)他并不能明了“圣賢人格”具體所指到底為何物，更不知成圣功夫由何而入，這一時(shí)期的陽明仍屬于生命激情在混沌中的朦朧散發(fā)，而所謂的“五溺三變”之說皆是由于他不斷地把人生理想付諸實(shí)踐而茫然追尋的結(jié)果，這背后的一切動(dòng)因乃在于堅(jiān)定的“成圣之志”。正因如此，陽明又說：

“君子之于學(xué)也，猶農(nóng)夫之于田也，既善其嘉種矣，又深耕易耨，去其蝥莠，時(shí)其灌溉，早作而夜思，皇皇惟嘉種之是憂也，而后可望于有秋。夫志猶種也，學(xué)問思辯而篤行之，是耕耨灌溉以求于有秋也[1]?！?/p>

將為學(xué)與種田來作比喻，最能說明“立志”所涵蓋的這種統(tǒng)領(lǐng)全局的意義。農(nóng)夫勤勤懇懇地日夜勞作是為了讓莊稼繁茂生長，經(jīng)過春夏之辛勤培育，以盼望秋時(shí)獲得豐收。同樣道理，對(duì)于學(xué)問來說，“立志”就如同農(nóng)夫?yàn)榍锛矩S收所做的努力一般，讀書明理、思辨講論、灑掃應(yīng)對(duì)、治民事君乃至于行為主體的一切精神和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)都是為了貼近于最終的價(jià)值理想，即“圣人之志”的實(shí)現(xiàn)。所以說，只有先有“志”于此，才可以與其論學(xué)，之后的一系列的功夫才有展開的可能。對(duì)于“志”的這一層含義，陽明在解釋《論語》時(shí)提出了更為明確的看法。問“志于道”一章。先生曰：“只‘志道’一句，便含下面數(shù)句功夫，自住不得。譬如做此屋，志于道是念念要去擇地鳩材，經(jīng)營成個(gè)區(qū)宅。據(jù)德卻是經(jīng)畫已成，有可據(jù)矣[1]?！?/p>

“立志”是為學(xué)問講求的前提和基礎(chǔ)，“志”為一根本性的方向，規(guī)定了為學(xué)的大本大原，無“志”學(xué)問之功無從談起，昏昧茫蕩而無處依歸。正因如此，陽明在講學(xué)過程中時(shí)時(shí)不忘強(qiáng)調(diào)“立志”的重要性，并將學(xué)者支離偏頗、無所成就的原因統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為“志”之未“立”，由此可見，“立志”具有統(tǒng)帥性的作用，是學(xué)者為學(xué)的首要條件，它代表著學(xué)問的本原，同時(shí)又指向?yàn)閷W(xué)的終極，它既是為學(xué)的基礎(chǔ)和前提，又是學(xué)者求道的方向和統(tǒng)帥，是整個(gè)儒學(xué)精神理想實(shí)現(xiàn)的大關(guān)節(jié)，無“立志”則成圣成賢未必關(guān)乎己，而此后一整套儒家精微高明的學(xué)說，將會(huì)僅僅流為口耳之學(xué)。

2　持志方能成己

就哲學(xué)的話語體系而言，“志”屬于精神活動(dòng)的展開，精神活動(dòng)的根據(jù)在于“心”，所以它必然要落實(shí)到“心”上來談。“立志”則是精神活動(dòng)付諸于實(shí)踐的實(shí)際行為，而不可僅僅將“立志”歸屬于精神活動(dòng)的層面，若單說“志”已“立”起，但在現(xiàn)實(shí)中并沒有任何謀求主體自身實(shí)存性轉(zhuǎn)變的行為趨向，我們則不能說這是 “立志”。無需贅言，在作為道德實(shí)踐哲學(xué)的儒學(xué)系統(tǒng)中，任何一種為學(xué)宗旨的設(shè)立，都應(yīng)當(dāng)看做 “誠于中而形于外”的本源一體的概念。

從這個(gè)角度出發(fā)，“立志”所應(yīng)有的本義即是由內(nèi)心的力量進(jìn)而引發(fā)至肉身實(shí)存的一系列轉(zhuǎn)變，也只有在這個(gè)意義上，“立志”對(duì)于道德行為主體才可能產(chǎn)生真切的影響。只有真切的“為己”之心，才能使“立志”輻射到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，使人的氣質(zhì)性存在產(chǎn)生徹底的變化，從而才能成就一個(gè)“真己”，使本真的自我彰顯出它應(yīng)有的價(jià)值。所以，王陽明強(qiáng)調(diào)說：“君子之學(xué)，為己之學(xué)也[1]?！睂W(xué)者真知為己、真能為己，才稱得上是真正的君子之學(xué)，不然裝飾點(diǎn)綴得好看也是不能實(shí)有諸己，故而真切的為己之心方是“立志”，方能進(jìn)致圣人之道。

為己之心篤定之后，“志”是如何使肉身實(shí)存敞開一個(gè)轉(zhuǎn)變的向度呢？孟子嘗言：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣[2]。’”孟子認(rèn)為“志”是“氣”是統(tǒng)帥，若所立之“志”堅(jiān)定不移，“氣”自然會(huì)隨其而往，但是緊接著孟子又言“氣一則動(dòng)志”“反動(dòng)其心”，言下之意即“志”與“氣”兩者可相互作用、相互轉(zhuǎn)化。但是在王陽明那里，“志”對(duì)于“氣”彰顯出了絕對(duì)的統(tǒng)帥作用。他說：“‘志之所至，氣亦至焉’之謂，非極至次貳之謂。持其志則養(yǎng)氣在其中，無暴其氣則亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夾持說[1]?！敝灰媲谐质仄渲?，那么養(yǎng)氣的作用也自在其中了，“志”與“氣”并不是先后關(guān)系，而是渾融為一的，只要心志篤定，體氣自然會(huì)通達(dá)充擴(kuò)。之所以強(qiáng)調(diào)氣，是為了警戒告子不持守心志而主于氣的偏蔽傾向。

王陽明認(rèn)為人體氣機(jī)的生發(fā)就如同天地運(yùn)息一般沒有停止，如果沒有“持志”作為主宰，則會(huì)導(dǎo)致心迷意亂、血?dú)獗济Γ枷胄袨榫蜁?huì)被氣質(zhì)所產(chǎn)生的的私欲侵?jǐn)_，偏離正常的軌道而惶惶不知所止，因此陽明很看重“持志”的主宰作用?！俺种尽睂?duì)于人而言具有“定氣”的效用，雖說日用間酬酢萬變，但只要持守志向，因應(yīng)事物時(shí)便可從容自在、得當(dāng)適宜。不僅對(duì)于人是如此，為學(xué)功夫亦要時(shí)時(shí)“持志”，所謂“頭腦功夫”無非是“志”之所在、“志”之所守，是對(duì)于終極理想目標(biāo)的提撕警覺，因此陽明又說：“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事[1]?！薄按蟮治崛藶閷W(xué)緊要大頭腦，只是立志，所謂困忘之病，亦只是志欠真切[1]?！敝谩傲⒅尽敝匾毤右浴俺种尽敝?，只有時(shí)時(shí)刻刻不忘持守志向，才能夠在煩亂瑣碎的具體事為中不迷失自我，才能開顯出氣質(zhì)之實(shí)存的本真意義。

括而言之，“持志”就是在主體的行為活動(dòng)中的主宰，同時(shí)也是為學(xué)過程中使得肉身性的“氣質(zhì)”發(fā)生轉(zhuǎn)變的要因，它所指向的乃是成就自我、成就真我的終極目標(biāo)。通過“持志”的功夫，使“志”的主宰義影響到為學(xué)過程的每一個(gè)細(xì)節(jié)，從而任何具體的行為都具有了一種由內(nèi)而外的超越性的意義，圓成人之為人的根本。

3　下學(xué)而上達(dá)的超越路徑

王陽明的哲學(xué)是一個(gè)融通的系統(tǒng)，下學(xué)的手段就是上達(dá)的目的，而上達(dá)即包含在下學(xué)的過程中，因此，他極其強(qiáng)調(diào)在具體的為學(xué)實(shí)踐中去尋求上達(dá)的超越性。從以下幾則材料便可見其真義：或問為學(xué)以親故，不免業(yè)舉之累。先生曰：“以親之故而業(yè)舉，為累于學(xué)，則治田以養(yǎng)其親者亦有累于學(xué)乎？先正云“惟患奪志”，但恐為學(xué)之志不真切耳[1]?！睂W(xué)者在讀書為學(xué)的過程中常常會(huì)因“養(yǎng)親、舉業(yè)”的干擾而降低“圣人之道”的純粹性，陽明將此弊端統(tǒng)統(tǒng)概括為“立志不真切”的緣故。若立定“必為圣人之志”，則無一事能夠動(dòng)搖此“志”，無一物能擾亂此“志”，養(yǎng)親與舉業(yè)之類非但不是“立志成圣”的阻礙，且正是邁向超越性本體的節(jié)點(diǎn)。如能理解立言宗旨的真義，則無一物不是“立志之功”，無一時(shí)不是“立志之事”，無一處不是“立志之所”，所以陽明認(rèn)為以篤定之“志”應(yīng)對(duì)為學(xué)舉業(yè)如同“打蛇得七寸”一般。

圣人之學(xué)正是在因應(yīng)具體事物的過程中進(jìn)致超越性的本體，在“必為圣人之志”的統(tǒng)領(lǐng)下，全部的為學(xué)實(shí)踐都是實(shí)現(xiàn)本體的功夫。如能在因應(yīng)事物時(shí)保持心體的鑒空平衡，去除私欲念慮的摻雜和侵?jǐn)_，是者是之，非者非之，無一毫偏倚之處，即可順任萬物之本性，達(dá)成一種心體與物性的客觀顯現(xiàn)。正是在這個(gè)過程中，因任具體的情境而生發(fā)出一種超越于當(dāng)下的意義，在這個(gè)意義上，人的存在達(dá)到了真實(shí)，這便是“下學(xué)而上達(dá)”的路徑。

正因如此，王陽明及其重視功夫需在實(shí)事上格，他在《大學(xué)問》中明確地表示：“然欲致其良知，亦豈影響恍惚而懸空無實(shí)之謂乎？是必實(shí)有其事矣。故致知必在于格物……于其良知所知之惡者，即其意之所在之物而實(shí)去之，無有乎不盡。然后物無不格，而吾良知之所知者無有虧缺障蔽，而得以極其至矣[1]?！敝铝贾墓Ψ虮赜星袑?shí)的指向，通過具體事物的“格物”實(shí)踐，良知才能無有虧缺。前文說到，良知是一個(gè)合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一，心體的明朗已經(jīng)內(nèi)在的包含了事物的客觀顯現(xiàn)，也只有在因應(yīng)萬物的過程中良知才能顯現(xiàn)它本有的內(nèi)涵，兩者本為一體之兩面，不可強(qiáng)做區(qū)分。

按照陽明的“格物”理論，外在客觀事物的探求即是內(nèi)在明心見性的過程，而心之本體的朗現(xiàn)亦邏輯的含有向外的格物窮理。對(duì)于外物的感應(yīng)能力并不是一蹴而就的，而是需要實(shí)踐功夫的不斷積累方能獲得。一方面，道德理性含有追求知識(shí)理性的驅(qū)迫力，在具體的道德行為中展開自身。另一方面，良知所含有的知識(shí)理性在每一次“格物”中的所得之理都會(huì)納入到良知的含義中，從而在下一次的實(shí)踐中提高良知的知是知非的能力。因此，每一次致良知的功夫鍛煉所得到的都是兩方面的同時(shí)增進(jìn)。在這一點(diǎn)上，我們說，只有經(jīng)過篤實(shí)的功夫踐履，良知當(dāng)中的“好善惡惡”的道德情感與“知善知惡”的道德判斷才能夠逐漸合一。

合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一是功夫所要達(dá)到的境界，但這個(gè)統(tǒng)一是一個(gè)漫長的功夫歷程，是一個(gè)向著最高目標(biāo)無限趨近的過程。只有在無盡的“格物”實(shí)踐中，這兩個(gè)方面才能慢慢統(tǒng)合起來，正因如此，每人都要隨自己的分限去“格”，順應(yīng)自己的能力去“格”。只有在切實(shí)的“格物”踐履中才能進(jìn)致于超越性的本體，而功夫亦須在日用常行中展開，道德意志的鍛煉只有事上磨練的考驗(yàn)中才能得到提高。道德情感與道德判斷在不斷地積累中達(dá)到一種融合的狀態(tài)，這種融合便是本體所呈現(xiàn)的本真境界。

4　余論

王陽明以“志”作為本體的高度以辨明圣學(xué)旨?xì)w，以“立”之工夫貫徹始終，人在乾乾不息的“立”志工夫歷程中圓成人本真的生命，達(dá)致本體之“志道”的超越境界，從而證成“一天人，合外內(nèi)”之圣境。但更重要的是，作為超越性本體的“志”在無限的“立志”功夫中展開，“立志”的功夫也只有合于本體之“志”才具有真實(shí)的意義，二者構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。本體與功夫是“立志”思想的內(nèi)在義涵，一方面，作為本體的“志”猶如烈日朗照一般，只要能夠自覺持守并擁有此本體，氣質(zhì)實(shí)存的私欲萌動(dòng)便無須功夫夾持即可一覺而化。另一方面，作為切實(shí)踐履的“立志”之功，在日用常行的具體事為中省查克制而不使一毫人欲存于心。這種本體與功夫的張力，可稱作“積極地?cái)U(kuò)充”和“消極地遏制”，關(guān)于這一點(diǎn)，王陽明說：“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之。知與充與遏者，志也，天聰明也。圣人只有此，學(xué)者當(dāng)存此?！睌U(kuò)充和遏制的根據(jù)在于天所賦予之“志”，只要能夠保有此“志”便是圣人。