作為文化資源的方言民俗在城市轉型發(fā)展中的作用微探
——以銅陵市為例

姚連軍

（安徽師范大學，安徽蕪湖 241000）

銅陵市一度是安徽省土地面積最小的地級市，然而其經濟發(fā)展水平卻排名安徽省前列，這自然與銅陵市豐富的礦產資源有很大的關系。但是近些年來，隨著銅礦資源的開采殆盡，銅陵市的經濟發(fā)展陷入瓶頸，加上長期發(fā)展與礦產相關的工業(yè)導致當地生態(tài)環(huán)境惡化，改變經濟發(fā)展方式，促進經濟體系改革，為銅陵市經濟發(fā)展尋找新的突破點已是刻不容緩。

加快文化產業(yè)發(fā)展，是經濟社會發(fā)展的客觀要求，2016年區(qū)劃調整，樅陽縣整體并入銅陵后，銅陵的文化資源開始變得豐厚且有底蘊，千年銅文化、“桐城派”文化等歷史悠久，資源豐富，銅陵市也積極把握促進文化改革發(fā)展的政策機遇，著力培育新興文化業(yè)態(tài)，壯大市場主體，文化產業(yè)實現百花齊放。

語言是文化的載體，方言是地方文化的臍帶。任何一種方言都是特定的族群在特定的地方，生活多年之后形成的文化結晶，鐫刻著本地獨有的文化基因。方言本身作為獨具特色的民俗文化，是內在形式最豐饒的語態(tài)，而城市文化作為一個整體，構成因素之一的方言文化不可偏廢。我國城市文化發(fā)展過程方興未艾，方言以及建立在此基礎之上的民俗藝術，不應該成為被遺忘的角落，保護、傳承以及進一步的開發(fā)是擺在面前的急迫命題。

1 城市轉型發(fā)展中對方言民俗進行保護，是由方言民俗背后的文化多樣性決定的

何為“方言民俗”？這是一個需要探討與厘清的問題。先來看民俗學研究的對象。英國專家博爾尼在《民俗學手冊》里將民俗學研究對象分作三類：第一是信仰與行為；第二是習俗；第三是故事、歌謠與俗語。日本民俗學之父柳田國男在探討民俗學研究對象時，也提出了的“三分”視角，即：習慣（社會技術）；口碑（語言藝術）；感情、觀念、信仰（心意現象）。我國民俗學泰斗鐘敬文認為，博爾尼、柳田國男所確立的“俗語”、“口碑”這一民俗學的研究對象，其實可以歸納合并，基本上就是指 “廣大民眾用來表達思想并承載民間文化的口頭習用語，其主要部分是民眾集體傳承的俗話套語?！痹诠P者看來，這等于就是明確了方言本身就是民俗學的研究對象，姑且稱之為“方言民俗”。

明晰了方言民俗的概念后，讓我們把方言民俗放到整個城市轉型發(fā)展的視域中去看。城市轉型發(fā)展是一項浩大的工程，牽涉整個城市的經濟、社會以及文化轉型，跟得上時代的步伐，方能立于不敗之地。這其中，城市文化轉型又是重塑地方精神面貌的有力抓手。城市由人建設，人是思考的動物，交流是人與人溝通思想、加深情感的重要方式。日常最常說的方言，反映了一個地方文化的傳播與流變，是認清本地文化基因，認可轉型發(fā)展方式的重要密碼。

銅陵地處江淮之間，長江穿流而過。地理環(huán)境的優(yōu)勢決定了文化環(huán)境的復雜，正是由于這樣的地理環(huán)境，銅陵的方言體現出鮮明的從吳語向江淮官話和普通話過渡的特色，獨特性較為明顯。近年來，特別是改革開放四十多年來，由于普通話的推廣普及，加之周邊強勢方言的侵蝕，如江淮官話的步步緊逼，銅陵方言的影響力日漸縮小，如今已僅剩最后兩個“陣地”在苦苦堅持，即較為偏僻的農村和年老人群。由于和外界的接觸漸趨密切，外出務工以及來銅工作的外來人員日益增多，農村的“陣地”失守的危險也日益增加。對銅陵方言民俗進行保護，已經到了迫在眉睫的時刻。

2 城市轉型發(fā)展中對方言民俗進行傳承，是由方言民俗作為民間藝術難以替代的載體決定的

一方水土養(yǎng)育一方人民，民間藝術的形成與當地的經濟、社會與文化共生共榮。銅陵古屬揚州，春秋戰(zhàn)國時分屬吳、楚，銅資源豐富。為爭奪資源，政府強征大量勞動力在此勞作。久而久之，塑造了銅陵人民古樸厚重的性格，也造就了銅陵豐富的藝術文化形式，其中最有代表性的當屬銅陵本地傳統(tǒng)的音樂形式——銅陵牛歌。

據《銅陵縣志》記載：“銅陵牛歌最早可以追溯到清末年間，至今已有100多年的歷史，主要發(fā)源地是操銅陵當地土語的鄉(xiāng)鎮(zhèn)流潭、鐘倉、朱村、順安一帶圩區(qū)”。筆者是地道的銅陵本地人，據筆者走訪了解，銅陵牛歌的創(chuàng)始可能比《銅陵縣志》記載的還要早。牛歌源自牛市，銅陵縣原縣治所在地順安鎮(zhèn)，每年都會舉辦興盛于宋朝的三月三廟會。據了解，以往的廟會上都要舉辦牛集市，熱鬧異常，而每當牛市快要收市的時候，大家的熱情依舊沒有散去。這時在集市邊上一處叫做“羊湖”的放牛灘上，便聚集了眾多的放牛娃，他們或牽或騎，結伴而行，在放牛灘上隨性演唱，“見風掛牌”進行對歌，一場人數眾多、精彩非常的“牛歌大匯演”便年復一年的上演。而這種景象也被銅陵縣（現義安區(qū)）政府寫入了當地申報安徽省非物質文化遺產的申報材料中。銅陵牛歌內容多反映農耕時代男耕女織的樸素生活和放牛娃們天真無邪、自得其樂的童趣，“銅陵牛歌”的角調式，巧妙地克服了缺少屬音的弱點，悠揚悅耳，被列入首批安徽省級非物質文化遺產和安徽省第二批國家級非物質文化遺產名錄的申報項目。而最令人們感到親切的是，銅陵牛歌完全是以銅陵本地方言演唱的，具有鮮明的地域特色。演唱銅陵牛歌采用的銅陵方言大體上屬吳語，但也因遷徙移民而融合了省內周邊的繁昌、南陵、無為和樅陽方言，以及外省的湖北方言。許多融匯的方言，讓銅陵方言把卷舌音和舌尖音全都發(fā)成了舌面音，舌尖鼻韻母代替了舌根鼻韻母。比如“什么”發(fā)為“森么”、“棉花”發(fā)作“敏花”，“篩子”和“塞子”聽起來基本上沒有分別。

方言與地方音樂和地方戲曲的關系十分緊密。周振鶴、游汝杰在《方言與中國文化》一書中論述“戲曲地理和方言地理的關系”時指出：地方戲曲是用方言演唱的，雖然它也吸收書面語成分和某些別地的方言成分，但是它畢竟是以某一地的方言為基礎的，它的聽眾一般也只限于該方言地區(qū)或跟該地方言相近的地區(qū)。因此，一個地方的民歌必須用當地的方言來演繹，用方言來押韻，才能聽出它最應該有的味道。正如陜北信天游《藍花花》，如果不用方言來演繹，就會完全失去陜北高原那豪邁高昂的韻味；越劇“天上掉下個林妹妹”，假設不使用紹興當地方言，就表達不出細膩婉約的情感；香港的歌曲也只有用粵語演唱，才能體現那個時代的流行。

演唱銅陵牛歌的方言，押韻的韻腳上受湖北方言影響較明顯。 如“e”在銅陵土語中不發(fā)“e”，而發(fā)“o”。 如此定韻，“唱歌”的“歌”只能變成“guo”，而“荷葉團團啰在水邊”的“荷”不能唱成“he”,而應當唱成“huo”才能有原汁原味的當地味道。還有全曲中a和a’樂句結束時，演唱者要能稍微上揚語調，同時加上“喲”或“哎”字收尾，如“去喲”、“歌哎”等。很明顯，方言在展示銅陵牛歌藝術魅力方面具有獨特的作用。正如銅陵市音樂家協會名譽主席耿宏志所言：“方言的特殊影響使得銅陵牛歌唯銅陵之特有，只能是銅陵的非物質文化遺產，是因為銅陵獨有的本地土語的哺育，才得以創(chuàng)生”。

銅陵牛歌是當地辛勤善良的先輩留給后人的珍品，也是銅陵人民不可多得的引以為傲的文化名片。繼承好銅陵牛歌，對發(fā)掘與保護沿長江下游一片民間傳統(tǒng)音樂，追蹤、探尋青銅文明的發(fā)展路徑具有鮮明的意義。

3 城市轉型發(fā)展中對方言民俗進行開發(fā)，是由方言民俗作為文化軟實力重要組成部分的特征決定的

任何一個地域都有其獨特的文化特色，城市是地域文化資源的重要載體之一，地域文化的發(fā)展與城市的建設是相輔相成、相互伴生、相互影響的。城市文化決定了城市的品牌以及特色，直接體現在城市的文化軟實力和經濟競爭力上。地域文化是城市文化發(fā)展的脈絡，城市文化的沉積、衍化又促成文化的地域性特征。在經濟飛速發(fā)展的今天，城市的現代化步伐逐漸加快，城市的拆遷、重建的速度逐步加快，地域文化的特點也隨之漸漸淡去。而一個城市的魅力所在正是其地域文化。一個城市文化軟實力在城市的發(fā)展過程中的作用逐步增大。城市的發(fā)展須要在人、城市與地域文化中尋求平衡，三者的平衡是實現城市可持續(xù)發(fā)展的必要前提。

《銅陵市“十三五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，“十三五”期間，銅陵市將著力打造銅陵文化發(fā)展升級版，文化發(fā)展主要指標、文化事業(yè)整體水平、文化產業(yè)綜合實力創(chuàng)全省前列，部分領域爭做全國示范，建成長江經濟帶上獨具特質的文化重鎮(zhèn)。銅陵方言作為銅陵本土文化的重要組成部分，對銅陵“文化重鎮(zhèn)”的建設具有舉足輕重的作用。就銅陵方言民俗的開發(fā)，筆者提出如下建議。

（1）做好方言民俗資源的記錄、整理和保護工作。隨著使用人群的減少和對外交往的頻繁，銅陵方言中有一些正在萎縮的方言點，如義安區(qū)毛橋、永豐一帶的圩里話、鐘鳴的山里話等一些小片方言孤島地區(qū)，使用人口很少，如不及時記錄，隨著外來用語的影響，可能不久就會徹底消失。記錄、整理這些方言，就是保護銅陵的文化記憶。政府有關部門不妨整合銅陵本地高校、教育以及文化部門，與教育部倡導的全國語保工程相結合，成立一個本地的方言文化研究機構，使語言學家、民俗學家、文化學者等有一個主心骨和活動的平臺。

（2）做好方言民俗的教育和深入開發(fā)工作。教育部明確指出，普及普通話不是要消滅方言，特殊方言不僅不能消滅，而且還是一種重要的文化資源。語言學習先入為主，對于一個人來說，基礎教育階段的學習、生活，除了在課堂上，絕大部分時間是在方言的環(huán)境中成長的，學習的普通話絕大部分也都帶有方言腔調。政府教育部門不妨在基礎教育階段學校強調普通話教學的同時，開設“愛家鄉(xiāng)，愛方言”的語言興趣課程，結合校本教材的開發(fā)，引導學生銘記自己是一名銅陵人和自己身上的銅陵屬性。同時，政府文化部門也可以借文化惠民工程，進一步開發(fā)以“銅陵牛歌”為代表的傳統(tǒng)戲曲樣式，鼓勵創(chuàng)作新的更多的作品，將演出送進社區(qū)、進工廠、進學校，成為大家喜聞樂見的藝術表現形式。同時，也可嘗試制作一些用方言表演的小品、相聲，對白使用方言的電視劇或者電影，在摸索中不斷開發(fā)方言民俗的表現形式。

（3）做好方言民俗借船出海的品牌打造工作。隨著銅陵經濟社會的發(fā)展，對周邊的影響力與日俱增，來銅參觀旅游的人數也越來越多。銅陵市政府借機打造了鵲江龍舟賽、順安三月三廟會、鐘鳴竹馬燈、大院白姜制作、鳳凰山鳳丹加工、手工刻銅畫等系列民俗慶?；顒?。這些民俗慶?；顒哟蠖嘁苑窖詾檩d體的形式呈現，具有濃郁的銅陵特色。政府有關部門不妨借機鼓勵導游和廣大市民，通過銅陵方言和普通話并行的方式介紹銅陵的歷史文化和風俗習慣，進而讓游客把單純的一次旅行升華為一次文化之旅，拓展開發(fā)銅陵人文旅游資源項目，形成讓人難忘的文化品牌，促進銅陵旅游事業(yè)的深入發(fā)展。

總之，保護、傳承和開發(fā)銅陵方言民俗，是銅陵提高城市凝聚力、豐富銅陵城市文化內涵、深入促進城市轉型發(fā)展的迫切需要。努力開發(fā)銅陵方言民俗的歷史、教化、娛樂和經濟功能，提升方言民俗的運用效益，是擺在人們面前的一道必須邁過的門檻。

[1]調查引出的憂思:拯救方言就是搶救一方文化[EB/OL].http://www.ce.cn/culture/opinion/200912/07/t2009 1207_20571404.shtml，2009-12-07.

[2]于學權.對城市文化建設的思考[EB/OL].http://news.xinmin.cn/rollnews/2011/01/15/8900301.html，2011-01-15.

[3]銅陵市人民政府.銅陵市“十三五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要[Z].2016.

[4]《銅陵市非物質文化遺產名錄圖典》編委會.銅陵市非物質文化遺產名錄圖典[Z].銅陵：銅陵市文廣新局，銅陵市政協文史局編印，2012.

[5]銅陵地方志編纂委員會，銅陵縣志·方言[M].黃山：黃山書社，1993.

[6]曹志耘，南部吳語語音研究[M].北京：商務印書館，2002.

[7]鐘敬文.民俗文化學梗概與興起[M].北京：中華書局，1996.

[8]張士閃，耿波.中國藝術民俗學[M].濟南：山東人民出版社，2008.