淺論黃遵憲詩(shī)的風(fēng)雅精神

任慧敏

（南海廣播電視大學(xué)，廣東佛山 528200）

起源于西周時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是中國(guó)詩(shī)歌的源頭。《毛詩(shī)序》提出《詩(shī)》有“六義”：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中所表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人稱為“風(fēng)雅精神”，成為儒家溫柔敦厚詩(shī)教傳統(tǒng)中必不可少的內(nèi)容。兩千余年，詩(shī)歌不斷地發(fā)展變化，但“風(fēng)雅精神”一直存在。乃至19世紀(jì)，古詩(shī)逐漸消亡前，身受國(guó)家巨變、民族危亡的近代詩(shī)人，仍然心懷“風(fēng)雅”，在詩(shī)作中一吐心中塊壘。

黃遵憲（1848—1905），字公度，號(hào)人境廬主人，廣東嘉應(yīng)州（今梅州）人。清末杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、政治家。在那個(gè)風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代，黃遵憲作為政治家，他有傳統(tǒng)士大夫的憂國(guó)憂民之心，也有求新圖變的進(jìn)步之情。作為詩(shī)人，他有儒家文化的思想基礎(chǔ)，也善于接受新鮮事物，在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟。

黃遵憲在《酬曾重伯編修》一詩(shī)中說(shuō)“廢君一月官書(shū)力，讀我連篇新派詩(shī)?！睍r(shí)人稱道黃遵憲，皆為他的“新派詩(shī)”所折服。梁?jiǎn)⒊f(shuō)“公度之詩(shī)，獨(dú)辟境界，卓然自立于20世紀(jì)詩(shī)界中，群推為大家”。豐富的海外經(jīng)歷使得黃詩(shī)異境叢生，令人耳目一新，但黃遵憲詩(shī)還有“風(fēng)雅不亡由善作，光豐之后益矜奇”之句，聯(lián)系他一生詩(shī)作中對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷、對(duì)政治的熱情以及對(duì)民俗風(fēng)情的演繹，可見(jiàn)傳統(tǒng)的“風(fēng)雅精神”仍在詩(shī)人心中。

1 風(fēng)雅精神的內(nèi)涵

“風(fēng)、雅”之辭始于《詩(shī)經(jīng)》。 《詩(shī)經(jīng)》本為樂(lè)歌，“風(fēng)”、雅最初是指音樂(lè)曲調(diào)，“風(fēng)”是不同地區(qū)的民間樂(lè)調(diào)，“雅”是朝廷正樂(lè)?！对?shī)經(jīng)》305篇，風(fēng)詩(shī)和雅詩(shī)占了絕大多數(shù)。二者在內(nèi)容上有較大區(qū)別，由于風(fēng)詩(shī)來(lái)自民間，故詩(shī)歌意境廣闊，意象繁多，生活氣息濃厚；雅詩(shī)則多反映宮廷生活，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治意識(shí)。但不論“風(fēng)詩(shī)”還是“雅詩(shī)”，都有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，這也成為“風(fēng)雅精神”的核心內(nèi)容。

賦、比、興的藝術(shù)手法是《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的基本特征，也開(kāi)啟了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。敷陳其事而直言之，真實(shí)地記錄現(xiàn)實(shí)；以彼物比此物，運(yùn)用聯(lián)想和想象，更加細(xì)致地刻畫(huà)人物；先言他物以引起所詠之辭，把充沛的情感置于廣闊的環(huán)境之中，給人以無(wú)盡的遐想空間。詩(shī)歌創(chuàng)作貫穿我國(guó)千年文化，賦、比、興的藝術(shù)手法被一代又一代的詩(shī)人們運(yùn)用著、傳承著，《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)創(chuàng)地位不可動(dòng)搖。

因此，風(fēng)雅精神除了內(nèi)容上體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)熱情，還不應(yīng)缺少藝術(shù)上的興寄手法。同時(shí)，風(fēng)雅精神在后世不斷的創(chuàng)作實(shí)踐中被充實(shí)、被完善，高尚的思想情感、樸實(shí)真摯的語(yǔ)言，比興寄托的運(yùn)用，無(wú)一不是風(fēng)雅精神的內(nèi)涵所在。

古典詩(shī)歌到了黃遵憲的時(shí)代，在各種文化思潮的激烈碰撞和動(dòng)蕩不安的社會(huì)狀態(tài)中，急于尋求新的出路。“詩(shī)界革命”是資產(chǎn)階級(jí)文化思想更新帶來(lái)的文學(xué)變革之一，黃遵憲曾認(rèn)為古典詩(shī)歌“自古至今，而其變極盡矣”，難以為繼的同時(shí)，他也堅(jiān)信“詩(shī)固無(wú)古今也”（《與郎山論詩(shī)書(shū)》），古今自有相通之處。筆者以為，風(fēng)雅精神當(dāng)為其一。

2 從黃遵憲的詩(shī)歌主張中探求風(fēng)雅精神

黃遵憲從小接受儒家思想教育，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著極深的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作，他在《人境廬詩(shī)草·自序》中說(shuō)：

嘗于胸中設(shè)一詩(shī)境：一曰復(fù)古人比興之體，一曰以單行之神，運(yùn)排偶之體，一曰取離騷樂(lè)府之神理而不襲其貌，一曰用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)。

“復(fù)古人比興之體”與“取《離騷》樂(lè)府之神理”，一方面繼承悠遠(yuǎn)的比興傳統(tǒng)，借客觀事物以引發(fā)和傳達(dá)作者的主觀情感；另一方面則有繼承儒家詩(shī)歌“美刺”傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治教化作用之義。風(fēng)雅精神成為黃遵憲詩(shī)歌創(chuàng)作的底蘊(yùn)。

詩(shī)人的真情實(shí)感是風(fēng)雅精神的重要組成部分，黃遵憲在詩(shī)論中也非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)?！霸?shī)之為道，性情欲厚，根柢欲深?！痹谠?shī)歌創(chuàng)作中，無(wú)論是新詩(shī)還是舊詩(shī)，詩(shī)人首先應(yīng)該投入感情。古代“風(fēng)詩(shī)”的作者們，正是后人學(xué)習(xí)的楷模。黃遵憲這樣曾評(píng)價(jià)他的日本友人岡千仞的詩(shī)歌：“深有風(fēng)人之旨蘊(yùn)蓄于中，可謂深且厚矣?！辈浑y看出他對(duì)風(fēng)雅精神的推崇。

黃遵憲曾說(shuō)：“吾論詩(shī)以言志為體，以感人為用。”“詩(shī)言志”并不是個(gè)陌生的命題，《毛詩(shī)序》有言曰：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言?！鼻橹静⑻?，與黃遵憲所說(shuō)“以感人為用”，一脈相承?！对?shī)經(jīng)》中樂(lè)官采詩(shī)并獻(xiàn)唱給王，那些諷誦美諫之辭，難道不是為了感動(dòng)統(tǒng)治者，為了給天下蒼生求得恩澤嗎？黃遵憲作為兩千多年后的個(gè)體詩(shī)人，身兼政治家、外交家的多重角色，用“以言志為體，以感人為用”的創(chuàng)作觀念，用大量的創(chuàng)作實(shí)踐，保留了傳統(tǒng)詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)與精華。

“風(fēng)雅不亡由善作”，作為一個(gè)成功的新派詩(shī)開(kāi)創(chuàng)者，黃遵憲在肯定了“風(fēng)雅不亡”的前提下，提出“善作”的主張?！捌涫鍪乱?，舉今日之官書(shū)會(huì)典方言俗諺，以及古人未有之物，未辟之境，耳目所歷，皆筆而書(shū)之?！薄捌埬芗瓷碇?，目之所見(jiàn)，耳之所聞，而筆之于詩(shī)，何必古人？我自有我之詩(shī)者在矣。”取今日之所見(jiàn)所聞，逃離古人窠臼。在實(shí)際創(chuàng)作中，開(kāi)辟新境的二百首《日本雜事詩(shī)》、堪稱詩(shī)史的反映甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的系列作品，獨(dú)屬于黃遵憲，獨(dú)屬于他所生活的時(shí)代。這是他的個(gè)性所在，又何嘗不是遵循關(guān)注現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雅精神呢？

3 從黃遵憲的詩(shī)歌創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)風(fēng)雅精神

不論社會(huì)歷史，還是文學(xué)藝術(shù)，繼承總要與創(chuàng)新相連，方能彰顯其生命力。黃遵憲把新思想、新事物熔鑄在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的思想基礎(chǔ)上，沿著“矜奇”的道路，成長(zhǎng)為“詩(shī)界革命”的巨擘。

3.1 記錄現(xiàn)實(shí)的“詩(shī)史”

黃遵憲反對(duì)一味地“尊古”，熱情地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“識(shí)時(shí)貴知今，通情貴閱世。卓哉千古賢，獨(dú)能救時(shí)弊。”閱世、知今的要求，和黃遵憲自身的豐富閱歷，使得他的詩(shī)歌充滿了時(shí)代氣息，被梁?jiǎn)⒊Q為“詩(shī)史”。

反帝衛(wèi)國(guó)、變法圖強(qiáng)是黃遵憲詩(shī)歌中的重要內(nèi)容。從抵抗英法聯(lián)軍到庚子事變，他的詩(shī)都有鮮明反映。特別是關(guān)于中日戰(zhàn)爭(zhēng)，他寫(xiě)下《悲平壤》《東溝行》《哀旅順》《哭威海》《臺(tái)灣行》《渡遼將軍歌》等系列詩(shī)作，頌揚(yáng)抗戰(zhàn)，抨擊投降，充滿愛(ài)國(guó)主義激情和深沉的憂國(guó)情思。詩(shī)篇感情充沛、形象生動(dòng)、語(yǔ)言曉暢，如《馮將軍歌》中寫(xiě)到：

將軍一叱人馬驚，從而往者五千人。五千人馬排墻進(jìn)，綿綿延延相擊應(yīng)。轟雷巨炮欲發(fā)聲，既戟交胸刀在頸。敵軍披靡鼓聲死，萬(wàn)頭竄竄紛如蟻。十蕩十決無(wú)當(dāng)前，一日橫馳三百里。

將中法戰(zhàn)爭(zhēng)中愛(ài)國(guó)將領(lǐng)馮子材鷙猛無(wú)前的英雄形象和馮軍排山倒海的氣勢(shì)，活現(xiàn)在紙上。又如《臺(tái)灣行》：

城頭逢逢雷大鼓，蒼天蒼天淚如雨，倭人竟割臺(tái)灣去。當(dāng)初版圖入天府，天威遠(yuǎn)及日出處。我高我曾我祖父，艾殺蓬蒿來(lái)此土。糖霜茗雪千億樹(shù)，歲課金錢無(wú)萬(wàn)數(shù)。天胡棄我天何怒，取我脂膏供仇虜。眈眈無(wú)厭彼碩鼠，民則何辜罹此苦？亡秦者誰(shuí)三戶楚，何況閩粵百萬(wàn)戶！

這呼天號(hào)地的詩(shī)句，讓人不勝唏噓感慨。“天胡棄我天何怒，取我脂膏供仇虜”，憤恨之情溢于言表，不難聯(lián)想到 《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮”的怨怒?！绊耥駸o(wú)厭彼碩鼠，民則何辜罹此苦”，把侵略者比作貪得無(wú)厭的碩鼠?？蓱z國(guó)人對(duì)外侮，比起古時(shí)民眾對(duì)統(tǒng)治者，其怨只能更深，怒只能更切。

3.2 比興手法的運(yùn)用

比興手法是風(fēng)雅精神中極為重要的藝術(shù)手法，傳至近代，仍然有著非常強(qiáng)的生命力。黃遵憲擅用“比興之體”，如《番客篇》，以“山雞愛(ài)舞鏡，海燕貪棲梁，眾鳥(niǎo)各自飛，無(wú)處無(wú)鴛鴦”起興，引出“今日大富人，新賦新婚行”，雖然內(nèi)容是寫(xiě)南洋華僑風(fēng)俗及其悲慘命運(yùn)，但是與《詩(shī)經(jīng)》的桃花、樛木說(shuō)新婚，特別是《鵲巢》“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之”，以鳥(niǎo)兒起興，后說(shuō)婚禮盛況，手法何其相似！另如詩(shī)作《雁》：

汝亦驚弦者，來(lái)歸過(guò)我廬?？赡軠婧Ｍ?，代寄故人書(shū)？四面猶張網(wǎng)，孤飛未定居。匆匆還不暇，他莫問(wèn)何如。

前四句是詩(shī)人發(fā)問(wèn)，后四句是“雁”對(duì)詩(shī)人的回答。全篇運(yùn)用比興手法，以詠孤雁來(lái)反映對(duì)流亡海外的維新戰(zhàn)友的深切關(guān)懷，形象生動(dòng)，情動(dòng)于衷，飽含著明顯的政治寓意。

綜上所述，在中國(guó)社會(huì)古今更替、中西碰撞的年代，黃遵憲以豐富的閱歷和滿腹的才情抒寫(xiě)時(shí)代的故事，抒寫(xiě)屬于他自己的輝煌。欣欣向榮的新派詩(shī)，在充分運(yùn)用新意象、新思想、新語(yǔ)言的同時(shí)，沒(méi)有丟棄傳統(tǒng)詩(shī)歌的精神內(nèi)蘊(yùn)，仍然具備“風(fēng)雅精神”。

《詩(shī)經(jīng)》為源，“風(fēng)雅”為流，在中國(guó)詩(shī)歌史的長(zhǎng)河中，“風(fēng)雅精神”從未消失。

[1]錢仲聯(lián).人境廬詩(shī)草箋注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

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