論明治漢學(xué)在“文明開(kāi)化”狂風(fēng)暴雨中的逆流

張彥萍

(云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南昆明 650500)

說(shuō)起日本明治維新，讓人不禁聯(lián)想其同詞——“文明開(kāi)化”。所謂“文明開(kāi)化”指的是日本在思想、文化和社會(huì)制度的現(xiàn)代化和西化。因此當(dāng)時(shí)的整個(gè)日本在思想觀念上轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)歐美，西洋化差不多席卷了整個(gè)日本和日本的各個(gè)階層。作為舊時(shí)代學(xué)問(wèn)核心的漢學(xué)，往往被認(rèn)為應(yīng)該隨之衰敗。但是事實(shí)并非如此，這個(gè)時(shí)期恰恰相反出現(xiàn)了漢學(xué)，漢文學(xué)的高潮。到明治中期，可以說(shuō)一直是“漢學(xué)”的時(shí)代。那么，是在什么樣的獨(dú)特背景下形成了這樣的景觀和逆流呢？

1 明治漢學(xué)在“文明開(kāi)化”狂風(fēng)暴雨中的逆流

推翻了300多年幕府政權(quán)的新政府，于明治5年（1872年）5月，頒布了統(tǒng)一的“學(xué)制”。這是制定近代化學(xué)校制度的法律，立案者是箕作麟祥等洋學(xué)者。不言而喻，學(xué)制令當(dāng)然是參照歐美學(xué)制起草而成。有名的“邑に不學(xué)の戸なく、家に不學(xué)の人なからしめん”（國(guó)無(wú)不學(xué)之戶(hù)、家無(wú)不學(xué)之人）這樣的用語(yǔ)都記入學(xué)制令里。從其可以知曉學(xué)制令是以“四民皆平等，國(guó)民皆教育”作為目標(biāo)而制定。從此，舊時(shí)以儒學(xué)為核心的教育迎來(lái)了新的時(shí)代，儒學(xué)教育理念也隨之被否定。

伴隨著學(xué)制令的頒布，私塾、寺子屋的封閉令、舊藩儒校的廢除等也在緊密鑼鼓地實(shí)施，從而導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)很多漢學(xué)者失去工作，失業(yè)人數(shù)量劇增。由于政府從國(guó)家教育優(yōu)先，讓新學(xué)制徹底實(shí)施的角度出發(fā)，在廢除私塾、私立學(xué)校的態(tài)度上非常強(qiáng)硬。但是，根據(jù)新學(xué)制而改制的學(xué)校建設(shè)給當(dāng)時(shí)還非常貧弱的鄉(xiāng)村財(cái)政帶來(lái)了很大的負(fù)擔(dān)。并且缺乏在新學(xué)制推行使用教材中能夠勝任教學(xué)的教員。再者就是當(dāng)時(shí)死守舊時(shí)價(jià)值觀的群體龐大，新學(xué)制在民眾的現(xiàn)實(shí)生活中顯得格格不入，民眾反感，導(dǎo)致學(xué)制實(shí)施不起作用。在此情形中，政府于是考慮根據(jù)地方實(shí)情而進(jìn)行學(xué)制令的修訂工作。于明治12年（1879年），廢除了此學(xué)制，頒布了新的 “教育令”。教育令如同被稱(chēng)為“自由教育令”所指的一樣，即減弱中央官僚的統(tǒng)治，強(qiáng)化地方政權(quán)，考慮地方實(shí)情推進(jìn)教育完善。明治漢學(xué)在這樣的政治動(dòng)向及社會(huì)背景中也隨之得以生存與發(fā)展。

由于明治新政府的高官、社會(huì)上層精于漢學(xué)。當(dāng)時(shí)最有代表性的流行語(yǔ)是“今世參議皆書(shū)生”，其實(shí)，明治各階層的精英，追本溯源都是在各地藩儒校里學(xué)習(xí)過(guò)漢學(xué)的精英，因此，他們的價(jià)值觀根底里，仍然是漢學(xué)的教養(yǎng)，而且對(duì)于漢學(xué)是無(wú)法割捨，強(qiáng)烈熱愛(ài)。雖說(shuō)進(jìn)入了新時(shí)代，在思想觀念上轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)歐美，但他們脫口而出的是漢語(yǔ)，寫(xiě)文章則流行漢文語(yǔ)調(diào)或者漢文直譯體。當(dāng)時(shí)洋溢著時(shí)代革新氣息的政論文章迭出不窮，而漢文語(yǔ)氣恰好適合于作者們表達(dá)悲憤慷慨的感情。因此他們的建議書(shū)、論說(shuō)、書(shū)簡(jiǎn)，都是使用以漢語(yǔ)為主的漢文體。西洋化差不多在席卷了整個(gè)日本和日本的各個(gè)階層的時(shí)期，但源自中國(guó)的文化源流仍然對(duì)文人的思想有著深刻的影響。政府當(dāng)局同樣也有此傾向，從最初頒發(fā)的“五箇條御誓文”的詔敕類(lèi)、法令類(lèi)都并不是日文，而是漢文直譯體。其他法令也同樣使用漢文依次被頒布。加劇舉世愛(ài)好漢文的是明治3年（1870年）頒布的“新律綱領(lǐng)”。這部法令是依照中國(guó)的“大明律”制定而成。法令中雖然有“刑法”，但幾乎沒(méi)有西方刑法的影響。罪名等也原樣采用“大明律”中使用的用語(yǔ)。由于這樣的原因，作為裁判官必須要學(xué)習(xí)漢學(xué)。當(dāng)時(shí)，司法官考試?yán)铩锻ㄨb綱目》的標(biāo)注訓(xùn)讀的題目是被列為必考科目。《通鑒綱目》里有被朱熹節(jié)略的宋代司馬光的《資治通鑒》的發(fā)行刊物。當(dāng)時(shí)的流行語(yǔ)之一的“可愛(ài)的書(shū)生想做的事是：《通鑒綱目》《史記》《左傳》”。正因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)背景下，出現(xiàn)了備中松山藩校有終館學(xué)頭三島中洲在明治維新后成為法官，并歷任新治裁判長(zhǎng)、最高法院法官等職。

明治初期涌現(xiàn)了大量的漢詩(shī)、漢文作品,漢詩(shī)比江戶(hù)末期更加繁榮,有權(quán)威的作家不斷問(wèn)世,舊幕臣的大沼枕山到死為止都對(duì)宋詩(shī)情有獨(dú)鐘，特別對(duì)陸游的詩(shī)極其賞識(shí)并大力宣揚(yáng)。這種強(qiáng)烈熱愛(ài)宋詩(shī)是文化文政期的龜田鵬齊、山本北山等革新運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的熱潮。尾張藩（現(xiàn)在的名古屋）的儒學(xué)者鷲津益斎的門(mén)人森春濤和大沼枕山是同門(mén)，并且是表兄弟的關(guān)系。森春濤走出江戶(hù)自立門(mén)戶(hù)，主張?zhí)岢袊?guó)清代詩(shī)歌。以清新、纖細(xì)、妖艷的詩(shī)風(fēng)，留下了精巧的舉世絕句名作《岐阜竹枝》。且最終以其詩(shī)風(fēng)技?jí)喝悍肌４送膺€有小野湖山、江馬天江、岡本黃石、森愧南、鱸松塘、向山黃村等著名詩(shī)人的名字不勝枚舉。他們以其漢詩(shī)被尊為盟主，以詩(shī)結(jié)社，在各地成立了詩(shī)社。大沼枕山的“下谷吟社”、森春濤的“茉莉吟社”、岡本黃石的“麹坊吟社”、鱸松塘的“七曲吟社”等，其各成一體，均以各自的實(shí)力而引以為豪。在漢文方面，重野成斎、川田甕江、中村敬宇、中島中洲等被尊稱(chēng)為漢學(xué)大家。

在政界，從尾張藩明倫館教授到司法官的鷲津毅堂，佐賀藩士的蒼海副島種臣，不但在明治漢詩(shī)壇上雄踞一方，還歷任外務(wù)卿、內(nèi)務(wù)大臣。曾在熊本藩的時(shí)習(xí)館學(xué)習(xí)，作為朱子學(xué)者成為明治天皇的侍講、皇宮顧問(wèn)官、樞密院顧問(wèn)官連升的元田永孚等人才濟(jì)濟(jì)。還有秋田藩士出身，晚年成為東京帝國(guó)大學(xué)教授的根本通明，以研究漢籍《四書(shū)五經(jīng)》中的“周易學(xué)”成為大家而受世人尊敬。

在民間，最為活躍的是中村敬宇。1860年，從昌平儒校（江戶(hù)幕府學(xué)問(wèn)所）的儒官主動(dòng)留學(xué)英國(guó)，歸國(guó)后翻譯了《西國(guó)立志篇》《自由之理》等著述，并作為啟蒙思想家指導(dǎo)社會(huì)，給同時(shí)代的青年人精神上帶來(lái)了很大的影響。雖然舊幕時(shí)代的藩儒校趨于消失，但有新涌現(xiàn)出的漢學(xué)私塾，并取得了社會(huì)性的支持。例如，在東京有安井息軒的“三計(jì)塾”、蒲生褧亭的“有為塾”、島田篁村的“雙桂精舍”、三島中洲的“二松學(xué)舍”等。在地方有新潟縣鈴木文薹的“長(zhǎng)善館”、岡山縣山田方谷的“刑部塾”、京都草場(chǎng)船山的“敬塾”等非常有名。從“三計(jì)塾”出來(lái)的龜谷省軒，“雙桂精舍”出來(lái)的內(nèi)田遠(yuǎn)湖，“二松學(xué)舍”出來(lái)的黑木欽堂、夏目漱石，“長(zhǎng)善館”出來(lái)的桂湖村、小柳司氣太、鈴木虎雄等人才輩出。

在媒體新聞界，明治初期發(fā)生了“漢語(yǔ)流行”的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)流行的漢語(yǔ)如“勉強(qiáng)、規(guī)則、注意、関係、管轄、區(qū)別、周旋等到現(xiàn)在作為日常語(yǔ)使用的數(shù)不勝數(shù)。官方通報(bào)或民間報(bào)紙雜志也流行使用“四字漢語(yǔ)詞”，如“文明開(kāi)化、王政復(fù)古、大政奉還、自由平等、神仏混淆、舊弊頑固、因循姑息、利用厚生、權(quán)利義務(wù)、公明正大、新政厚德等都在其中。對(duì)此現(xiàn)象，漢學(xué)者、早稻田大學(xué)教授的牧野謙次郎（《日本漢文學(xué)史》，世界堂書(shū)店刊，1956）作如下解說(shuō)。

明治初期，舊幕鴻儒生存發(fā)展的漢語(yǔ)漢文達(dá)到了風(fēng)行的高潮。例如，當(dāng)時(shí)的詞語(yǔ)：“髪床”（理發(fā)店），改為“理髪店”、“風(fēng)呂”（入澡堂），改為“入湯”、“不都合”（不妥，沒(méi)禮貌），改成了“失敬”作為致歉用語(yǔ)。當(dāng)時(shí)，漢語(yǔ)流行風(fēng)潮的原因來(lái)源于幕末維新之時(shí)，為國(guó)事而四處奔走的各藩地的人們，需要相互溝通交流?？墒?，各地都有各地的方言，在普通話(huà)還未普及的背景下，例如，仙臺(tái)人和鹿兒島人如果各自使用方言交流的話(huà)，相互之間不能理解其要表達(dá)的意思，給交流帶來(lái)了很大的障礙。

基于上述原因，如果使用漢語(yǔ)的話(huà)，問(wèn)題就能夠解決這一點(diǎn)出發(fā)，推進(jìn)了漢語(yǔ)在社會(huì)各領(lǐng)域的風(fēng)行和發(fā)展。并且在明治維新之后，在社會(huì)各領(lǐng)域處于重要地位的精英們的推進(jìn)中，漢語(yǔ)最終成為了日本上流社會(huì)的通用語(yǔ)。在這樣的社會(huì)背景下，明治漢學(xué)在“文明開(kāi)化”逆流中獨(dú)樹(shù)一幟，并與其獨(dú)特的方式進(jìn)行洗練與發(fā)展。

2 漢學(xué)與翻譯

如牧野謙次郎（《日本漢文學(xué)史》，世界堂書(shū)店刊，1956）著述中所指出的一樣，“漢語(yǔ)具有通用語(yǔ)的性質(zhì)而發(fā)揮了極大的作用。以上現(xiàn)象都幾乎是來(lái)自同年代人的證言，讓人興致盎然?！钡?，從漢語(yǔ)漢文流行的另一面來(lái)看的話(huà)，漢語(yǔ)本身具有“自由造詞”的特性不能忽視。這種具有“自由造詞”的特性在當(dāng)時(shí)翻譯歐美詞匯的時(shí)候發(fā)揮了顯著的效果。

福澤諭吉把“Speech”翻譯為「演説」（演講）、中村敬宇把“News”翻譯為「新聞」（報(bào)紙）雖然有名，但西周翻譯了如下的其他很多學(xué)術(shù)用語(yǔ)。

logic（論理學(xué)）

psychology（心理學(xué)）

ethecs（倫理學(xué)）

建立和完善實(shí)驗(yàn)室的各項(xiàng)檔案，使其規(guī)范化和科學(xué)化，正確、全面反應(yīng)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的歷史，是非常必要和有意義的，但要維持完整的檔案是非常困難的，而確認(rèn)管理體系是否正常、有效和持續(xù)的運(yùn)行，最終的考核都體現(xiàn)在檔案（證據(jù)） 中。因此可以認(rèn)定“實(shí)驗(yàn)室管理體系的建立”必須完善檔案的完整[2]。

aesthetic（美學(xué)）

phenomenon（現(xiàn)象）

object（客観）

subject（主観）

notion（観念）

conception（概念）

imaginaton（想像力）

西周出生于日本石見(jiàn)國(guó)津和野 （今屬島根縣津和野市）的一個(gè)御典醫(yī)（藩主的侍醫(yī)）家庭。自幼接受儒學(xué)教育，18歲時(shí)接觸到荻生徂徠的《論語(yǔ)征》，自稱(chēng)如夢(mèng)清醒，認(rèn)為之前一直固然堅(jiān)守的程朱之學(xué)也不是全能的。之后，行游大阪、岡山等地，立志成為儒學(xué)者，投身徂徠學(xué)。但是，西周深感時(shí)代趨勢(shì)，25歲脫藩并開(kāi)始學(xué)習(xí)荷蘭語(yǔ)及英語(yǔ)，并入“蕃書(shū)調(diào)所”（德川幕府所設(shè)立之洋學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)）研究洋學(xué)。1862年受德川幕府派遣留學(xué)荷蘭萊頓大學(xué)取得了很大的成果。1865年回國(guó)后，任“開(kāi)成所”（由蕃書(shū)調(diào)所改名而來(lái)）教授、幕府的“直參”、沼津兵學(xué)校校長(zhǎng)等職。可以說(shuō)西周的翻譯是建構(gòu)在其掌握的豐富儒學(xué)素養(yǎng)中充分儲(chǔ)備的養(yǎng)分，才能夠準(zhǔn)確把握原意，把歐美引進(jìn)的詞匯翻譯成恰當(dāng)?shù)臐h語(yǔ)詞。

明治期學(xué)者翻譯了大量詞匯，例如，社會(huì)、権利、資本、條件、意識(shí)、象徴、原始、基本、崇拝、解釈、開(kāi)始、狀態(tài)、方法、職業(yè)、思想、行為、基礎(chǔ)、幸福、貨幣、意義、蕓術(shù)、重要、完全、偉大、生産等。像這樣的詞匯在當(dāng)今日本人的日常生活中還留下很多，并成為日常不可缺的用語(yǔ)。這些用語(yǔ)有很多逆輸入漢字的故鄉(xiāng)——中國(guó)，成為中日兩國(guó)的通用語(yǔ)。這些都足以證明了漢學(xué)所發(fā)揮的作用與力量。

更進(jìn)一步分析的話(huà)，作為明治期漢語(yǔ)漢文流行的背景，不能忘卻的是漢學(xué)和洋學(xué)之間有某種相似性的這一點(diǎn)。江戶(hù)的知識(shí)分子們所學(xué)的正統(tǒng)性學(xué)問(wèn)是漢學(xué)——朱子學(xué)。荻生徂徠、初時(shí)信奉朱子學(xué)，但并不滿(mǎn)足于此，之后開(kāi)拓、推廣了古學(xué)。還有一部分知識(shí)分子熱衷于明陽(yáng)學(xué)。雖然這三種學(xué)問(wèn)多多少少有一些差異，但是，這三種學(xué)問(wèn)都具有“思辨性”的本質(zhì)。主要的主題都是“理、氣、心、性”。這些既是“理學(xué)”，也是“心學(xué)”。也就是通常所說(shuō)的“理氣心性學(xué)”。他們所博覽的書(shū)籍里處處是思辨性的術(shù)語(yǔ)，辯論的方法也是根據(jù)理論思考判斷而進(jìn)行。因此他們能夠以各種各樣的形式對(duì)各種事情和現(xiàn)象進(jìn)行概念化。從這個(gè)意義上講，幕末明治期的知識(shí)分子即漢學(xué)者們，能夠走在接受洋學(xué)的前沿是基于長(zhǎng)久蓄存了的傳統(tǒng)漢學(xué)學(xué)問(wèn)，擅長(zhǎng)通過(guò)理論思考判斷理解事物和現(xiàn)象。所以，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，洋學(xué)絕對(duì)不是異質(zhì)學(xué)問(wèn)。他們?cè)陂喿x漢籍的過(guò)程中，已經(jīng)完全具備了理解洋學(xué)的必要判斷力。因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)能夠把握歐美書(shū)籍里出現(xiàn)的術(shù)語(yǔ)，并不像當(dāng)今的我們所想象的那樣困難。

在他們的腦海里已經(jīng)完全有成熟的學(xué)問(wèn)、方法和思考力。這些學(xué)問(wèn)的水準(zhǔn)和歐美的相比絕不遜色。并且，這些漢學(xué)者都是來(lái)自江戶(hù)幕府學(xué)問(wèn)所，或來(lái)自各地藩儒校的秀才和被稱(chēng)為神童的極其優(yōu)秀的精英。

幕末明治時(shí)期，盡管在歐美文化的強(qiáng)烈沖擊和影響的大環(huán)境中，但這種影響也不是無(wú)限的。漢學(xué)者們能夠比較容易地把握理解歐美文化事象或最基本的哲學(xué)，并未陷入迷狂之中。值得一提的是，他們能夠利用自身的語(yǔ)言體系——漢語(yǔ)進(jìn)行不斷的置換，而且還能把其構(gòu)建的理論影響周?chē)屍溥M(jìn)入，并在此構(gòu)建的結(jié)構(gòu)中不斷改變和發(fā)揮作用。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，幕末明治期，雖然整個(gè)日本在思想觀念上轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)歐美，西洋化差不多席卷了整個(gè)日本和日本的各個(gè)階層，但是由于：其一，漢語(yǔ)能夠解決當(dāng)時(shí)為國(guó)事而奔走的人們的溝通交流問(wèn)題，推進(jìn)了漢語(yǔ)在社會(huì)各領(lǐng)域的風(fēng)行和發(fā)展。并且在明治維新之后，在社會(huì)各領(lǐng)域處于重要地位的精英們的推進(jìn)中，漢語(yǔ)最終成為了日本上流社會(huì)的“通用語(yǔ)”。漢語(yǔ)具有的這種“通用語(yǔ)”的特殊性質(zhì)，更進(jìn)一步推進(jìn)了當(dāng)時(shí)的著名作家，政治家，軍人均在這個(gè)時(shí)期撰創(chuàng)造出了很多有名的漢詩(shī)。日本出現(xiàn)了漢詩(shī)創(chuàng)作的專(zhuān)業(yè)作家，并且產(chǎn)生了許多詩(shī)社?！皾h詩(shī)新風(fēng)氣”盛行，日本漢詩(shī)創(chuàng)作出現(xiàn)了一個(gè)高潮。在明治維新的“文明開(kāi)化”的浪潮中，被認(rèn)為應(yīng)該隨之逐漸衰敗的漢學(xué)，卻在當(dāng)時(shí)，無(wú)論是政治家、文人還是普通的大眾，對(duì)于漢詩(shī)的熱愛(ài)經(jīng)久不衰，各地成立了大小不同的漢詩(shī)吟詠機(jī)構(gòu)，從其一系列的演變過(guò)程中充分證明了日本明治漢學(xué)在“文明開(kāi)化”逆流中獨(dú)樹(shù)一幟，并以其獨(dú)特的方式進(jìn)行洗練與發(fā)展。其二，漢語(yǔ)具有“自由造詞”的功能，翻譯家們的翻譯因其建構(gòu)在其掌握的漢學(xué)素養(yǎng)中充分儲(chǔ)備的養(yǎng)分，而能夠準(zhǔn)確把握原意，把歐美引進(jìn)的詞匯翻譯成恰當(dāng)?shù)臐h語(yǔ)詞。福澤諭吉、西周、中村敬宇等能夠成功從漢學(xué)轉(zhuǎn)向洋學(xué)是最為典型的例子。另一方面，一直眷戀并至始至終以自身修行的漢學(xué)而引以為豪的知識(shí)分子們，在“文明開(kāi)化”的狂風(fēng)暴雨中并未消失。他們堅(jiān)信自身漢學(xué)素養(yǎng)的價(jià)值，并未陷入迷狂之中。例如，當(dāng)時(shí)的“東北邊地”秋田藩出身，晚年成為東京帝國(guó)大學(xué)教授的根本通明，幕末以來(lái)一直研究漢籍《四書(shū)五經(jīng)》中的“周易學(xué)”成為大家而受世人睥睨，并將“周易學(xué)”堂堂正正地推向社會(huì)就是這其中的一例。根本通明這種獨(dú)特的認(rèn)知與堅(jiān)持的態(tài)度，讓在日德國(guó)哲學(xué)家凱比爾無(wú)比敬畏。其三，作為明治期漢語(yǔ)漢文流行的背景，是由于漢學(xué)和洋學(xué)之間都有“思辨”的相似性，這使?jié)h學(xué)者們比較容易地把握理解歐美文化事象或最基本的哲學(xué)。

總之，不管是在什么樣的社會(huì)風(fēng)潮或在什么樣的時(shí)代背景下，舊幕時(shí)代的日本知識(shí)分子都能吟詠漢詩(shī)，精通漢學(xué)這一點(diǎn)上都毋庸置疑。因?yàn)楫?dāng)時(shí)精通漢詩(shī)文被認(rèn)同為知識(shí)分子最基本的教養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)。幕末明治期漢學(xué)者們以漢學(xué)素養(yǎng)作為武器進(jìn)軍社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，成為“文明開(kāi)化”的旗手，并轟轟烈烈地作為社會(huì)人心改良時(shí)代的精神代表。正因?yàn)橛羞@些漢學(xué)先驅(qū)者的存在，才能推進(jìn)明治盛世的進(jìn)程，才能讓漢學(xué)在“文明開(kāi)化”的狂風(fēng)暴雨中產(chǎn)生逆流，讓其綻放出絢麗的花朵，璀璨的果實(shí)。說(shuō)這些漢學(xué)者是明治盛世的最大功績(jī)者也不是言過(guò)其實(shí)。

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