略論西北行記中的西北開發(fā)思想

孫彥紅

（天津師范大學 歷史文化學院，天津300384）

《西北行記叢萃》共有兩輯，其中第二輯共輯錄圖書12種，這些作品的寫作年代集中于民國初至抗日戰(zhàn)爭時期，作者多為民國時期各級政府官員和科技、文化、教育各界知名人士，其著作在當時和后來都產生了一定的影響。這些作品真實而生動地展示了20世紀上半葉，特別是20～40年代中國西北及其周邊地區(qū)社會、經濟、民族、宗教、歷史、自然等方面的情況，并且不同程度地提出了“開發(fā)西北”“建設西北”的建議和構想。本文選擇《西北行記叢萃》第二輯為分析文本，在細致深入地了解西北社會全貌、認識西北開發(fā)的重要性的基礎上，通過全面考察所收錄行記中的西北開發(fā)思想，能夠從這些主張之中為西部大開發(fā)總結經驗和教訓，從而做出更正確的時代選擇。

一、西北地區(qū)之重要地位及開發(fā)西北之重要性

作為我國領土極為重要的組成部分，同時也是我國極為重要的邊疆地區(qū)，這些西北游記的作者均對西北地區(qū)之重要地位有著深刻的認識，并且紛紛呼吁開發(fā)西北、建設西北。

林競認為西北地區(qū)有著十分重要的政治、經濟地位，并呼吁全力經營西北：“國人須認明，西北之政治、經濟地位，均具有牽動世界之價值，差可比擬于已往之巴耳干，而重要又過于現(xiàn)在之東三省。前途吉兇休咎，雖聽命世界大勢之所趨，而明辨機微，取決從違，完全由吾之自主?！鶕衔闹閯?，則西北者乃全國之西北，亦全世界之西北。故國人應以全國之資力才力，從事于經營，并應在外交上盡力避免國際上之沖突；而于經濟方面，則誠意予各國有善意投資之機會。”[1]1李燭塵則具體指出了新疆、西藏、蒙古等地區(qū)在我國地理位置、國防建設等方面的重要性，并主張用政治力量解決邊疆問題：“試披覽中國地圖，新疆……而地處神州大陸之脊，實為中國西北部之首，西藏、蒙古為共兩披肩，青海、寧夏為其左右臂，尤其是河西走廊，更為內外息息相通之咽喉。總之新疆一隅，居高屋建瓴之勢，得之足以屏衛(wèi)中國，不得則關隴隘其封，河湟失其險，一舉足而中原為之動搖，歷史俱載，斑斑可考?！偷乩憝h(huán)境以策將來之安全，吾人以為新疆之國防不在新疆之本身，而在新疆之側翼與后路?！氂谜瘟α恳越鉀Q之?！盵2]130-131高良佐在指出西北地區(qū)重要性的同時，還殷切呼吁西北地區(qū)的青年人積極投身西北建設：“西北為中國之一部分，而屏障西疆，地勢險要，歷史悠久，天產豐富。從全國而言，固應努力于西北之開發(fā)，從西北本身而言，尤應積極建設，直接以促進西北本身之繁榮，間接盡國民救國之責任?！鞅鼻嗄陸獎C于責任之重大，充實人人之智識能力及品性，俾得為民族復興西北建設預備之一員，以挽回國運，洗刷國恥，恢復我民族歷史之光榮?！盵3]31

西北行記的作者對于開發(fā)西北的緊迫性以及重要性也都有清醒的認識，并在游記中多次闡述。楊鐘健認為，西北地區(qū)的危機不亞于東北，一個最基本的事實便是外蒙古已不屬于我國領土。他還指出，從商業(yè)上看，西北地區(qū)大部分淪為了蘇俄的殖民地，其余部分又被英國奪去，因此可以說是“半殖民地化了”[4]171；從邊防安全上來看，由內地至新疆，交通極為困難，而由新疆至英國、俄國的交通卻十分便利。并且“據說一旦有事，莫斯科的兵，一星期內可到塔城，這是多么危險的事?！瓥|北邊事，固可痛心，但沿中國邊界，無一處沒有不發(fā)此等同樣事件的可能”[4]172。別國努力建設邊疆至此，我國豈能坐以待斃。自助者天助，因此他強烈呼吁應努力建設西北。馬鶴天也在其西行游記的序言中表明了西北開發(fā)之必要性并積極呼吁開發(fā)建設西北：“吾國西北，地域遼闊，物產豐富，雖為古代文化發(fā)源之地，而近代落后。無論在國防上，政治上，經濟上，文化上，均應積極建設。……為救中國，救西北，則西北之研究與開發(fā)，實為必要?！盵5]145

二、開發(fā)西北之主張

在親身體驗并詳細描述西北地區(qū)的落后與貧困的同時，西行游記的作者也從不同角度提出了自己對于開發(fā)西北地區(qū)的建議和主張?？傮w來看，這些主張涉及農業(yè)、交通、教育、移民屯邊等多個方面。本文選擇了在所選游記中論述最多的交通和教育兩方面的具體主張進行重點考察，以便真切感受游記作者的愛國熱情，全面了解這些主張的可行性與建設性，從而對這些主張做出更加客觀公正的評價。

（一）交通

在所選擇的西行游記中，很多作者主張發(fā)展交通為開發(fā)西北之第一要務。他們在闡述發(fā)展交通的重要性以及必要性的同時，也就這一問題提出了自己的不同主張。

顧執(zhí)中認為，發(fā)展交通是解決西北地區(qū)問題的前提和保障：“從大體方面言之，假使陜西的水道和交通問題一日不解決，那么全省的實業(yè)，將永無發(fā)展的希望。所以隴海路線如能延長至西安，無形中就給陜西民眾一種生命之路，西北的開發(fā)也加上了一種穩(wěn)定的保障?！盵6]14謝曉鐘認為發(fā)展交通為開發(fā)新疆之第一要務：“今不急謀交通，縮短南北程途，以便商旅往來，出師轉餉，一旦有事，南路八城，恐非我有，喀什噶爾尤必先亡，而新疆危矣。蓋全國精華，悉在斯土，無喀什則無新疆也?！盵7]119他指出，若將來不幸發(fā)生戰(zhàn)事，本省需要調兵應敵，關內也需派兵前來支援，輸送軍隊及彈藥均需火速到達前線。若以新疆至內地此時的交通狀況而言，路途遙遠而交通阻滯，則只能坐以待斃。因此他主張“便利交通，為開發(fā)新省第一急務”[7]122。劉文海在闡述其對于甘肅發(fā)展之意見時，論述了發(fā)展交通對于運輸糧食、改良吏治及發(fā)展商業(yè)的重要作用。在他看來，發(fā)展交通可以便利糧食運輸，可以將糧食運往所需之地以補救其災荒。另外，其他一切補救糧食缺失的舉措均有賴于便利的交通。對于發(fā)展交通之舉措，他指出：“欲謀交通事業(yè)發(fā)展，一方面在促成交通媒介，一方面在取消交通障礙。提倡郵電事業(yè)、汽車、火車、飛行等，為促成交通媒介；免蠲各項苛捐雜稅，為取消交通障礙。”[8]43在論述交通對于改良吏治之作用時，他指出“故欲根本改良甘肅吏治，首在便利交通及消息之傳達”[8]44。因此他竭力主張發(fā)展交通，并認為此種問題的解決不可能一蹴而就，需要循序漸進。此外，劉文海還指出“然欲求商業(yè)發(fā)展，首須便利交通”[8]99，并且提出了鏟除商業(yè)運輸原有的積弊陋規(guī)、開辟新的交通事業(yè)等詳細舉措。

對于在不同省市、不同地區(qū)發(fā)展交通的具體措施，所選西行游記的作者也有各自不同的看法和主張。林競在其《蒙新甘寧考察記》中提出了在西北地區(qū)發(fā)展交通的具體舉措，他主張因地制宜，發(fā)展不同的交通運輸種類：“……開發(fā)西北首宜從交通入手，而交通之先后及種類，則宜因地而異。余意黃河上游各地域，與其建筑鐵路，不如先疏浚黃河，蓋輪船之利遠勝于火車也。沿岸各市鎮(zhèn)，輔以長途汽車，伸水陸銜接，則各地之脈絡靈活矣。況河道既修，則水災永免，其所得又豈可勝數(shù)乎！至于蒙古、新疆、青海，無舟楫之利，而有廣大之平原，及寬長之驛道。以今日國家情勢言，欲待火車完成，河清難俟。惟有創(chuàng)設長途汽車，而輔以飛機，此事簡而易行，可收事半功倍之效，惟在當局者誠意為之耳?！盵1]92其因地制宜、實事求是的態(tài)度以及具體的發(fā)展舉措對今天的西北大開發(fā)也具有重要的借鑒意義。與林競的觀點類似，楊鐘健針對西北開發(fā)問題也主張以發(fā)展交通為急務：“西北的危急，既如上述，圖補的方法也很多……但惟一的基本問題，不能不鄭重略述的，就是交通問題。交通便利，一切都有辦法，否則一切都是徒費。我們現(xiàn)在要辦的……乃是民眾化的交通。基本要圖，當然是鐵路?！盵4]172-173但考慮到中國當時的情形，他以為辦理鐵路交通困難重重，于是也提出了因地制宜的解決辦法，即汽車交通與原來的運輸方式相結合，根據實際情況選擇既便捷又省時的運輸方式。李燭塵在《西北歷程》中也建議開發(fā)西北之第一步工作為發(fā)展交通，并且提出了自己發(fā)展鐵路和航空業(yè)的主張：“ 第一步工作完成，建設之事，經緯萬端，而交通第一，則為普遍之意見，‘鐵道一條通迪化’，固盼提早完成，眼前急務，希望西北空航，增加班次，使內地人士有企業(yè)之熱心者，得以前去觀光。”[2]137他認為，有了交通，則人方可到西北地區(qū)去，因此可以給西北地區(qū)帶去大量優(yōu)秀人才；有了交通，而后機器可運到西北去，從而使得西北地區(qū)擁有先進的生產工具。他指出，“交通之于國家，如人身之有脈絡，通則行動自在，滯則麻木不靈”[2]138。其對于發(fā)展交通事業(yè)的重視程度可見一斑。

針對在西北地區(qū)發(fā)展交通的具體舉措，不同的作者針對不同的地區(qū)提出了自己的建議和主張。從上述所列舉的例子來看，這些西行者的個人主張都是具有可行性和現(xiàn)實性的。他們都從中國當時具體的國情出發(fā)，在充分考慮具體地區(qū)的具體情況的基礎上，按照因地制宜、實事求是的原則提出了自己的意見和建議。

（二）教育

以發(fā)展教育為開發(fā)西北之第一要務是這些游記作者討論次數(shù)最多的另一個問題。這些游記作者同樣是認識到了發(fā)展教育對于開發(fā)西北的重要意義，同時針對這一問題也提出了自己的建議和主張。

關于發(fā)展教育的重要性，這些游記之中有較多討論。此處試舉幾例：馬鶴天在《甘青藏邊區(qū)考察記》中指出：“惟余以為生計、教育，宜兼籌并顧，一方生活安裕，一方知識增進，方為治本之法。望回教領袖與地方當局，注意及之！”[9]22謝曉鐘在《新疆游記》中也指出發(fā)展教育為國家要務：“孔于曰：‘夫政也者，蒲蘆也?！烟J者，蜾贏之謂也?！韧推浣趟?，大興教育，進渾噩諸纏于似我之域，使免苛虐于鄉(xiāng)約之下，則又仁者之用心，抑亦國家之要政也。”[7]245高良佐在《西北隨軺記》中呼吁加強民族教育，以此復興西北：“教育目的在于養(yǎng)成生活的能力，要充分發(fā)展文化，必使文化不離生活?，F(xiàn)在中國之教育，應趨重民族教育，以求復興?！嗄陮W生與教授青年學生者，應注意關于德智體方面之努力。甘肅為西北中心，地位重要，應以西北作復興民族之基礎?！盵3]47

在充分認識到發(fā)展教育的重要性之后，針對不同的地區(qū)以及不同的教育類型，這些游記作者也提出了各自的見解。侯鴻鑒在《西北漫游記》中闡述了發(fā)展師范教育的注意事項以及發(fā)展職業(yè)教育和社會教育的具體舉措。他指出，要注重師范教育，從而造就大量人才，并教育其以服務外縣及貧困山區(qū)為志向；同時要注重培養(yǎng)小學教員的研究能力，這樣能使得受教兒童學到課本以外的基本常識，而不至于成為死讀書的書呆子。同時，他指出師范教育所用之教材應該因地制宜，就地取材：“……尤應選擇適當之教材以應用之為要；所以鄉(xiāng)土教材更為小學應用必需之物。故師范教育，似應令師范生先采查本邑風俗、鄉(xiāng)土產物、地理歷史、民族宗教種種不同者，編為鄉(xiāng)土教材，以為小學之應用?！盵5]106對于職業(yè)教育的發(fā)展，他主張要重視學生到工廠進行實習，這樣才能體現(xiàn)職業(yè)學校設置的本意，才能夠鍛煉學生的操作能力。關于發(fā)展社會教育，侯鴻鑒提出了兩點建議：一是“使民眾識若干字，為最低限度之社會應用”[5]57。二是“使民眾知中國今日所處之地位，及國難國恥之相當認識”[5]57。此外，他還具體針對甘肅省的教育發(fā)展問題提出了建議。他認為，教育經費問題應及時解決，否則遷延拖欠，教育則始終停滯不前。關于教育設備問題，他也提出了兩條建議，一是在能制造簡單儀器的教員的教授下，自己制造各種應用儀器；二是請一名掌握生物學和地質學的教員教授學生采集標本、認識礦產，此舉既能節(jié)省購置機器的教育經費，同時也能教授學生感知本省的物產豐饒。馬鶴天在《青海考察記》中就甘肅省的教育發(fā)展問題也提出了自己的主張：“……余以為消弭之法，不在兵力而在教育。故余極力勸回教人多入學校，并勸將清真學校一律改名，招收漢生，并入漢人學校，以期根本上消除意見，融合感情，統(tǒng)一思想，泯滅界限?！傄瞬环置褡褰缦?，期達各民族一切平等之目的?！盵5]174其字里行間流露出各民族一律平等、共同繁榮發(fā)展的思想，但其具體主張似乎并不是最適宜的，隱約有一種大漢族主義的色彩。在《甘青藏邊區(qū)考察記》中，馬鶴天也就發(fā)展教育問題提出了不少建議。第一，他認為西北地區(qū)的小學校應以同校為宜，這樣可以統(tǒng)一語言、聯(lián)絡感情、更改習慣，從而消除民族隔閡。同時，他又極為反對專編蒙、藏、回文教科書，他認為這樣會增加兒童學習困難，引起民族情感疏遠。此外，他還提出了帶有教育與宗教分離色彩的主張：“故余在甘教廳任內時，提倡回民教育，但主張教育與宗教分離，學校不必以清真為名，回、漢子弟一律同收，無宗教民族之別，至宗教另有寺院，可于清真寺中舉行也?！盵9]198他的這一主張尤其具有進步性，其對于宗教信仰的尊重態(tài)度也是值得稱贊的。劉文海在《西行見聞記》中提倡在蒙古施行教育，并且就如何發(fā)展教育提出了自己的建議。他認為教育之道，貴在基礎。因此主張“中央須及早選派專門教育人材，就蒙古境內實地提倡小學、中學教育，先由蒙古兒童做起工夫”[8]129。謝曉鐘在《新疆游記》中也提出了發(fā)展新疆教育之建議：“今宜權由國庫歲撥款十萬元，以充新省教育經費，普設漢語學校，多方獎誘纏生(于阿訇鄉(xiāng)約子弟，尤宜多令入學)，利用宗教信仰，特訂教科專書……或可望其永作藩籬?！盵3]346-347

就以上發(fā)展教育的建議及主張來看，這些游記作者均認為應在西北地區(qū)大力發(fā)展教育，既要發(fā)展師范教育，也要發(fā)展民族教育，還要發(fā)展社會教育等不同的教育類型。同時，他們也都注重對于少數(shù)民族的教育，他們中有的人主張在少數(shù)民族地區(qū)專編適合其學習的“鄉(xiāng)土教材”，有的人則主張將各民族學生置于同一學校以方便其相互同化。無論其主張是否切實可行，他們都在表達自己理想的教育發(fā)展方式，試圖讓漢族與與其他少數(shù)民族消泯隔閡、和睦相處，都希望能達成各民族大團結的局面。

除了以上兩個方面，游記中所闡述的西北開發(fā)的舉措還有很多。比如劉文海提出了在新疆實行殖民實邊政策的建議，謝曉鐘則提出了對軍人實行退伍與屯田（軍屯）的主張。只因上述兩種主張和建議不是本文介紹的重點，故此處不再詳述。

三、總結與評價

從《西北行記叢萃》第二輯所輯錄的這些西行游記來看，這些奔赴西北地區(qū)的人，在民族危機的壓力下，在民族使命感的召喚下，在實地考察西北地區(qū)社會面貌的同時，對西北地區(qū)社會的黑暗給予了無情地揭露和批判，對民眾生活的水深火熱也表達了自己的同情和悲憤。通過他們的描述，我們能夠真實且全面地審視西北地區(qū)的全貌，能夠將他們開發(fā)建設西北的主張置于具體的歷史情境下予以更加客觀公正的評價，也能夠從他們的建議和主張里尋求新的時代背景下西部大開發(fā)的正確政策選擇。此外，他們的民族責任感以及積極探索祖國邊疆建設的民族意識和使命感，對于今天的廣大民眾，尤其是青少年是具有重要的教育意義的。

世界上的任何事物都具有兩面性，由于階級以及時代的局限性這些游記作者的建議和主張也并非是完全正確的。比如，劉文海在《西行見聞記》中認為蒙古人民自動努力之方向，即提倡民族主義以對抗帝國主義，提倡民權主義以對付王公貴族及宗教勢力、提倡民生主義即改換游牧生活。其對于提倡民生主義的建議不免有些不合時宜，他認為蒙古民族“惟有提倡民生主義、增加土地產力、發(fā)展工商業(yè)、規(guī)定財產之均機，可以救濟厄劫。一俟人民有固定住所，方可言‘文化’二字?！盵8]126這就表明他沒有做到尊重少數(shù)民族的生活習慣，沒有實事求是、具體問題具體分析地認識西北問題，而是生搬硬套了漢族的發(fā)展模式。此外，《新疆游記》的作者謝彬也在其游記的字里行間顯示出了其認識的局限性。作為一個舊時代的民國官員，歷史的局限、階級的烙印，決定了他必然會在一些重大的政治觀點上存在錯誤。在他的游記中，他將起而同反動統(tǒng)治階級作反抗斗爭的少數(shù)民族，稱之為“蒙匪”“回寇”等。他雖然也肯定各民族的長處，但同時又將其存在的一些短處上升到了不應有的高度，如將西北地區(qū)不好的衛(wèi)生習慣，歸根于“種性卑劣”；還把婦女纏足，說成是“等于禽獸”；甚至還認定吐魯番纏民“刁頑，好犯上作亂”；哈薩克布魯特諸部游牧人“性愚而多詐，俗不可采”；蒙民“悾而愚，寡識鮮智，蠢然一物”等等。

由是觀之，對于這些西北行記中所闡述的種種觀點，我們應該本著客觀公正的態(tài)度，以全面了解時代背景及作者本人的立場和態(tài)度為前提，用公正審慎的眼光全面進行考察，用明辨是非的理性從中進行借鑒和學習。只有這樣，我們才能真正地從過去的歷史中尋求經驗，才能在創(chuàng)造嶄新歷史的道路上，在持續(xù)不斷地上下求索中，為祖國的未來開辟更輝煌燦爛的天地。

[1] 林競.蒙新甘寧考察記[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[2] 李燭塵.西北歷程[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[3] 高良佐.西北隨軺記[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[4] 楊鐘健.西北的剖面[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[5] 侯鴻鑒，馬鶴天.西北漫游記·青?？疾煊沎M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[6] 顧執(zhí)中.西行記[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[7] 謝曉鐘.新疆游記[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[8] 劉文海.西行見聞記[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[9] 馬鶴天.甘青藏邊區(qū)考察記[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.