陳子昂詩(shī)歌的“風(fēng)骨”理論淺析

鄭雯丹

(山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西 臨汾 041000)

陳子昂在唐代詩(shī)歌史和中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上都具有承前啟后的重要地位，其詩(shī)文革新理論“一掃六代之纖靡”，對(duì)后來(lái)詩(shī)歌的創(chuàng)作和詩(shī)人的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。文學(xué)界對(duì)陳子昂有一定的研究，但主要是對(duì)其“興寄”理論的探究，而對(duì)其“風(fēng)骨”理論的研究則相對(duì)較少，本文則對(duì)其詩(shī)歌理論進(jìn)行相對(duì)全面的研究。

陳子昂的詩(shī)歌理論具有鮮明的批判、繼承及創(chuàng)新精神，晉宋以來(lái)詩(shī)歌開(kāi)始脫離詩(shī)人的真實(shí)情感，追求華麗的辭藻，直至初唐依然存在于文壇的這種文學(xué)現(xiàn)象是他所批判的。在批判的過(guò)程中，陳子昂直接把前人的概念范疇當(dāng)作自己的思想武器，這是對(duì)前人思想的繼承，并不是對(duì)其理論價(jià)值的貶低與否定。[1]陳子昂的詩(shī)歌理論在繼承的基礎(chǔ)上也具有他自己獨(dú)特的內(nèi)涵，其中以“風(fēng)骨”理論最為突出。

一、陳子昂“風(fēng)骨”理論對(duì)前人的繼承

“風(fēng)骨”是我國(guó)古代文論中的一個(gè)基本術(shù)語(yǔ)，這個(gè)詞一開(kāi)始是用來(lái)評(píng)價(jià)人物的，指人頗具靈性，風(fēng)骨神采與眾不同，后被借用于文藝領(lǐng)域，用于批評(píng)文學(xué)作品。南北朝時(shí)著名文藝?yán)碚摷覄③脑谄洹段男牡颀垺わL(fēng)骨》篇中有這樣的解釋?zhuān)骸对?shī)經(jīng)》包括風(fēng)、雅、頌三種體裁和賦、比、興三種表現(xiàn)手法，“風(fēng)”排在第一位，這是因?yàn)樗歉谢母玖α?，是志氣的重要?biāo)志。所以抒寫(xiě)懷抱，必須從有感化作用的風(fēng)力開(kāi)始，鋪陳直敘，沒(méi)有比骨氣更重要的了。南北朝時(shí)，人們?cè)趯?duì)“風(fēng)骨”概念的使用過(guò)程中又衍生出了其他不同的稱(chēng)謂，雖然名稱(chēng)不同但意義一樣。比如，劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中評(píng)司馬相如的《大人賦》因其文風(fēng)遒勁而被譽(yù)為辭賦的宗師。

陳子昂在他的詩(shī)歌理論中大力提倡“漢魏風(fēng)骨”和“風(fēng)雅興寄”，筆者認(rèn)為這里的“漢魏風(fēng)骨”和“建安風(fēng)骨”是一樣的。“建安風(fēng)骨”是人們對(duì)漢末建安時(shí)代文人作品中體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格特色的概括。鐘嶸《詩(shī)品序》評(píng)建安曹植的詩(shī)說(shuō)：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。”評(píng)劉楨詩(shī)則說(shuō)：“仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振絕。貞骨凌霜，高風(fēng)跨俗?！辩妿V在批評(píng)東晉時(shí)出現(xiàn)的脫離現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容空泛的玄言詩(shī)時(shí)說(shuō)：“建安風(fēng)力盡矣！”這些論述可以很好地說(shuō)明“建安風(fēng)力”是指作品的思想內(nèi)容豐富深刻、切合實(shí)際、感人至深。

二、陳子昂“風(fēng)骨”理論的創(chuàng)新之處

陳子昂在前人“風(fēng)骨”理論的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己的認(rèn)識(shí)為其“風(fēng)骨”理論加入了當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)內(nèi)容，這是一大創(chuàng)新之處。陳子昂指出了齊梁文學(xué)的兩大弊端：一是“彩麗競(jìng)繁”，齊梁文學(xué)以女性和器物為主要描寫(xiě)對(duì)象，其詞藻華麗、濫用典故、內(nèi)容空洞、華而不實(shí)；二是“逶迤頹靡”，即題材狹隘、格調(diào)不高，創(chuàng)作常限于宮廷唱和，供統(tǒng)治者休閑娛樂(lè)。這兩種弊端造成的后果是“興寄都絕”“風(fēng)雅不作”，所以陳子昂將其列為批判與反對(duì)的對(duì)象。這是繼“初唐四杰”之后對(duì)宮體詩(shī)浮艷平庸詩(shī)風(fēng)的又一次更為猛烈的討伐，相比于“初唐四杰”，陳子昂對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇有著更加深刻和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，有更敏銳的眼光和更大的魄力，他從根本上拋棄了宮體詩(shī)，選取他認(rèn)為理想的漢魏傳統(tǒng)作為范例，來(lái)指導(dǎo)新的詩(shī)歌創(chuàng)作，為盛唐詩(shī)歌開(kāi)辟了道路。陳子昂這一理論的提出引起了一場(chǎng)轟轟烈烈的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)，自此，唐代的詩(shī)風(fēng)日益發(fā)生變化，推動(dòng)著唐代詩(shī)歌朝著正確的道路發(fā)展。

“風(fēng)骨”理論無(wú)疑是陳子昂為當(dāng)時(shí)萎靡頹廢的文壇風(fēng)氣開(kāi)出的一劑良藥。陳子昂在《修竹篇序》的最后提出了他認(rèn)為的理想的詩(shī)歌模式，即“漢魏風(fēng)骨”，其具體表現(xiàn)是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”?！肮菤舛讼琛笔侵肝恼碌娘L(fēng)格和作者的感情應(yīng)該符合正直莊重的要求；“音情頓挫”指感情和言語(yǔ)表達(dá)應(yīng)該悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、錯(cuò)落有致；“光英朗練”是指文章應(yīng)用華美的詞藻；“有金石聲”是指詩(shī)歌要有強(qiáng)烈的感染力量。由此可見(jiàn)，陳子昂所提倡的“風(fēng)骨”理論不是對(duì)前人一成不變的照搬，而是進(jìn)一步地深化，是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作各個(gè)方面總的要求。

陳子昂在他的詩(shī)歌理論中還指出詩(shī)歌創(chuàng)作還應(yīng)該有所“興寄”，“興寄”這個(gè)詞的含義是“比興”和“寄托”。魏晉南北朝時(shí)期劉勰在《文心雕龍》中設(shè)《比興》一章專(zhuān)門(mén)論述這個(gè)問(wèn)題，把“比”和“興”分開(kāi)來(lái)論述，他認(rèn)為“比”是比附事理的，而“興”是引起情感的?！凹耐小眲t是說(shuō)作者在詩(shī)中寄托自己的理想，書(shū)寫(xiě)自己的懷抱，通過(guò)比喻、直抒胸臆等手法來(lái)表達(dá)作者深沉的感慨，要求詩(shī)歌要有感而作，作而有寄反對(duì)無(wú)病呻吟，這從實(shí)質(zhì)上增加了詩(shī)歌的內(nèi)容。

陳子昂的詩(shī)歌理論主要集中在他的《修竹篇序》中，而這篇文章的主旨表面看起來(lái)是使詩(shī)歌恢復(fù)到建安時(shí)期的狀態(tài)，但這絕不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，其是在復(fù)古的基礎(chǔ)上重建，所以陳子昂是借用古人的旗幟來(lái)呼喚出能夠適應(yīng)新時(shí)代的文學(xué)。

[1]畢萬(wàn)忱.論陳子昂詩(shī)歌理論的傳統(tǒng)特質(zhì)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1990，(3)：42-49.