論孫過庭在《書譜》中的書法學(xué)習(xí)思想

王紅鑫

(哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150025)

從唐至今，有無數(shù)的學(xué)者對《書譜》進(jìn)行了學(xué)習(xí)與研究，莫不將其中思想奉為經(jīng)典。作為書法史上的代表著作，《書譜》在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)著后世書學(xué)者的書法。本文將著重探討關(guān)于《書譜》中的書法學(xué)習(xí)思想與方法，以期為書學(xué)者提供學(xué)習(xí)思路和研究方向。

一、書法學(xué)習(xí)的根本

“人欲走先學(xué)立”，學(xué)習(xí)書法同樣如此，掌握書法之本，方可有提筆之力。書法之優(yōu)劣并非片面地指其筆法的技巧和點(diǎn)畫的功力，更重要的在于寫者的本質(zhì)與心性。因此，張懷瓘在《文字論》中云：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心?！盵1]而書法本質(zhì)在于修身務(wù)本和古質(zhì)今妍兩個方面。

(一)“君子立身，務(wù)修其本”

《論語》中提到：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[2]孔子認(rèn)為，君子需要致力于樹立其本，根本確立后，“道”自然產(chǎn)生。孫過庭也持同樣看法，認(rèn)為學(xué)習(xí)書法之時(shí)，其根本的樹立極為重要，不同品行、不同風(fēng)格之人，書法之中所流露的風(fēng)韻自然不同。好比歐陽詢之書法，其字圓正，氣力縱橫，《書段》中曾評價(jià)“詢八體盡能，筆力勁險(xiǎn)，篆體猶精”[3]，而此書法風(fēng)范的形成與其少年之時(shí)的慘痛經(jīng)歷密不可分；“詩仙”李白，其為人豪放不羈，隨歌隨舞，其書作自然字字豪壯且瀟灑飄逸。書法乃寫者意志的體現(xiàn)，會最大限度地表達(dá)其情感、思想和品質(zhì)，因此俗語常云：“字如其人”。而書法根本的樹立在于立身，“立身之基，在于其孝”?！墩f文解字》中有“本，木下曰本，從木，一在其下?！盵4]本，是指草木之根，木有本源，物有其基；而人之淵源自然為孝，《孝經(jīng)·開宗明義章》中提到“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也'”[5]，而孝亦為書法之本也。

觀“二王”之書法，張懷瓘曾云：“子為神駿，父得靈和”。[6]二人雖稱不上并駕齊驅(qū)，但也各有特色。孫過庭卻提出“逸少之比鐘、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉”[7]的觀點(diǎn)。孫過庭并非單純地對二者書法境界進(jìn)行評價(jià)，而是指王獻(xiàn)之為人之根本。謝安曾問王獻(xiàn)之，他的書法同其父親王羲之的書法相比較如何，王獻(xiàn)之竟回答“故當(dāng)勝”。古人以忠孝立身，《史記》中也有“里名勝母，而曾子不入”[8]，而王獻(xiàn)之竟違此德孝，因一時(shí)的自尊心而自稱勝過其父，這不僅是違背事實(shí)，更是違背孝道的。所謂“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”[9]，孝之目標(biāo)在于揚(yáng)名后世，榮耀彰顯父母，但王獻(xiàn)之卻忘其根本。孫過庭格外強(qiáng)調(diào)：“書法之上，在于修身，欲想修身，先重其孝，孝乃本源，體現(xiàn)于字?！?/p>

(二)“文質(zhì)彬彬，然后君子”

《論語》云：“子曰：‘文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野；文質(zhì)彬彬，然后君子。’”[10]孔子認(rèn)為樸實(shí)與文采只有相得益彰，才能彰顯君子之品德，而“文”與“質(zhì)”的配合與掌握卻極為困難?！拔摹敝蛔?，在《說文解字》中為：“文，錯畫也。象交文?！盵11]文本是花紋、紋理之義，《說文解字序》中也有“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文”的說法?？鬃诱J(rèn)為紋飾與文采一旦重于樸素與本質(zhì)，就會顯得虛??；反之，質(zhì)樸過重，又會產(chǎn)生粗野之感，只有二者配合才會呈現(xiàn)理想狀態(tài)。孫過庭采取這一觀點(diǎn)，認(rèn)為書法之中，同樣需要文、質(zhì)配合。所謂“古質(zhì)而今妍，質(zhì)乃古之底蘊(yùn)”，世代相以繼承，但妍卻為時(shí)代產(chǎn)物，因?yàn)闀r(shí)代轉(zhuǎn)變而意義不同。文字初生之時(shí)，是用于記事并不為追求美觀，只因來源于生活所需，《說文解字序》中也有文字乃是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”“依類象形，形聲相益”的說法。[12]但隨著時(shí)代的變遷，其意義也在不斷地進(jìn)行改革、繼承與發(fā)展，這是既規(guī)律，也是必然。因此，質(zhì)與妍由于所處時(shí)代不同，而不可泥古，需達(dá)到“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”[13]，順應(yīng)天時(shí)，適應(yīng)規(guī)律，這樣才能達(dá)到文質(zhì)彬彬。所以孫過庭在書法之中強(qiáng)調(diào)“古不乖時(shí)，今不同弊”[14]，將古時(shí)之質(zhì)與今時(shí)之妍恰到好處地相互結(jié)合，這是書法創(chuàng)作的根本。

學(xué)習(xí)書法之時(shí)，書法技巧、書法工具與書法臨摹等并不是影響書法作品優(yōu)劣的重要影響因素，書法的根本在于“立心”，孔子云：“繪事后素”。[15]人之善惡在于其本，書之優(yōu)劣在于其人，白紙繪畫方可顯其珍貴，孝為根本方可寫出佳作，樹立正確的君子之本，以孝立身，以質(zhì)立根，以妍立今，“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”。[16]

二、書法學(xué)習(xí)的本源

完美的書法在于“智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由”。[17]“執(zhí)使轉(zhuǎn)用之際而心手合一，從心所欲之時(shí)已是了然于心”，但若想達(dá)到此種境界，則極為困難。

(一)“窺其根源，析其枝派”

朱履貞云：“東晉以后，書學(xué)衰微，憫學(xué)者無師，茫然莫知領(lǐng)要，粗疏偏見，窒礙不通?！盵18]隨著時(shí)代的變遷，書法傳承愈加困難，且書法之精髓，難以用言語所傳授，使得學(xué)者在書法創(chuàng)作上更為迷茫。殊不知，書法之源，乃是承古傳今，“心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條”。[19]學(xué)習(xí)書法固然需要繼承前人、臨摹真跡，但更為重要的是其中所蘊(yùn)含的書法之理。所謂“心手合一，同源異派”，下筆之時(shí)講求心手雙暢，心動筆隨，將思想情感寓于筆中，以筆為媒介，紙為載體，使得內(nèi)心情緒有所表達(dá)，這就是孫過庭所說的心手同源。書法在心而運(yùn)筆在手，所以不同之人所寫之字必然不同。“執(zhí)使轉(zhuǎn)用”也是如此，雖方法與形式不同，但皆是由心而發(fā)，由筆而寫，看似不同，實(shí)則相通。所謂“情動形言”[20]，心中有情，則下筆無滯。若是將書法僵化，一味地效仿古人而墨守成規(guī)，失去其自有的藝術(shù)情趣和個人風(fēng)格，這便是文字的退化。子曰：“述而不作，信而好古?！盵21]盲目地追求前人準(zhǔn)則，忽略今之風(fēng)格，只知傳承成說，而不創(chuàng)立新說，必然會走向滅亡。優(yōu)勝劣汰是事物發(fā)展的必然趨勢，只有在不斷地改革、創(chuàng)新之中，才不會被歷史所淹沒。因此，孫過庭提出“舉前人之未及，啟后學(xué)于成規(guī)；窺其根源，析其枝派”[22]，將書法淵源進(jìn)行總結(jié)與歸納，不拘泥于時(shí)代背景和環(huán)境因素，反而深入探究書寫之淵源，真正做到了繼承與發(fā)展。

(二)“五十知命，七十從心”

《論語》有“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵23]少年之時(shí)樹立目標(biāo)，而后致力于其中，隨著時(shí)間的增長，見識增加，心態(tài)也隨之改變，從搖擺猶疑到順天知命，而后明辨是非可隨心所欲。知識的沉淀和生活的經(jīng)歷會使人成長、蛻變，學(xué)習(xí)書法也同人生一般，是一個循序漸進(jìn)、逐漸深化的過程。學(xué)習(xí)書法大致有三個階段，“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會。通會之際，人書俱老?！盵24]第一階段，仿若人生由少到老一般，最初學(xué)書，熱情有余而規(guī)矩不足，因此不能講求個性，而需要注重基礎(chǔ)。書寫之時(shí)的筆畫規(guī)范，結(jié)構(gòu)分布務(wù)必中正，如若基礎(chǔ)不牢，分布不明，點(diǎn)畫不正，則書法不正，背道而馳。第二階段，規(guī)矩諳于心中，在其之上，追求風(fēng)格特性，不被框架所束縛，尋找自己的書法之道。書法需要靈動和創(chuàng)新，避免不活過滯。第三階段，書法再次歸于平正，卻并非最初的“平正”。此時(shí)書寫者技巧與情感已達(dá)純熟，書法之中也帶有自己的風(fēng)格面貌和特色，再次回歸“平正”，是為了尋找書法之中最初的本質(zhì)，使其不至于過狂而俗。如孔子所云“七十而從心所欲，不逾矩”[25]，雖然看似灑脫不羈，不在規(guī)矩之中，但其本質(zhì)卻未出方圓之外，貫通法則。

三、書法學(xué)習(xí)的要點(diǎn)

《荀子》云：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”[26]真正的書法需要長久地練習(xí)，一筆一劃之間都盡顯寫者之功力，因此從未有不勞而獲、坐享其成之人。

(一)“傍窺尺牘，俯習(xí)寸陰”

《詩經(jīng)》云：“如切如磋，如琢如磨?！盵27]書法之絕，需要長久的熏陶與揣摩，如璞玉一般，只有精心打磨后，才能更加完美無瑕。子曰：“吾十有五而志于學(xué)”[28]，孫過庭也同樣如此，年少之時(shí)，便注重書法方面的學(xué)習(xí)，繼承前人之法規(guī)，思考書法之精髓，經(jīng)過二十多年的鉆研，仍為之而不懈努力。書法并非一蹴而就，而是需要日積月累的鉆研和學(xué)習(xí)?！吨芤住芬嘣疲骸奥乃?，堅(jiān)冰至?！盵29]所謂“冰凍三尺，非一日之寒”，書法更是如此，長久的練習(xí)，自然會達(dá)到“心不厭精，手不忘熟”[30]的結(jié)果。細(xì)致地研究與觀察，將書法的點(diǎn)畫之別、波撇之間、衄挫俯仰融于自然、融于筆下，使得一畫也有鳥獸之姿，一點(diǎn)也含自然之奇。唐太宗《論書》云：“凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也；病在心力懈怠，不能專精耳。”[31]學(xué)習(xí)之道，學(xué)而不得者，未之有也，只有心中懈怠，而不能專精之人，這一觀點(diǎn)為學(xué)者所推崇。

(二)“擇善而從，多見而識”

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也?！盵32]學(xué)習(xí)書法之時(shí)需要有所選擇，古人作書，常有“托古”之法，使得書法作品真假難辨、良莠不齊，因此，在選擇之時(shí)，要格外慎重。王羲之在書法之中將古質(zhì)與今妍相結(jié)合，將情感與技法相貫通，這正是孫過庭所追求的異質(zhì)而同妍，心悟而手從的境界，也因此，其書法為歷代學(xué)者稱贊和學(xué)習(xí)，更是將其視為奮斗的目標(biāo)。此外，在擇善而學(xué)后，還需要不恥下問。學(xué)習(xí)書法之時(shí)，最忌不知而假知，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”[33]，承認(rèn)自身的不足，坦誠地面對學(xué)習(xí)，才會使人進(jìn)步?？上茏龅酱它c(diǎn)之人寥寥無幾，大多數(shù)人談?wù)摃ㄖ畷r(shí)莫不是紙上談兵，徒有外表，而迷其內(nèi)理，就算有所評價(jià)，也不過是人云亦云，由此使得大部分書法佳作被束之以高閣，而后消失于世。反之，那些乖舛湮訛之作卻南北流傳。不懂則問，虛心求教，以此而學(xué)，方為正途，正如子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”[34]。

《書譜》作為孫過庭書法理論的總結(jié)，為書法發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而其中學(xué)習(xí)書法的方法和思想，更是為后世學(xué)者提供了方向。書法之本要先修其身，立人立本，古今會通，書法才能浩然正氣而不倒；書法之源，心手相通，循序漸進(jìn)，書法才能盡情達(dá)意而不僵；書法之要，內(nèi)重理論，外重勤奮，才能學(xué)有所成。將其根本與其關(guān)鍵掌握手中，自然可有佳作，此乃《書譜》中論述書法思想的意義所在。

[1][3][6][7][14][17][19][20][22][24][30][31]上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2014.209.191.151.124.124.125.126.128.128.129.129.120.

[2][10][15][16][21][23][25][28][32][33][34]阮元.十三經(jīng)注疏·論語[M].北京：中華書局，1980.2457.2479.2466.2458.2481.2461.2461.2461.2483.2462.2532.

[4][11][12]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2013.114.182.316.

[5][9]阮元.十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)[M].北京：中華書局，1980.2545.2545.

[8]司馬遷.史記·鄒陽傳[M].北京：中華書局，1959.2478.

[13][29]阮元.十三經(jīng)注疏·周易[M].北京：中華書局，1980.17.18.

[18]朱劍心.孫過庭書譜箋證[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016.27.

[26]荀子.荀子·勸學(xué)[M].北京：中華書局，2007.7.

[27]阮元.十三經(jīng)注疏·詩經(jīng)[M].北京：中華書局，1980.321.