晏殊對馮延巳詞風的繼承與發(fā)展

胡 寧

(遼寧師范大學文學院，遼寧 大連 114000)

一、前承花間“艷情”的題材取向

(一)遵循花間老路

晚唐五代是社會動亂時期，政治黑暗，但相比處于水深火熱的廣大百姓來說，統(tǒng)治者過著驕奢淫逸的生活，從中央到地方形成了耽于聲色的風氣。這對于同時代的南唐詞人及相距不遠的北宋前期詞人來說產生了深遠的影響，導致了南唐詞人及北宋前期的“二晏一歐”都不離花間“艷詞”。

詞是為了倚樂而歌，詞的產生也是為了日常生活的需要，因此在宴飲享樂這種社會風氣的影響下，表現(xiàn)歌妓美貌、男女情事、詞人與歌女愛慕之情的詞作興盛。

晏殊與馮延巳二人作為宰相也時常宴飲集會。陳世修序其《陽春集》云：“公以金陵盛時，內外無事，朋僚親舊，或當宴集，多運藻思為樂府新詞，俾歌者倚絲竹而歌之，所以娛賓而遣興也?！盵1]晏殊一生顯達，宴飲歌舞是他的主要生活內容。據(jù)葉夢得《避暑錄話》載：“晏元獻喜賓客，未嘗一日不宴飲，盤饌皆不預辦，客至旋營之。蘇丞相頌嘗在公幕，見每有佳客必留，但人設一空案一杯。既命酒，果實蔬茹漸至。”[2]馮延巳與晏殊在特定時代的影響下，使得他們二人詞作的題材范圍都沿著花間老路。

(二)突出言志功能

晏殊與馮延巳的詞作都有花間詞派的“艷情”等內容，但晏殊在詞的功能上相比于馮延巳明顯加強了詞的言志功能，其題材也變得多樣化。

首先，突破了“艷詞”的傳統(tǒng)。晏殊的詞雖然也寫男女愛情，相思離愁，但除了表現(xiàn)女子的閨怨，他還選擇了獨特的場景，從不同的角度為我們展示了他的精神世界?！镀脐囎印?巧笑東鄰女伴)[3]展示的既不是清樓楚館的歌妓，也不是處在閨房繡戶自怨自艾的相思女子，而是自由自在的農村少女。

其次，晏殊詞表現(xiàn)人生感慨之作增多，這類詞注重的是個人的情感表達。馮詞抒發(fā)家國之思，而晏詞則是在富貴生活中感慨人生的不圓滿，這類抒發(fā)個人感慨的詞作大約占《珠玉詞》的六分之一。在這類詞作中，他說：“一向年光有限身，等閑離別易消魂”(《浣溪沙》)[4]，道出了人生的有限；《木蘭花》：“長于春夢幾多時，散似秋云無覓處”[5]，寫出了詞人對于人生的看法，體現(xiàn)了他虛無主義的人生觀。

最后，他的詞還包含了詠物、祝壽詞。晏殊的詠物詞主要借竹、梅、荷花等言志，他的《漁家傲》(荷葉初開猶半卷)[6]，以荷起興，借荷言志的同時為北宋開辟了寫詞的新領域。寫詞祝壽源于馮延巳，但只有一首，“侍臣舞蹈重拜，圣壽南山永同”[7]為皇帝祝壽。至晏殊，祝壽詞有二十多首，既有為皇帝祝壽的詞，也有為朋友和自己祝壽的詞。

二、感傷的情感基調

(一)感傷的士大夫生命憂患意識

馮延巳的詞中具有哀迫之感的憂患，這主要是由于外部社會及內在性格的影響。馮延巳作為南唐的一位老臣，親自見證了它由弱入強再由強轉弱的過程。在親身經歷了國家的衰頹，四次的罷相，理想的落潮，在他心里留下了抹不去的陰影。

如名作《鵲踏枝》(“誰道閑情拋擲久”)就是體現(xiàn)憂患意識的代表作。馮延巳的愁可能是自身命運的浮沉，可能是對國家的擔憂，或許是政敵的抨擊，總之這愁揮之不去。王國維在《人間詞話》中稱馮延巳：“深美閎約”[8]，他的詞朦朧隱約，滲透出詞人憂患意識的哲理意蘊。

晏殊作為一名“太平宰相”，一方面對酒當歌，宴飲歡樂；另一方面，他的一生也并非順遂無禍，他經歷過三次被貶，人生的起伏使他思考人生的奧秘。晏殊的《浣溪沙》(一曲新詞酒一杯)，詞人在徘徊沉思中探索到“舊的事物已經消失，新的事物終將出現(xiàn)，世界就在這樣的新舊交替中前進”。晏殊與馮延巳同為宰相，雖然人生經歷不同，但都有著感傷的士大夫憂患意識，感嘆時間易逝，憂患人生。

(二)以理節(jié)情

晏殊的詞不同于馮延巳情緒的表達，晏殊的詞有著不同于南唐的內斂中和之美，詞的情感含蓄收斂，正像孔子《論語·八佾》說到：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”。[9]

晏殊式的情感表達具有北宋特征。宋王朝出現(xiàn)了積貧積弱的國情，使士大夫們自信心受挫，充滿憂患意識，這樣的心態(tài)使得宋代士人內斂保守。如《浣溪沙》(一向年光有限身)，這是首寫別離的詞，時光短暫，生命有限，一去不復返，這令人十分悲傷。從詞中我們可以看到，雖然詩人過著優(yōu)游卒歲的生活，但這并沒有使他蹉跎歲月，消極待世，失去獨立的精神與意志，反而使他意識到了生命、時間的短暫，使他思考人生的繁華、有限與無限，保持著冷靜自持的心態(tài)。

人生的經歷都給予了馮延巳與晏殊一種憂患之感。馮詞主要是憂患國家的衰敗，內心的凄苦哀傷毫無節(jié)制地通過詞作抒發(fā)出來；晏詞憂患個人渺小，憂郁之情藏于詞作之中，內斂節(jié)制。

三、尚雅的審美追求

(一)雅化的共同追求

馮延巳與晏殊雖然在內容題材上不離花間詞的男女情愛、離愁相思、宴飲娛樂，但他們擯棄了花間詞的濃艷和低俗，而追求格調的雅致化，筆致清淡。

南唐君臣好文雅，就像李清照《詞論》所說：“獨江南李氏君臣尚文雅?！盵10]馮延巳作為南唐詞派的元老，他“學問淵博，文章穎發(fā)，辯說縱橫，如傾懸河暴雨”[11]，文雅的審美趣味正是從馮延巳開始轉變。馮延巳的詞含蓄深婉，其用清麗淡雅的語言描繪了主人公的姿態(tài)，道出了主人公內心的情感。如《清平樂》(“雨晴煙晚”)，這首詞寫暮春晚景，含而不露地道出了孤獨相思之情，有著令人咀嚼不盡的余韻，語言淡雅清新。

據(jù)《青箱雜記》，晏殊讀韋應物詩時，愛之曰：“全沒些脂粉氣”，他自己選詩“凡格調猥俗而脂膩者皆不載”。[12]晏殊作為一名詩人、詞人，他的本性中有著善于發(fā)現(xiàn)美的資質。自然界的變化會影響詩人的創(chuàng)作，正是他顯達的身世及善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，使他的詞作呈現(xiàn)出一種閑雅的風度。如《清平樂》(金風細細)[13]，這首詞從富貴事物本身看到的自然的奧秘，以及與自己在富貴優(yōu)游的生活中的審美感受，不動聲色地揭示了詞人細膩的情感變化。

雅是馮延巳和晏殊的共同審美追求，他們的詞過濾了花間艷詞的萎靡、輕佻、艷麗，呈現(xiàn)出一種高雅的情趣。

(二)富貴閑雅

馮延巳與晏殊的詞都具有雅的審美追求。馮延巳的詞文雅含蓄，深婉凄苦；晏殊詞不同于馮延巳的雅，晏殊的詞作既有著馮詞的文雅，又具有一種閑雅，呈現(xiàn)出一種富貴氣象。晏殊的詞集名為《珠玉詞》，“珠玉”有珠圓玉潤的意思，這正體現(xiàn)了晏殊的審美追求——富貴氣象，而富貴氣象集中體現(xiàn)為一種閑雅風度。

“富貴氣象”是北宋人普遍的審美追求，而晏殊則是宋人首位提出富貴氣象的?！俄嵳Z陽秋》載晏殊論“富貴”：“李慶孫《富貴曲》云：‘軸裝曲譜金書字，樹記花名玉篆牌?！淘I云：‘太乞兒相，若諳富貴者，不爾道也?！I詩云：‘梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風?！俗匀挥懈毁F氣。”[14]晏殊的富貴氣象是一種在金玉錦繡文字下的氣象，他的詞在這樣的文字下呈現(xiàn)出的是雍容高雅，而不是低俗富貴，這就使他的詞氣象雍容，語出天然，有富貴氣。

晏殊作為開北宋風氣之先的人物，他的詞中沒有建功立業(yè)、憂國憂民、金戈鐵馬，優(yōu)游卒歲的生活使他的詞溫潤秀潔，富貴天然。

[1][14]徐安琪.唐五代北宋詞學思想史論[M].北京：人民出版社，2007.100.200.

[2]夏承燾.唐宋詞人年譜[M].上海：上海古籍出版社，1979.110.

[3][6][7]李君，楊永林.唐宋全詞[M].深圳：海天出版社，1993.231.233.233.

[4][5][13]柏寒.二晏詞選[M].濟南：齊魯出版社，1985.4.18.12.

[8]王國維.人間詞話[M].北京：中華書局，2009.10.

[9]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.31.

[10]彭玉平.唐宋名家詞導讀[M].廣州：中山大學出版社，2006.66.

[11]劉揚忠.唐宋詞流派史[M].北京：中國社會科學出版社，2007.135.

[12]葉嘉瑩.迦陵論詞叢稿[M].石家莊：河北教育出版社，1997.45.