論王華小說(shuō)的動(dòng)物敘事特色

楊一男

(中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京 100081)

貴州仡佬族新銳作家王華自2001年步入文壇以來(lái)，至今共發(fā)表、出版包括長(zhǎng)篇小說(shuō)《雪豆》《儺賜》《家園》等在內(nèi)的三十余部作品。這些作品情節(jié)精彩、思想深刻，深得廣大文學(xué)愛(ài)好者的喜愛(ài)。王華女士的寫(xiě)作主要以現(xiàn)實(shí)主義為基本寫(xiě)作立場(chǎng)，以敏銳的女性視角揭露和反思社會(huì)黑暗面，擅長(zhǎng)用精煉、機(jī)巧且唯美的文字書(shū)寫(xiě)城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)兩大類(lèi)文學(xué)題材。但如果深入探究王華小說(shuō)的敘事特色會(huì)發(fā)現(xiàn)，作家通常會(huì)集中筆力描寫(xiě)動(dòng)物的形象及情狀，并將其作為故事角色之一，構(gòu)建一種動(dòng)物敘事的文學(xué)效果。這里的“動(dòng)物敘事”直觀上自然指同動(dòng)物存在密切關(guān)聯(lián)的敘事方式，它飽含著創(chuàng)作主體的價(jià)值立場(chǎng)、思想訴求，以及價(jià)值觀念等深刻意義。

一、表層結(jié)構(gòu)：角色設(shè)置

作為研究事件敘述過(guò)程中凸顯出的方式、方法、技藝、類(lèi)型之學(xué)科，敘事學(xué)相當(dāng)重視對(duì)文本結(jié)構(gòu)的探討。傳統(tǒng)意義上的文學(xué)人物(character)屬于敘事學(xué)“故事”層面，但在敘事“話(huà)語(yǔ)”層面中也存在著人物概念，其中普羅普(Vladimir Propp)形態(tài)學(xué)范疇里的“人物”觀較具代表性：焦點(diǎn)集中在人物(角色)行動(dòng)上并重視行動(dòng)對(duì)故事結(jié)構(gòu)的意義，“以動(dòng)詞作為中心，提倡構(gòu)建一種普遍適用的‘?dāng)⑹抡Z(yǔ)法’”。因此，羅蘭·巴爾特(Roland Barthes)稱(chēng)其為：“不是心理學(xué)而是語(yǔ)法范疇的人”[1]。這一界定對(duì)認(rèn)清敘事作品的結(jié)構(gòu)特征起著重要作用?！叭宋镌谄轮械拿恳粋€(gè)句法結(jié)構(gòu)里要充當(dāng)主語(yǔ)與賓語(yǔ)的作用，特別是作為敘事主語(yǔ)(即施動(dòng)者)的人物直接指向與導(dǎo)引其具體的行動(dòng)及一系列行為方式的發(fā)出”[2]，敘事主語(yǔ)的“行為發(fā)出”會(huì)被敘事賓語(yǔ)(即受動(dòng)者)接受，形成“施動(dòng)者+動(dòng)作+受動(dòng)者”的原理性行為模式。

縱觀王華小說(shuō)作品的動(dòng)物敘事部分，可以提煉出兩類(lèi)角色關(guān)系模式：“主人+動(dòng)物”與“動(dòng)物+陌生人”。前者將“主人”作為敘事主語(yǔ)，“動(dòng)物”為敘事賓語(yǔ)，其主要依據(jù)“家養(yǎng)”這一語(yǔ)義概念，至少在形式上彼此含有家庭成員式的“親近”；后者將“動(dòng)物”作為敘事主語(yǔ)，“陌生人”作為敘事賓語(yǔ)，單純強(qiáng)調(diào)二者相遇前毫無(wú)感性基礎(chǔ)，體現(xiàn)彼此疏遠(yuǎn)之關(guān)系。“主人+動(dòng)物”關(guān)系時(shí)常會(huì)表現(xiàn)出主人對(duì)動(dòng)物“加害”“利用”“愛(ài)護(hù)”的敘事謂語(yǔ)(行為)范疇；“動(dòng)物+陌生人”關(guān)系模式，則側(cè)重于“加害”“阻撓”“保護(hù)”“依戀”的敘事謂語(yǔ)(行為)范疇。

王華動(dòng)物角色的設(shè)置首先是以貓和狗為主體，突出家庭寵物的表征內(nèi)涵，在兩種動(dòng)物中，狗的出現(xiàn)最頻繁，足見(jiàn)作者對(duì)于狗形象入文的重視程度之高；其次，動(dòng)物角色總同人物角色(自然人)建立密切關(guān)聯(lián)，然而也只有立足于關(guān)聯(lián)之中，才會(huì)在“故事”層與“話(huà)語(yǔ)”層雙結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生豐富的內(nèi)在屬性。譬如，作品里的動(dòng)物角色時(shí)常在不同的情節(jié)中既以施動(dòng)者姿態(tài)主導(dǎo)文本的話(huà)語(yǔ)空間，又以受動(dòng)者形態(tài)顯現(xiàn)，這樣的建構(gòu)形式引導(dǎo)讀者不但關(guān)注“故事層面”中動(dòng)物形象的具體出現(xiàn)情形，而且進(jìn)一步比照每次出現(xiàn)時(shí)的細(xì)節(jié)差異；又如，加害、利用、愛(ài)護(hù)、阻撓、依戀、保護(hù)六種敘事謂語(yǔ)隸屬于“話(huà)語(yǔ)”層，但它們也概括了“故事”層里動(dòng)物與人所生發(fā)的主要線索。

二、敘事主題：現(xiàn)實(shí)主義批判態(tài)度

小說(shuō)作者在動(dòng)物形象上總會(huì)寄托一些特定卻又相通的意義，而當(dāng)具體展開(kāi)敘述時(shí)，往往會(huì)藝術(shù)化地表現(xiàn)出特定的主題觀念或思想訴求。動(dòng)物的存在，不僅反映出王華對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察、體會(huì)與思考，其背后還隱含著作者現(xiàn)實(shí)主義批判性態(tài)度。這些無(wú)疑增強(qiáng)了敘事主題的哲理化意味——表面上敘寫(xiě)動(dòng)物，實(shí)則借此重視人的境遇，關(guān)注人性的善惡，并給予人們告誡與警示。總體上，作者動(dòng)物敘事主題可分為三大類(lèi)：生態(tài)主題、愛(ài)心主題和苦難主題。

(一)生態(tài)主題

生態(tài)主題是王華動(dòng)物敘事的一大亮點(diǎn)，意在揭示自然環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，代表作者對(duì)保護(hù)生態(tài)的急切呼吁。突出生態(tài)問(wèn)題，既是一種文學(xué)功能的具體效用，又無(wú)疑彰顯了作者關(guān)懷人類(lèi)命運(yùn)的意識(shí)。

小說(shuō)《福子》表現(xiàn)的記憶中故土的空間環(huán)境，并非單純停留在對(duì)風(fēng)光的牽掛或依戀上，而是融合了對(duì)親情的追念，形成縈繞在人物心頭永遠(yuǎn)也揮之不去的美與情的況味。更重要的，人們?cè)绞窃趷毫拥沫h(huán)境中享有的事物越可能成為畢生珍視的東西，甚至?xí)芍笇?dǎo)人們某種思維觀念形成的重要元素。作為沙漠中罕有的生機(jī)符號(hào)，胡楊林、駱駝的核心意義正在于召喚出“母親”對(duì)生命的熱情與尊重，從未失去生存下去的勇氣，也從未放棄對(duì)生活的熱愛(ài)。胡楊林、駱駝群等形象一直都與“母親”相伴相隨，不但構(gòu)成了其靈魂深處的安樂(lè)“家園”，更是“母親”思想空間里那從未遠(yuǎn)去的“至親”，它們始終都以生的力量感動(dòng)、影響著“母親”。這樣，假若高齡的“母親”能再次見(jiàn)到記憶中的景致，除了了卻牽掛、激發(fā)起對(duì)鄉(xiāng)土愛(ài)戀最由衷的幸福感外，也一定具有對(duì)鄉(xiāng)土物事的感激之情。但遺憾的是，那片胡楊林只剩下幾顆枯死的樹(shù)樁，面對(duì)此情此境，作者這樣寫(xiě)道：“母親的眼睛里充滿(mǎn)了失望，她的目光跟著夜幕的降臨而漸漸變得黯淡”[3]。在母親的記憶中，人本同動(dòng)物建立了非常和諧的關(guān)系，無(wú)論是兒時(shí)的她還是父親，均將憨厚的駱駝視為生活中最忠實(shí)的好伙伴，但如今駱駝卻成為商人們的牟利工具。譬如，福娃的駱駝馱一位游客觀光就掙五十塊錢(qián)，而將老駱駝借給福子騎，竟詐騙了對(duì)方兩萬(wàn)塊錢(qián)，以致作者諷刺道：“因?yàn)槭歉Ｗ幼錾?，老駱駝就變成金駱駝了”[4]。足見(jiàn)人與動(dòng)物先時(shí)相互依存、相對(duì)平等且飽含情誼的關(guān)系儼然已被一種功利性意圖破壞，雖然在表面上主人也養(yǎng)育動(dòng)物，但其行為的實(shí)質(zhì)卻是“為己”的。因此，駝娃與駱駝之關(guān)系基于利用與被利用，重利的情結(jié)無(wú)疑在其內(nèi)心占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。以致故事結(jié)尾處，當(dāng)駝娃朦朧感覺(jué)到福子可能遭困于大風(fēng)沙時(shí)，并非在第一時(shí)間前去救助對(duì)方，而是“回他的駝隊(duì)那邊去”，繼續(xù)招攬游客。

(二)愛(ài)心主題

愛(ài)心主題是王華動(dòng)物敘事另一亮點(diǎn)。這里的“愛(ài)心”重點(diǎn)指動(dòng)物對(duì)人流露出的關(guān)愛(ài)情誼，含有該情感的動(dòng)作，可能只是依偎、凝視或輕微地觸碰等幾乎不能解決實(shí)際問(wèn)題的行為；亦有可能是保護(hù)人類(lèi)權(quán)力，幫助人類(lèi)(尤其是主人)勞動(dòng)等成功解決疑難的實(shí)際行動(dòng)。但不論是哪種動(dòng)作，其所表現(xiàn)出的保護(hù)、忠誠(chéng)、乖巧、溫存、憨實(shí)、英勇等均為愛(ài)心的具體表現(xiàn)形式。沒(méi)有奸猾算計(jì)、沒(méi)有爾虞我詐，動(dòng)物們單純樸實(shí)、可愛(ài)可敬，無(wú)疑是作者由衷贊賞的高尚品德。涉及該主題的作品，包括《在春風(fēng)里洗頭》《一只叫耷耳的狗》等。

王華塑造的很多動(dòng)物形象不能幫助人解決任何實(shí)際問(wèn)題，它強(qiáng)調(diào)的只是一種感恩的純情，或?qū)Χ魅?主人)的依戀狀態(tài)。例如《一只叫耷耳的狗》中，當(dāng)大雨天人們把鄭二媳婦的尸體抬出來(lái)放在醫(yī)院外的街道上時(shí)，只有江湖郎中郎醫(yī)生的愛(ài)犬耷耳守護(hù)在擔(dān)架旁，卻沒(méi)有任何人認(rèn)真關(guān)心或看守死者，甚至連醫(yī)院里的大夫都說(shuō)：“死人又沒(méi)人偷，守它干什么”。即使面對(duì)人群的兩次驅(qū)趕，小狗耷耳依舊看守尸體，毫無(wú)去意?！盃T光把它的影子退得好遠(yuǎn)，比它的身體大了十幾倍?！边@里，燭光下的影子隱喻耷耳愛(ài)心的崇高，在燭光的照耀下甚至凸顯出了這只滿(mǎn)含愛(ài)心之犬的神圣形象。當(dāng)郎醫(yī)生說(shuō)自己的狗是在守靈時(shí)，“(周?chē)娜藗?覺(jué)得燭光里的狗神秘而高大起來(lái)。它在他們的眼里不再是一只白狗，而是一團(tuán)能點(diǎn)亮黑夜的圣光，有人便良心發(fā)現(xiàn)一般，在尸體旁邊燒了些紙錢(qián)，還點(diǎn)了三柱香”[5]。在人與人關(guān)系冷漠的黑暗世界里，一只狗的仁愛(ài)之心體現(xiàn)著傳統(tǒng)、美好的人情，如曙光一樣啟迪、引導(dǎo)人們回歸到淳樸、真善的人倫關(guān)系中。

又如《在春風(fēng)里洗頭》里，一批批學(xué)生、士兵來(lái)孤寡老人牧奶奶的家里“學(xué)雷鋒”，并在未經(jīng)老人同意的情況下，強(qiáng)行給她洗頭，導(dǎo)致最后老人得傷寒而死。人們“學(xué)雷鋒”似乎“有模有樣”，但在牧奶奶得重病最需要“活雷鋒們”救助時(shí)，卻無(wú)一人挺身而出。不過(guò)，老人飼養(yǎng)的白貓?jiān)谄洳￠角暗男袨閰s非常感人：白貓?zhí)侥聊棠檀采嫌H切地與主人“打招呼”，并用自己的體溫為病入膏肓的主人取暖。貓與主人間的深情厚意，以動(dòng)物自身的生命關(guān)懷意識(shí)體現(xiàn)出來(lái)，雖然不能以語(yǔ)言交流，但它那種急切的關(guān)切和充滿(mǎn)愛(ài)意的依偎卻是許多為兒為女的人類(lèi)難以做到的。

兩部作品里，王華思索了最理想化的人與動(dòng)物關(guān)系，即相互尊重、相互關(guān)愛(ài)、平等往來(lái)、視如至親。當(dāng)然，為營(yíng)造和諧的關(guān)系，需要人最先做出善舉，也只有在這一條件下，小動(dòng)物們才會(huì)流露出感恩的情誼。同時(shí)，動(dòng)物們的愛(ài)心又同醫(yī)生、看客、“學(xué)雷鋒者”們那種冷酷、虛假的人性產(chǎn)生鮮明對(duì)比，在褒貶中，亦足見(jiàn)作者的價(jià)值趨向。

(三)苦難主題

動(dòng)物敘事中的苦難主題基于“壓迫性”情節(jié)設(shè)立，其意在表現(xiàn)“撕破生活‘美好’的神話(huà)”，以造成對(duì)角色正常狀態(tài)的顛覆。當(dāng)然，比起前兩類(lèi)主題，該主題往往進(jìn)一步突出對(duì)人性、物性的深層思考。而從美學(xué)體驗(yàn)看，由于作品具有因“生活對(duì)自身‘美好’的堅(jiān)持”而“將苦難歸于一種階段性現(xiàn)象”[6]的寫(xiě)作意識(shí)，其情節(jié)時(shí)常呈現(xiàn)一波三折的效果，也就增強(qiáng)了文本的可讀性?！独媳本┎夹贰恫苜愂菞l狗》等小說(shuō)均為該主題觸及的作品。

動(dòng)物敘事過(guò)程中，造成苦難的施禍者形象可以是動(dòng)物本身。《老北京布鞋》里匪老板兒子飼養(yǎng)的狗，便是阻擾英梅尋夫行動(dòng)的施禍者之一，其恐怖的吼叫攪擾著女主人公的神智，亦渲染了黑心煤窯險(xiǎn)惡、陰森的氣氛。狗的吼叫隱喻著黑心煤窯老板——匪老板一家人瘋?cè)降碾U(xiǎn)惡性格，以及毫無(wú)人性的行為：英梅的丈夫在窯洞突遇事故而死，匪老板一家將尸體扔到荒堆上填滿(mǎn)，并隱瞞此事。而狗越是叫得兇，反倒令讀者感覺(jué)其內(nèi)心的虛妄，正如匪老板全家對(duì)英梅表面謾罵，實(shí)則心虛一樣。

《老北京布鞋》揭示人們過(guò)分關(guān)注金錢(qián)利益所得到的消極后果?！叭藗冇谩L(fēng)險(xiǎn)’這個(gè)概念來(lái)描述和分析社會(huì)問(wèn)題。在這個(gè)意義上，我們確實(shí)比以前更生活在一個(gè)奉獻(xiàn)社會(huì)里。”[7]當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展在造福人民的同時(shí)，包括生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和一系列生產(chǎn)安全問(wèn)題在內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)事件，無(wú)疑也令其步入了高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)行列。究其原因，正是對(duì)“重利輕義”資本關(guān)系的過(guò)多依賴(lài)打破了社會(huì)實(shí)踐里招致與反制風(fēng)險(xiǎn)的相對(duì)平衡性。而人們?cè)谀踩±娴倪^(guò)程里，不但促成物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)張，亦將非物質(zhì)領(lǐng)域納入產(chǎn)業(yè)化范疇。這樣，“當(dāng)情感、道德、精神、價(jià)值觀等被作為一種要素納入到資本生產(chǎn)邏輯的時(shí)候，人們?cè)谫Y本面前就失去了反思和批判能力”[8]，其極端化的表現(xiàn)就是金錢(qián)被扭曲成衡量個(gè)人成就與人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而其可怕之處在于最終形成“個(gè)人獨(dú)立于社會(huì)整體和他人之外的傾向與感覺(jué)”，致使人們認(rèn)為憑借金錢(qián)的作用可“輕松地突破語(yǔ)言、文化、信仰、地域等阻隔，實(shí)踐著自我的各種各樣的興趣”[9]。

動(dòng)物敘事中的施禍者也可以是動(dòng)物與人相復(fù)合。譬如寓言性短篇小說(shuō)《曹賽是條狗》里，一方面，寵物狗曹賽被送到“我”家后，打破了家中的安寧狀態(tài)：全家人競(jìng)相悉心照顧著一條狗，只因它是“我”官太太奶奶的愛(ài)犬。這點(diǎn)在母親對(duì)“我”的一番訓(xùn)導(dǎo)中顯露無(wú)余：“兒子，聽(tīng)著，你照顧好了曹賽，你奶奶就高興，你奶奶高興，你爺爺也就高興，你爺爺高興了，對(duì)你爸就有好，以后對(duì)你也有好?！盵10]而曹賽則仰仗著奶奶的高地位，總擺出十足的派頭，儼然一副“狗仗人勢(shì)”的丑態(tài)。另一方面，地位崇高的奶奶作為隱線不但掌控著“我”家的全局，也玩捏著寵物狗的命運(yùn)：小說(shuō)前半部分，奶奶經(jīng)常給家里打來(lái)電話(huà)，詢(xún)問(wèn)曹賽的情況，似乎令人感覺(jué)她與寵物間情誼深厚，但發(fā)展到最后，她又在電話(huà)里突然對(duì)“我”說(shuō)：“曹賽我送給你了，你就逗著玩兒吧”，又補(bǔ)充道：“奶奶不想它，奶奶要養(yǎng)條狗還不容易呀”[11]。自然，奶奶根本沒(méi)有考慮到曹賽日后的現(xiàn)實(shí)窘境，當(dāng)失去強(qiáng)大的“保護(hù)傘”后，曹賽昔日所有的幸福也便消失了。

《曹賽是條狗》精心構(gòu)造的權(quán)力隱線使得小說(shuō)里幾乎所有的人物都向一只狗卑躬屈膝，體現(xiàn)出人們對(duì)“官本位”價(jià)值觀的認(rèn)同?！八^官本位，顧名思義就是以官為中心、為至上、為主宰”[12]，許多做官的人狂傲十足，霸道武斷，將官職作為顯示地位的標(biāo)志；無(wú)權(quán)的人則“把是否為官、官的大小作為基本的價(jià)值尺度來(lái)衡量一個(gè)人的成就、身份、地位”[13]，拼命巴結(jié)、討好官員，以盼望從對(duì)方身上獲得嗟來(lái)之食。而在“官本位”不良觀念的誘導(dǎo)下，一些長(zhǎng)輩不但為孩子們做出極壞的示范，而且干擾著他們正常的生活、學(xué)習(xí)。其次，奶奶對(duì)曹賽的利用是真，但在飼養(yǎng)過(guò)程中也充斥著對(duì)它的溺愛(ài)，這從曹賽來(lái)“我”家時(shí)飛揚(yáng)跋扈的態(tài)度中便能看出。然而，人們很難想象一只僅依賴(lài)主人而毫無(wú)生存能力的狗在失去主人眷顧后將會(huì)怎樣過(guò)活，從天堂墜入地獄，等待曹賽的極可能是一條身、心徹底沉淪之路。實(shí)際上，曹賽來(lái)“我”家之前被溺愛(ài)的情形，正象征著父母對(duì)“我”的嬌養(yǎng)。“我讀完初中，沒(méi)能考上高中，爸出高費(fèi)讓我念了三年高中，高中讀完后我又沒(méi)考上大學(xué)，爸又讓我去讀了三年自費(fèi)大學(xué)，回來(lái)以后，爸把我安排到他的下一級(jí)政府，也就是他原來(lái)掌管的那級(jí)政府里干事。”這樣，“和曹賽呆的時(shí)間太多，我已經(jīng)變成一條狗了。”[14]“對(duì)孩子的溺愛(ài)和對(duì)寵物的愛(ài)有一致性，可以說(shuō)是一種父性或母性的本能。它不需要努力，不需要經(jīng)過(guò)意志抉擇，并且對(duì)心靈的成長(zhǎng)毫無(wú)幫助，所以不能算是真愛(ài)?！盵15]這種愛(ài)既磨滅了動(dòng)物(指寵物)頑強(qiáng)生存的自然天性，也使得孩童隨成長(zhǎng)蛻變?yōu)橐蕾?lài)性十足的無(wú)用之人。作者無(wú)疑抓住了寵物愛(ài)與孩童溺愛(ài)的相似之處，在文本內(nèi)部巧妙締造了“狗故事和人故事”的二元結(jié)構(gòu)，令兩者相互映襯，而在思想含義方面又視溺愛(ài)為危險(xiǎn)的軟暴力——即使目前未給人以苦難，卻種下令人日后蒙難的禍根。

三、倫理范疇：生命意識(shí)

由前文可知，王華絕大部分作品中大的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)均被意識(shí)形態(tài)化的動(dòng)物敘事邏輯所支配。在這種敘事邏輯中，“動(dòng)物作為象征符號(hào)出現(xiàn)，其功用是為了或倫理化或意識(shí)形態(tài)化的某種‘普遍性的意義’之呈現(xiàn)”[16]。其正是人類(lèi)中心主義的具體顯現(xiàn)，即以人之眼光審視動(dòng)物、描繪動(dòng)物、書(shū)寫(xiě)動(dòng)物與人的關(guān)系，最后影射或警示人與自然、社會(huì)，以及人倫本身的嚴(yán)肅問(wèn)題。但以人類(lèi)為“中心”，又絕非磨滅動(dòng)物角色的個(gè)體自足，相反，小說(shuō)里主人公與動(dòng)物的互動(dòng)關(guān)系在很大程度上顯露著作者的倫理價(jià)值取向，該取向致使那種“普遍性的意義”別具內(nèi)涵與深度。

如聶珍釗所言：“從某種意義上說(shuō)，文學(xué)的產(chǎn)生最初完全是為了倫理和道德的目的。文學(xué)與藝術(shù)美的欣賞并不是文學(xué)藝術(shù)的主要目的，而是為其道德目的服務(wù)的。”[17]因此，優(yōu)秀的文學(xué)作品倫理取向必然是具有“利人”規(guī)范性的。尊重生命無(wú)疑是生命意識(shí)的形成根本。試想，如果一個(gè)人連生命都不知道尊重，又談何而來(lái)自愛(ài)與愛(ài)他(它)呢？筆者在前文中已提到，作者提倡一種人與動(dòng)物相互尊重、相互關(guān)愛(ài)、平等往來(lái)、視如至親的關(guān)系。顯然，“尊重”在構(gòu)建理想關(guān)系中享有首要而關(guān)鍵的地位。魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中講到：“一切有生命的東西都應(yīng)當(dāng)受到尊重，甚至大自然中的一切，包括山脈、河流、天空、大地在內(nèi)都體現(xiàn)了一種神圣的和諧?！睙o(wú)疑，尊重生命最簡(jiǎn)單的舉動(dòng)就是不殺戮，或者“即使人類(lèi)迫不得已盡可能損傷到它們時(shí)，也應(yīng)當(dāng)懷著敬畏之心，謹(jǐn)慎為之”。這自然也是一種保護(hù)行為，它應(yīng)是“無(wú)條件的、超功利的，并且已經(jīng)接近了信仰與審美的境界”[18]。王華熱愛(ài)小動(dòng)物，這點(diǎn)從《一只叫耷耳的狗》《在春風(fēng)里洗頭》等作品中便可明顯感知。在其筆下，凡是殘害動(dòng)物的人物都是她著力譏刺的對(duì)象，這些人物絕大部分也沒(méi)有好報(bào)。

另一方面，凈化心靈又是生命意識(shí)的價(jià)值所在。同尊重生命側(cè)重于對(duì)外在肉體的關(guān)懷有所不同，凈化心靈突出人類(lèi)本體的德行修為，屬于精神范疇。美是道德的象征，只有內(nèi)心純凈的人，才能在面對(duì)世界、自然與社會(huì)時(shí)，不虛妄、不盲目，編織出和睦而完美的倫理維度。但如今真正心靈純凈的人又有多少呢？王華在作品中亦深刻地反思了這一問(wèn)題：駝娃、匪老板、曹賽的奶奶等，這些人象征著在中國(guó)現(xiàn)代化背景下，心靈受金錢(qián)、物質(zhì)、權(quán)利腐蝕的人。在這些人的意識(shí)中，不但人與人之間的關(guān)系被利益鏈條侵蝕，不再具有真摯、樸素的情分，就連人與動(dòng)物(主人與寵物)間也被強(qiáng)烈的功利性陰霾所污染。正如前文所說(shuō)，動(dòng)物已變成人類(lèi)謀福利的工具了。而一旦處處用利益的眼光評(píng)判一切，人類(lèi)本應(yīng)珍重的富足精神家園也會(huì)被無(wú)情踐踏。人們需要從小動(dòng)物們身上收獲一些彌足珍貴的精神財(cái)富，譬如真誠(chéng)、忠貞、溫情、關(guān)愛(ài)，誠(chéng)如前文所說(shuō)，很多時(shí)候，貓、狗就是人類(lèi)的良師益友，它們簡(jiǎn)單而不減“真”，可愛(ài)而又尚義，與它們平等相處，善于向它們學(xué)習(xí)，自然是彌補(bǔ)人性缺失的良方。人們亦只有凈化心靈，將智、情的份量提升到同等重要的高度，生命的內(nèi)涵才會(huì)完滿(mǎn)而富足，生命意識(shí)也將顯露出它自愛(ài)、愛(ài)他(它)的最大價(jià)值。

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