淺說(shuō)理性與信仰的關(guān)系

尹顏

摘 要： 隨著現(xiàn)今日益發(fā)展的物質(zhì)生活的變化，精神文明建設(shè)成了我黨在十九大以后工作的一個(gè)重點(diǎn)。其中理性與信仰是我們思維世界、認(rèn)識(shí)世界的基本，也是決定每個(gè)個(gè)體人生價(jià)值觀和態(tài)度的重要因素。本文從西方哲學(xué)史的發(fā)展中總結(jié)出問(wèn)題并加以借鑒，在闡明理性和信仰的價(jià)值對(duì)于主體的影響的同時(shí)，表述對(duì)于二者重要性的認(rèn)識(shí)和如何把握。

關(guān)鍵詞： 理性 信仰 價(jià)值

一、理性與信仰的內(nèi)核

理性一詞最早出現(xiàn)在希臘語(yǔ)中，前身是哲學(xué)史上的“邏各斯”，理性是根據(jù)我們以往的社會(huì)實(shí)踐知識(shí)積累或者是經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)得出的理論，加以邏輯進(jìn)行推理的能力，這種能力可以幫助我們進(jìn)行綜合分析判斷，從而能夠達(dá)到預(yù)期或者目的，它是客觀的，是一種既定或已知推向未知的一種行為，在我們已知或體驗(yàn)過(guò)的事物中加以分析從而支配我們的思維。信仰通常是指大眾對(duì)于某件事物，某人或者是某個(gè)組織的信奉和尊敬，我們會(huì)將它們的準(zhǔn)則標(biāo)準(zhǔn)或運(yùn)行規(guī)則付諸生活當(dāng)中，把它作為我們的行為準(zhǔn)則，它通常被人理解為一種主觀行為，信仰的起點(diǎn)很多都是由未知出發(fā)，獲取心靈或情感等方面的回饋。信仰最早的產(chǎn)生源于人們對(duì)于世界的好奇和美好生活的向往，但是理性即科學(xué)的落后不能滿(mǎn)足人們的好奇，宗教信仰就此應(yīng)運(yùn)而生。

二、西方哲學(xué)史上的理性與信仰

理性與信仰的關(guān)系問(wèn)題，一直成為哲學(xué)家和神學(xué)家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，這也奠定了中世紀(jì)哲學(xué)的最基本問(wèn)題，從而貫穿了整個(gè)中世紀(jì)哲學(xué)。探討理性與信仰的關(guān)系就不得不提中世紀(jì)哲學(xué)，在很多人看來(lái)，從理性思維上看，中世紀(jì)是一個(gè)“黑暗時(shí)期”，但是從信仰上看，中世紀(jì)哲學(xué)則是相當(dāng)陽(yáng)光明媚的時(shí)期，中世紀(jì)的信仰主義是用信仰完全壓制并抑制了理性，產(chǎn)生了基督教哲學(xué)。中世紀(jì)理性與信仰的爭(zhēng)論，對(duì)古羅馬理性的宣揚(yáng)起了催化的作用，在這一時(shí)期，人們用信仰來(lái)壓制理性，爭(zhēng)論的產(chǎn)生，使人們又重新陷入到了懷疑主義當(dāng)中，對(duì)于現(xiàn)有的價(jià)值觀體系觀產(chǎn)生了不同角度的審視，對(duì)于信仰的懷疑對(duì)于理性層面來(lái)說(shuō)是進(jìn)步的，二者的相互碰撞驅(qū)使人類(lèi)對(duì)于自然科學(xué)產(chǎn)生了好奇，并加以探索，客觀促進(jìn)了理性的發(fā)展，爭(zhēng)論的第二個(gè)作用重體現(xiàn)在后期的文藝復(fù)興時(shí)期，為后面的理性復(fù)蘇打下了有力的基礎(chǔ)，人們開(kāi)始逐漸意識(shí)到主體的重要性，進(jìn)而推翻了后來(lái)的教會(huì)神學(xué)。在中世紀(jì)的哲學(xué)里，它變成了為信仰所服務(wù)的奴仆，雖是抑制但并非排斥，是站在理性的角度而開(kāi)展進(jìn)行的信仰主義。

到了現(xiàn)代主義，理性又完全把信仰進(jìn)行了壓制，從一個(gè)極端走到了另一個(gè)極端，在此過(guò)程中，理性和信仰一直是相互對(duì)立的、矛盾的，一直到了德國(guó)古典哲學(xué)，康德從實(shí)踐理性出發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)了理性和信仰的統(tǒng)一，黑格爾在此基礎(chǔ)上將其與“絕對(duì)”的概念結(jié)合，把理性和信仰統(tǒng)一起來(lái)。

三、理性與信仰的價(jià)值

學(xué)術(shù)界對(duì)于價(jià)值的考量一直是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，從客體的自身功能和屬性出發(fā)可以規(guī)范它的客觀性?xún)r(jià)值，從主體之間的需要程度規(guī)定價(jià)值可以概括出主觀性?xún)r(jià)值，從主客之間的需要程度可以看出價(jià)值的關(guān)系性存在，而普遍的定義則是“主體和客體之間的一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿(mǎn)足主體需要和主體需要被客體滿(mǎn)足的一種效益關(guān)系”①。由此我們可以看出，任何價(jià)值的體現(xiàn)都要以滿(mǎn)足主體的需求作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，離開(kāi)了主體的討論，那么價(jià)值的討論就缺少了支撐。在這里我們分別討論理性和信仰的價(jià)值。

理性的價(jià)值通常被認(rèn)為是我們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)所自稱(chēng)的理性思維，從幼年的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，中年的生活積累，這些看上去似乎只是停留在經(jīng)驗(yàn)層面上，通過(guò)所謂的邏輯梳理，獲取所期待的成果或目的。我認(rèn)為理性的價(jià)值更多地體現(xiàn)在了對(duì)與錯(cuò)這個(gè)絕對(duì)二元對(duì)立的環(huán)境中，它沒(méi)有所謂的中間環(huán)節(jié)，也沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的中庸之道，以知識(shí)和真理為核心，按照已知的倫理道德、邏輯準(zhǔn)則進(jìn)行深入的分析和解剖，加入自己的理解和認(rèn)識(shí)，從而得出自己的結(jié)論，并由此作為標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行以后的操作。在這一過(guò)程當(dāng)中，以自我為主體，并以此為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)外在世界的影響和引導(dǎo)，從而滿(mǎn)足我們對(duì)認(rèn)知事物進(jìn)行判定的需要，這種思維過(guò)程，是以滿(mǎn)足自身為目的而實(shí)現(xiàn)的，一般的邏輯推理被我們看作是理性思考的過(guò)程，但是這似乎也被忽略了主體的能動(dòng)性，我們之所以可以進(jìn)行推理是因?yàn)槲覀兙哂兄黧w意識(shí)、具有主體判斷者的身份，其理性思維的過(guò)程也是滿(mǎn)足了我們的需求的過(guò)程。

信仰，體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)的信仰。信仰的存在是基于人的存在，它成了人所特有的存在的一種精神形式，信仰對(duì)于我們最大的價(jià)值體現(xiàn)在其對(duì)“善”的追求，因其這種理想而形成的一系列的道德規(guī)范和情感的表達(dá)。信仰逐步確立是因?yàn)槲覀冎黧w思維中因基于某種確定觀念后通過(guò)不同的社會(huì)實(shí)踐而展開(kāi)的，在實(shí)施過(guò)程中又不斷加以鞏固的過(guò)程，信仰通常被主體拿來(lái)判斷非客觀世界的“善”或“不善”，因此綜合來(lái)看，它沒(méi)有像理性那樣依托于事實(shí)為依據(jù)的絕對(duì)性，對(duì)于各自的信仰領(lǐng)域更多地承受的是道德或非物質(zhì)精神上的評(píng)判。作為純精神形式的存在，由于其存在形式的限制，各種信仰體系理論相互矛盾，選擇方式的自由，等等，因此爆發(fā)了一些宗教沖突、道德沖突，在人類(lèi)建立心靈的棲息地的同時(shí)也為我們帶來(lái)了很多不同形式的困擾。

四、理性與信仰的交織

關(guān)于信仰和理性之間的關(guān)系問(wèn)題，一般存在幾種觀點(diǎn)：第一種是理性和信仰二者是相互融合的、彼此滲透的，兩者在相互促進(jìn)中和諧相處；第二種認(rèn)為信仰超越了理性的思維，它是凌駕于理性之上的存在，因理性思維的限制性和我們所能認(rèn)知的局限性而束縛了它的作用；第三種認(rèn)為二者是互斥的，彼此是不相容的。

人對(duì)于生活的追求，一方面表現(xiàn)在對(duì)外在物質(zhì)生活的追求，另一方面則表現(xiàn)為內(nèi)在對(duì)于精神思想的追求，二者的對(duì)立，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完備的人類(lèi)生活機(jī)制，而理性和信仰，則是形成這個(gè)體制的基本要素，個(gè)體的存在有著特性，并由此產(chǎn)生明顯的差異性，因此，兩類(lèi)要素的需求程度，也呈現(xiàn)出了不同的要求。生活中，沒(méi)有絕對(duì)的理性也沒(méi)有絕對(duì)的信仰，二者是相互交織、相互融合的，精神世界要依托物質(zhì)生活，物質(zhì)生活會(huì)產(chǎn)生對(duì)于更高精神追求的渴望。endprint

五、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是在哪一個(gè)時(shí)期，理性與信仰二者的關(guān)系總顯得那么不容易調(diào)和，如果二者非要有所爭(zhēng)端，那么必將導(dǎo)致文化思維的故步自封，愛(ài)因斯坦對(duì)于理性的科學(xué)和信仰的宗教二者的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行過(guò)討論，他認(rèn)為：“科學(xué)無(wú)宗教則盲，宗教無(wú)科學(xué)則跛；宗教沒(méi)有被科學(xué)取代，科學(xué)不能解決人類(lèi)信仰的問(wèn)題。宗教和科學(xué)不是非此即彼，它們共同的未來(lái)最終是要對(duì)話(huà)而非對(duì)抗?！雹诶硇院托叛龆际侨祟?lèi)生存所必不可少的思維內(nèi)在模式，科學(xué)和宗教在不同程度上改變著人們的生活方式和認(rèn)知活動(dòng)。理性和信仰的關(guān)系并不能偏頗某一方，不是理性要依托信仰，也不是信仰要從屬于理性，二者是要以取長(zhǎng)補(bǔ)短的方式共同發(fā)展，用理性的科學(xué)幫助我們解決客觀的物質(zhì)生活，用信仰寬慰我們內(nèi)在的精神世界，一個(gè)內(nèi)在一個(gè)外在，二者相輔相成，構(gòu)成了整個(gè)“人”的世界，理性和信仰的和諧相處必將相互促進(jìn)，良性循環(huán)，不執(zhí)妄不著迷，讓我們可以更清晰地認(rèn)識(shí)世界，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不斷進(jìn)步。

隨著我們用理性科學(xué)作為工具改變著社會(huì)，對(duì)于我國(guó)的主要矛盾，習(xí)總書(shū)記在十九大會(huì)議中明確表示：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！比藗儗?duì)于美好生活的需求不再僅僅停留在溫飽階段，而是對(duì)進(jìn)一步的精神生活也有了重要的需求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和具體加以實(shí)施就顯得尤為重要，只有我們?cè)谒枷胄叛龇矫嬗辛烁钜粚哟蔚恼J(rèn)識(shí)，才能付諸實(shí)踐，彼此促進(jìn)，相互進(jìn)步。理性和信仰二者關(guān)系的把握，在任何一個(gè)時(shí)期都是一個(gè)核心問(wèn)題，都應(yīng)該因其高度重視，明白二者的關(guān)系，并加以合理運(yùn)用可使社會(huì)發(fā)展變得高質(zhì)量的同時(shí)也會(huì)變得更美麗。

注釋?zhuān)?/p>

①李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理（第三版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990：293.

②許良英.愛(ài)因斯坦文集（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：182.

參考文獻(xiàn)：

[1]孫正聿.哲學(xué)通論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015.

[2]趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[3]張志偉.西方哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[4]Louis P.Pojman.宗教哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[5]S.E.Stumpf，J.Fieser.西方哲學(xué)史——從蘇格拉底到薩特及其后[M].北京：世界圖書(shū)出版公司，1966.

[6]李敏.中世紀(jì)哲學(xué)中理性與信仰關(guān)系之思[J].哲學(xué)研究，2010：13-14.endprint