希臘神話中人本主義對(duì)馬克思主義美學(xué)的影響

劉鵬

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)傳媒學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼 028000）

希臘神話是歐洲最早的文學(xué)形式之一。希臘神話最早產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前，它是通過希臘公民長期口頭相傳形成的，在口頭相傳的過程中，部分人逐漸將這些詩歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作歸納并總結(jié)出來形成最終的希臘神話。在希臘神話當(dāng)中，最具代表性的作品是《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》，希臘神話根據(jù)內(nèi)容主要分為神的故事和英雄傳說兩部分。

1 希臘神話中的人本主義思想

希臘神話中記載了很多關(guān)于希臘眾神、半神和人的故事。如太陽神阿波羅與達(dá)芙妮的故事、普羅米修斯為人類偷火種的故事和赫拉克拉斯完成了12項(xiàng)被譽(yù)為“不可能完成”的偉績。眾多的人物和豐富的故事情節(jié)使得希臘神話具有很高的文學(xué)價(jià)值。然而在希臘神話當(dāng)中最讓人印象深刻的當(dāng)數(shù)希臘神話對(duì)于人本性的重視，即人本主義思想。人本主義思想不僅影響了古希臘當(dāng)時(shí)的政治生活文明，同時(shí)對(duì)馬克思主義也產(chǎn)生了巨大的影響。在希臘神話中，對(duì)宙斯的描寫以及后來《荷馬史詩》中對(duì)奧德修斯的描繪最能說明希臘神話中的人本主義思想。

宙斯，希臘神話中的主神，是奧林匹斯山的統(tǒng)治者，掌管天界。作為希臘神話中最重要的主神，宙斯擁有至高無上的權(quán)力，他是正義、公正的象征。但是，在希臘神話中的眾神之王的宙斯與其他文化中描寫的神有所不同。宙斯的原型與真實(shí)生活中的人有很多相似之處，他像人一樣擁有自己的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也有自己的缺點(diǎn)。其中最大的缺點(diǎn)是多情好色。他一會(huì)兒變成天鵝去勾引勒達(dá)，一會(huì)兒化作金雨與那厄約會(huì)。處處拈花惹草,干了不少風(fēng)流韻事。希臘神話中對(duì)宙斯缺點(diǎn)的描述一方面說明人無完人，即使是眾神之王的宙斯也和平常的人一樣有自己的缺點(diǎn)和不足；另一方面也體現(xiàn)了古希臘人對(duì)于人類與生俱來的本能特征 （性愛）的正視、肯定和歌頌。

在希臘神話當(dāng)中，最能體現(xiàn)人本主義、歌頌人類偉大精神的要數(shù)荷馬筆下的奧德修斯了?！逗神R史詩》分為《伊利亞特》和《奧德賽》?！兑晾麃喬亍分饕v述的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，而《奧德賽》講述了希臘英雄奧德修斯在返鄉(xiāng)途中的歷險(xiǎn)故事。故事中，奧德修斯遇到了各種各樣的困難，但主人公奧德修斯都利用他的智慧克服了重重困難最終回到自己的國家。在這些經(jīng)歷中，在西西里島發(fā)生的故事堪稱經(jīng)典。

在《荷馬史詩》的《奧德賽》故事中，奧德修斯和他的部隊(duì)路經(jīng)獨(dú)眼巨人聚居的西西里島。奧德修斯帶著自己的士兵去島上尋找食物，途中來到了獨(dú)眼怪獸的巢穴。獨(dú)眼怪獸回洞后發(fā)現(xiàn)了奧德修斯和他12個(gè)士兵后，立刻用巨石封堵了洞口，并將奧德修斯的士兵殘暴地吞食了。士兵們計(jì)劃在怪獸睡覺的時(shí)候殺掉他，但是被奧德修斯制止。因?yàn)橹挥袏W德修斯非常清楚，如果怪獸死了，就沒有人能夠搬開巨石。那么他們就會(huì)被困在這個(gè)山洞里。奧德修斯萬分緊急的情況下想到了一個(gè)巧妙的逃走計(jì)劃，他把純度非常高的烈性酒給獨(dú)眼怪獸喝，并告訴獨(dú)眼怪獸自己的名字叫作“沒有人”。趁著獨(dú)眼怪獸醉酒熟睡，用一根燒紅了的橄欖木刺進(jìn)怪獸的獨(dú)眼里，怪獸痛的大聲地呼喊起來。島上的怪獸們聽到他的叫喚，都跑到洞口問：“出了什么事情”。獨(dú)眼怪獸回答道:“‘沒有人’在傷害我”！獨(dú)眼怪獸聽到“沒有人”傷害他，便都回去休息了。這樣獨(dú)眼怪獸就不得不憑借自己的力量去挪動(dòng)山洞的巨石，奧德修斯和他的士兵就趁機(jī)出了山洞，并藏在牧羊的腹下趁機(jī)逃走。返回船隊(duì)上的奧德修斯大聲嘲笑了獨(dú)眼怪獸，并告知獨(dú)眼怪獸自己的名字為奧德修斯，這一傲慢舉動(dòng)也為奧德修斯招來后來的不幸。

這只是《奧德賽》中的一個(gè)小小的故事，但是他卻非常具有代表性。在故事中，奧德修斯并不是人，也不是半神。他沒有神一樣的法力，但是他卻是希臘神話中最讓人欽佩和尊敬的英雄。人們之所以欽佩奧德修斯一方面是因?yàn)樗谡麄€(gè)故事中遭遇的各種各樣的不幸遭遇卻沒有自暴自棄，另一方面是因?yàn)樗\(yùn)用自己無盡的智慧去克服了種種不幸，最終回到了自己的國家。與奧德修斯的智慧相伴而生的還有他的驕傲，這個(gè)缺點(diǎn)也給奧德修斯帶來了巨大的麻煩。

由這兩個(gè)例子我們可以看到。從外表看來，希臘神話更多講的是關(guān)于希臘中神的故事，但細(xì)致地分析我們卻發(fā)現(xiàn)，人本主義思想貫穿在希臘神話的始終。一方面表現(xiàn)為神的人性化，另一方面表現(xiàn)為希臘神話中對(duì)真實(shí)人的更為崇拜（相比神的描寫，奧德修斯的描寫更為細(xì)致、傳神）。這更反映出希臘文化與其他文化相比更加注重對(duì)于人本身的智慧和思維方式的研究，即人本主義。然而這種人本主義的思想也對(duì)于馬克思主義的美學(xué)產(chǎn)生了非常巨大的影響。

2 希臘神話中的人本主義對(duì)馬克思主義美學(xué)的影響

馬克思主義群眾史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。這也就要求我們一定要把實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好、最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這一觀點(diǎn)也直接影響到了馬克思主義文藝?yán)碚摚瑫r(shí)對(duì)中國乃至世界文藝都具有指導(dǎo)意義。

1942年，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中就多次提到有關(guān)于文藝是為人民群眾服務(wù)的問題。也是在這次講話中毛澤東明確提出了文藝應(yīng)該為人民群眾的問題和如何為人民群眾服務(wù)的問題。 “作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉?！?/p>

希臘神話中人本主義在影響馬克思主義文藝的同時(shí)也影響了與藝術(shù)息息相關(guān)的設(shè)計(jì)也要把服務(wù)于人作為設(shè)計(jì)者考慮的最重要的因素。其中在現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)當(dāng)中體現(xiàn)尤為突出。例如，位于長沙縣的星沙醫(yī)院就采用了大量以人為本的設(shè)計(jì)。為了緩解病人的抑郁情緒，星沙醫(yī)院在每個(gè)病人的護(hù)理單元中均設(shè)計(jì)了相應(yīng)的活動(dòng)室。在醫(yī)院建筑的頂層上還設(shè)計(jì)了相對(duì)獨(dú)立的室內(nèi)花園病房，這樣的設(shè)計(jì)能夠使病人以更好的心情面對(duì)自己的疾病。在室內(nèi)花園病房中還設(shè)計(jì)了個(gè)人物品柜和衛(wèi)生間以滿足病人的各種需求。

另外，在醫(yī)院中還設(shè)計(jì)了專門為殘疾人服務(wù)的殘疾人病房和殘疾人廁所，廁所的馬桶采用坐臥式的馬桶，以方便殘疾人的使用。醫(yī)院當(dāng)中每間病房的位置都在醫(yī)院的陽面，這樣的設(shè)計(jì)不僅能夠使病人獲取良好的自然采光和光照，更能使病人看到醫(yī)院院內(nèi)的景致，宜人的環(huán)境有利于病人放松身心，促進(jìn)身體的恢復(fù)。此外，醫(yī)生和護(hù)士工作人員是醫(yī)院長期的使用者，設(shè)計(jì)者從醫(yī)護(hù)工作人員的心理特征出發(fā)進(jìn)行人性化設(shè)計(jì)。如為醫(yī)護(hù)人員設(shè)計(jì)了專門的電梯通道、專用衛(wèi)生間和專用走廊，以方便醫(yī)護(hù)人員的活動(dòng)。

由此可以看出，希臘神話當(dāng)中的人本主義深深地影響到了馬克思主義的美學(xué)思想，同時(shí)也現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。正是這種人本主義思想讓我們開始發(fā)現(xiàn)和注重發(fā)現(xiàn)人在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的重要性。并逐漸把處理好人的利益作為一切設(shè)計(jì)工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見希臘神話在人類發(fā)展中的重要位置，是人類社會(huì)的寶貴遺產(chǎn)。對(duì)它深層次的研究有利于人們對(duì)于社會(huì)和人類自己的了解。