馬克思的寶貴精神遺產(chǎn)探要?

侯惠勤

2018年是馬克思誕辰200周年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。馬克思留給我們最寶貴的精神財富，就是以他的名字命名的理論:馬克思主義。我們中國人深切地感受到馬克思主義和中國已經(jīng)結(jié)成了命運攸關(guān)的共同體，馬克思主義深刻地改變了中國，使中國從近代以來飽受凌辱、侵略、肢解、壓迫、一窮二白的狀況下，逐步地實現(xiàn)了站起來、富起來、強起來的偉大歷史性的變化。馬克思主義在中國的成功也極大激發(fā)了馬克思主義的理論活力和思想創(chuàng)新。因此，這是一個真正的命運共同體。我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論，不僅要學(xué)好當(dāng)代中國馬克思主義，而且要學(xué)好由馬克思創(chuàng)立的、以馬克思名字命名的馬克思主義，兩者不可分割。馬克思主義和當(dāng)代馬克思主義是一個宏大題目，我們只能從某一個理論視角切入。筆者將從馬克思留給我們寶貴的精神財富中最主要的理論遺產(chǎn)，來探討今天我們應(yīng)如何繼承和發(fā)展馬克思主義。

一、科學(xué)認(rèn)識和改造世界的世界觀:徹底的唯物主義

（一）徹底的唯物主義的基本內(nèi)涵

把唯物主義作為全部存在和運動變化本源的一元本體，把唯物主義貫徹到所有領(lǐng)域的全覆蓋，這兩條概括起來就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。筆者就今天容易模糊的若干問題談點看法。

第一，歷史的客觀真實。徹底的唯物主義不依賴于人的意識，不依賴于任何哲學(xué)，獨立于人的思想、客觀自在的自然界作為人類歷史活動的前提。因此，真正的歷史活動不是意識活動，而是必須接受客觀自然界制約的物質(zhì)性活動，客觀存在是第一性，主觀能動是第二性。與唯心史觀不同，我們不認(rèn)為人的歷史活動就是選擇，更不是思想意志的活動。選擇是有條件的，基礎(chǔ)是不能自由選擇的生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀規(guī)律。1846年12月28日，馬克思在給安年科夫的一封信中講道:“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)”，“人們能否自由選擇某一社會形式呢?決不能”。①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第408～409頁。兩個“不能自由選擇”，即馬克思的唯物史觀，其他觀點都是從這里衍生出來的。

第二，反映歷史的真理、規(guī)律是客觀的。馬克思強調(diào):正因為人類歷史是客觀自然的，唯物論要追求的歷史規(guī)律和社會真理也就必然是客觀的。把規(guī)律和真理奠立在客觀實在的基礎(chǔ)上，形成兩個概念:客觀規(guī)律、客觀真理，打破主觀真理論、精神規(guī)律論。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中強調(diào):宗教沒有歷史，哲學(xué)沒有歷史，就是說宗教、哲學(xué)是對客觀規(guī)律的反映和表現(xiàn)，沒有獨立的宗教史和哲學(xué)史，只有不斷反映客觀規(guī)律的宗教史和哲學(xué)史。馬克思強調(diào)真理的本質(zhì)屬性是客觀，不能把價值真理和客觀真理相提并論?？陀^真理是本質(zhì)屬性，價值真理是派生出來的。歸根到底，真理不都是有用的，客觀價值不源自主體，不能把與主體需要相聯(lián)系的價值尺度作為衡量真?zhèn)蔚淖罱K尺度。價值真理不能與客觀真理平起平坐，否則就是實用主義的真理觀:成王敗寇，有用即真理，成功即真理，這就根本扭曲了真理的本性。

（二）徹底的唯物主義的“兩個針對性”

1.針對形形色色的唯心主義

唯心主義的花樣很多:其一，赤裸裸、粗陋的唯心主義，即物質(zhì)是感覺、思維的產(chǎn)物；其二，變種的唯心主義，當(dāng)下最重要的變種便是生存論的唯心主義:顛倒生活與生產(chǎn)，認(rèn)為生活是第一源泉，生產(chǎn)是派生的。這種生存論哲學(xué)似乎很“唯物”，很接“地氣”，馬克思恩格斯不是也說過首先要“吃穿用”嗎?但是，問題在于吃穿用是怎么創(chuàng)造歷史的?如果穿不是特指衣服，那么可以說動物都要吃穿用，但它們?yōu)槭裁礇]有歷史呢?《德意志意識形態(tài)》指出:人類的歷史奠定在“生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)是基礎(chǔ)。辨別一個時代不是看人們吃什么、穿什么、用什么，而看他們?nèi)绾潍@得這些物質(zhì)生活資料，也就是如何把“吃穿用”生產(chǎn)出來。這便是馬克思主義唯物史觀最本質(zhì)的特征，通過生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式來辨別時代，尋求時代的規(guī)律。

2.折中主義

折中主義的最大特征便在于，羅列事物很多方面，但不指出其本質(zhì)、統(tǒng)一性。今天不少人不自覺落入折中主義的思維，喜歡“多維度”“多視域”，但僅限于此。其結(jié)果是不僅混淆了而且可能顛倒主賓、因果、表里等關(guān)系。例如:把馬克思主義哲學(xué)解釋為辯證唯物主義、歷史唯物主義、實踐唯物主義三個平列的概括，就是折中主義的提法。辯證唯物主義是本質(zhì)，馬克思主義世界觀可用一句話概括，那就是辯證唯物主義。恩格斯、列寧指出:馬克思的唯物論是徹底的唯物論，將唯物論的原則貫徹到人類的歷史、人類的社會。馬克思的唯物論還是包含著全面深刻沒有片面性的發(fā)展學(xué)說，即辯證法。徹底的唯物論、徹底的辯證法即馬克思主義哲學(xué)，這是最本質(zhì)的方面。歷史唯物主義是辯證唯物主義在人類社會的創(chuàng)造性運用。這里首先涉及社會歷史物質(zhì)性方面，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力反映人與自然的關(guān)系，這種關(guān)系首先是一種物質(zhì)變換關(guān)系。再者，人利用自身自然與外部自然進行物質(zhì)交換，將社會物質(zhì)與自然物質(zhì)打通，這便將徹底的唯物主義運用到社會生活。如果單論人類社會，在一定意義上，辯證唯物主義可以與歷史唯物主義平列，是可以允許的。但否定辯證唯物主義，孤立地講歷史唯物主義是錯誤的，把馬克思主義哲學(xué)片面地概括成歷史唯物主義是錯誤的，因為人類歷史畢竟只是客觀自然歷史的一部分。講歷史唯物主義需以辯證唯物主義作為基礎(chǔ)。如果只講實踐唯物主義，不講辯證唯物主義、歷史唯物主義則更是偏離了馬克思主義。馬克思、恩格斯從未將其哲學(xué)概括為實踐唯物主義。他們只在《德意志意識形態(tài)》中說過:“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第155頁。實踐唯物主義是馬克思對改造世界的一個提法，將其作為共產(chǎn)主義革命任務(wù)的表述。這一表述很重要，但決不能等同于其哲學(xué)思想的科學(xué)表述。如果試圖用這一提法取代辯證唯物主義和歷史唯物主義，那就是走到唯心論的實踐哲學(xué)的邪路上了。

（三）科學(xué)世界觀的現(xiàn)實意義

科學(xué)世界觀的現(xiàn)實意義在于:堅持多樣性的統(tǒng)一，緊緊抓住事物的本質(zhì)，探索歷史的規(guī)律。不能忽視“多”，但不能停留在“多”，這樣才能抓住精神實質(zhì)。這是我們領(lǐng)悟?qū)W習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想需要倍加注意的問題。習(xí)近平自己就是這樣做的，他指出:“我們中國共產(chǎn)黨新的歷史使命是進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，其中起決定作用的是黨的建設(shè)這一偉大工程?！边@指出了新時代中國共產(chǎn)黨人完成歷史使命的本質(zhì)所在。實際上，我們在學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想豐富性的同時，不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的統(tǒng)一性，即“四個一”:“一個社會革命”，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的一以貫之的偉大社會革命，即包括新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放、中國特色社會主義。不能將革命和建設(shè)對立起來，不能把改革開放前30年同改革開放后40年對立起來，不能把革命和執(zhí)政對立起來?！耙粋€主題”，我們改革開放以來的全部理論和全部實踐的主題就是堅持和發(fā)展中國特色社會主義。紀(jì)念改革開放40年，是為了更好地堅持和推進中國特色社會主義，不能偏離這個主題?！耙粋€關(guān)鍵”，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人。必須全面加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，全面從嚴(yán)治黨，以黨的建設(shè)的偉大工程引領(lǐng)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會革命?！耙粋€中心”，以人民為中心，以人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)。我們的工作要解決人民最切身、最緊迫的實際問題，以人民利益為中心，全心全意服務(wù)人民。

（四）徹底的唯物主義的理論意義

徹底的唯物主義的理論意義在今天，首先可以幫助我們科學(xué)把握馬克思的實踐觀。唯物論的實踐觀才是馬克思的實踐觀，離開了唯物論的實踐觀便是唯心主義的實踐觀，與馬克思主義格格不入。在馬克思之前便已存在實踐哲學(xué)，以實踐為導(dǎo)向，以實踐為基礎(chǔ)不是馬克思的創(chuàng)造。與馬克思同時代的青年黑格爾派切什考夫斯基主張行動哲學(xué)，行動哲學(xué)就是實踐哲學(xué)；康德哲學(xué)在一定意義上也可以說是實踐哲學(xué)。但他們的實踐是主體性實踐，將實踐視為主體意志的外化活動。因此，唯物論的實踐觀才是馬克思主義的實踐觀，馬克思實踐觀的形成之艱難便在于將唯心主義的實踐轉(zhuǎn)化為唯物主義的實踐。費爾巴哈在其中起了橋梁作用。馬克思在1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中雖然主要指出費爾巴哈的不足，但并不妨礙對他的成就的肯定。例如，指出“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的[gegenst?ndliche]活動”。把人視為與唯心主義實踐外化出的“思想客體”不同的“感性客體”，確實是費爾巴哈的卓越貢獻，盡管還未達(dá)到“感性主體”的高度，但畢竟邁出了超越唯心主義的重要一步。將人視作感性存在，但沒有同時將人視作感性活動，這便是費爾巴哈對馬克思唯物論的實踐觀形成所起的橋梁作用。盧卡奇承認(rèn)，他的《歷史與階級意識》的失誤在于沒有看到對象性的勞動，即與自然界進行物質(zhì)變換的勞動。僅是外化的勞動是不夠的，主體將自身的思想意志通過外化活動現(xiàn)實化，這不是馬克思的實踐觀。關(guān)鍵在于對象性勞動，對象性勞動不僅創(chuàng)造一個對象，還受對象的支配。《1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿》中，馬克思指出:勞動不僅是主動的，勞動還是受動的、被決定的，受客觀物質(zhì)條件的制約。

唯物論對實踐觀具有四大意義:第一，唯物論決定馬克思的實踐觀是客觀的、開放的實踐觀。承認(rèn)客觀獨立的自然界，其結(jié)論必然視實踐活動為客觀的、開放的。唯心主義的實踐觀是封閉的，在于其外部世界由主體設(shè)定。因此，唯物論的實踐觀不能籠統(tǒng)、簡單地以主客體關(guān)系取代主觀、客觀關(guān)系。若以實踐哲學(xué)來講主觀、客觀關(guān)系必然導(dǎo)致以主客體關(guān)系取代主客觀關(guān)系，而在主客體關(guān)系中，是主體設(shè)定客體，主體決定客體。黑格爾哲學(xué)體系之所以是封閉的，就因為他的客體由主體設(shè)定，客體最終要返回主體。唯物論的實踐觀不同，強調(diào)實踐首先要從客觀實際出發(fā)，主觀不能取代客觀。世界第一就是客觀規(guī)律第一、尊重實際第一，反對主觀主義。

第二，唯物論決定了馬克思的實踐觀是建立在反映論認(rèn)識論基礎(chǔ)上的實踐觀。既然實踐活動是對于不依賴人的主觀意志而存在的客觀世界的改造，那么實踐就離不開認(rèn)識，而認(rèn)識活動的本質(zhì)就是反映。認(rèn)識從根本上說是對獨立于人的主觀之外的客觀事物的反映，即對客觀自然界的認(rèn)識，對未知事物的認(rèn)識。因此，實踐論和本質(zhì)論實際上是統(tǒng)一的。今天西方哲學(xué)的趨勢是吹捧生存論哲學(xué)而貶低認(rèn)識論哲學(xué)，這在學(xué)理上是沒有根據(jù)的，不過是今天的唯心主義哲學(xué)崇尚非理性、排斥理性的表現(xiàn)而已。在辯證唯物主義哲學(xué)范圍內(nèi)，認(rèn)識論與唯物論相統(tǒng)一。正如列寧指出的:“唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論不必要三個詞:它們是同一個東西都應(yīng)用于一門科學(xué)?！雹佟读袑幦返?5卷，人民出版社1990年版，第290頁。從唯物論的觀點看，“實踐是自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物”的過程。要克服自然界的獨立自在，需通過物質(zhì)實踐活動，將自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物。這個轉(zhuǎn)化永遠(yuǎn)不會完結(jié)，是無限的過程，這便是開放的、不斷發(fā)展的人類歷史。毛澤東指出:“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史永遠(yuǎn)不會完結(jié)?！?/p>

第三，唯物論決定了馬克思的實踐觀是人民群眾的實踐觀。唯物論的實踐觀著眼于客觀的物質(zhì)活動，只有千百萬人民群眾的歷史活動才具有這樣的性質(zhì)。因此，唯物論的實踐觀主體是人民群眾，不是個人。能夠使成千上萬的人民行動起來，能夠使整個階級、整個民族興旺起來的動機不是主觀動機，是客觀動機，這個客觀目的便是客觀規(guī)律性的依據(jù)。只有解放和發(fā)展生產(chǎn)力、推翻腐朽社會制度的革命動機才能成為全體人民行動的動機。解放、發(fā)展、保護生產(chǎn)力，改革一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的社會痼疾是人們創(chuàng)造歷史的行動軌跡。因此，唯物論的實踐不是不研究活動動機，而是把這種研究建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。唯心主義把實踐歸結(jié)為個人的意志性活動，除了抽象的人性論，實際上拿不出任何有科學(xué)意義的成果。

第四，唯物論實踐觀確立了實踐的客觀標(biāo)準(zhǔn)。判斷實踐的客觀標(biāo)準(zhǔn)不是個人的成功、一時的成功，而是是否順應(yīng)了歷史潮流，符合客觀規(guī)律，各種利益引導(dǎo)實踐，只有得到歷史承認(rèn)的利益才能在歷史中發(fā)揮作用。成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)便不在于特殊的利益、主觀的利益、過時的利益、個人的利益，而是人民的利益。因此，馬克思的唯物論確立了人民利益的客觀標(biāo)準(zhǔn)，與生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)是一致的。只有在客觀的社會實踐這一界定下，實踐才能成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。

二、破解時代之謎的鑰匙:闡發(fā)時代精神，引領(lǐng)時代潮流

“時代是思想之母”，“實踐是理論之源”，馬克思所處的時代是研究馬克思主義理論形成的客觀根據(jù)。為什么那個時代產(chǎn)生了馬克思主義?馬克思主義就在于回答了時代之問，闡發(fā)了時代精神，引領(lǐng)了時代潮流，此為馬克思思想影響力之所在。馬克思所處時代的特點是什么?如果簡要地加以概括，那就是“兩大革命交替，兩大思潮交融”。

兩大革命交替是指，一方面，資產(chǎn)階級革命還在延續(xù)，1848年《共產(chǎn)黨宣言》問世不久，席卷全歐洲的資產(chǎn)階級民主革命就有一次爆發(fā)；但是另一方面，以消滅私有制為目的的無產(chǎn)階級革命也開始登上歷史舞臺。兩大革命交替，上演了波瀾壯闊的歷史變革場景。兩大思潮交融，是指表達(dá)上升時期資產(chǎn)階級追求之思想成就古典思潮，包括英國古典經(jīng)濟學(xué)、法國古典政治學(xué)和歷史學(xué)、德國古典哲學(xué)等，與表達(dá)早期不成熟狀態(tài)的工人利益的空想社會主義思潮交匯融通。兩大思潮的交融匯集在共同的時代之問上，歸結(jié)到人的解放這一時代課題，深入到探索歷史發(fā)展客觀規(guī)律這一本質(zhì)的指向上。資產(chǎn)階級啟蒙思想打出的旗號就是人的解放和人的自由，要把人從對人的壓迫奴役狀態(tài)中解放出來。它用科學(xué)主義反對宗教迷信，用人道主義反對封建專制?？障肷鐣髁x則把人的解放進一步同消除社會不平等聯(lián)系起來。但是，這兩種社會思潮都未能真正解答資本主義發(fā)展所出現(xiàn)的嚴(yán)重悖論，比如:“財富的積累和貧困的積累同步”，“人在獲得自由的同時又不斷地被套上枷鎖”。消除人的異化、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和消滅私有制、實現(xiàn)共同富裕成為真正的時代之問和時代課題。馬克思破解這一時代之謎主要解決了三個問題:

第一，解放的現(xiàn)實內(nèi)容是什么?解放的客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么?啟蒙思想家和空想社會主義者都將解放看做爭取自由、平等、民主、人權(quán)的思想解放，將其歸結(jié)為用“批判的武器”就可以實現(xiàn)的解放。這樣，盡管他們發(fā)表了許多宏論，也進行了許多探索，包括人的自由和解放，都因局限在思想意識的范圍而沒有實在的進步成果。因為“這種改變意識的要求，就是要求用另一種方式來解釋存在的東西，也就是說，借助于另外的解釋來承認(rèn)它”。①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第145頁。

毋庸贅述，解決這一歷史性任務(wù)歸功于馬克思。馬克思破除了把人類的進步觀念和唯心主義綁架在一起的思想桎梏，創(chuàng)立了以“把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法”為特征的新世界觀。馬克思“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”，把人類歷史奠基在每一時代的經(jīng)濟生產(chǎn)及其必然形成的社會結(jié)構(gòu)之上，把推動社會前進的“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。這樣，馬克思就奠立了人類歷史的客觀物質(zhì)屬性，闡明“人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’”。②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第160頁。馬克思也因而奠定了歷史進步的客觀尺度，這就是生產(chǎn)力的發(fā)展、社會形態(tài)的更替和人的自主活動類型的轉(zhuǎn)變的具體統(tǒng)一。歷史的進步不再只是觀念上的變化，而是世界的真實改變；人的自由不再是意識的想象，而是在消滅了階級和階級對立的聯(lián)合體中的“每個人的自由發(fā)展”。

馬克思指出:哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思意在說明許多哲學(xué)家不是不想改變世界，他們提出的哲學(xué)也產(chǎn)生過重大的影響，其中有些人還有強烈的行動意識，但由于他們不知道人的真實存在是什么，人的真實歷史是什么，真實世界是什么，需要改變的是什么。他們找不到改變世界的力量，改造現(xiàn)實世界的路徑。這便是以往哲學(xué)家的兩大缺陷:沒有認(rèn)識人的真實存在，沒有找到改造世界的現(xiàn)實力量。相反，馬克思確定了人的存在是人的以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的存在，指明了歷史進步的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這就是生產(chǎn)力的發(fā)展、社會形態(tài)的變更、人的自主活動方式的更新這三者的歷史統(tǒng)一。

第二，如何發(fā)現(xiàn)新事物?即馬克思是如何發(fā)現(xiàn)改變世界、創(chuàng)造新社會形態(tài)的力量無產(chǎn)階級的?把握時代的困難在于發(fā)現(xiàn)堪當(dāng)大任的新事物。在歷史交替的大變動時代，發(fā)現(xiàn)新事物并不容易。最為明顯的是無產(chǎn)階級的貧困問題及其引發(fā)的社會變革討論，雖然已經(jīng)引起了普遍的關(guān)注，卻未能跳出資產(chǎn)階級社會私有制的狹隘眼界?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級充其量只被認(rèn)為是“受苦的人”和“可憐的人”而不是創(chuàng)造新世界的人，空想共產(chǎn)主義則被視為偏激以至危險的宗派情緒。馬克思第一個看到了無產(chǎn)階級革命取代資產(chǎn)階級革命、共產(chǎn)主義運動取代啟蒙運動的歷史趨勢。他解決這一難題取決于兩點:一是破除純經(jīng)驗的眼光，著眼于從客觀歷史地位上定位工人階級?！皢栴}不在于某個無產(chǎn)者或者甚至整個無產(chǎn)階級暫時提出什么樣的目標(biāo)，問題在于無產(chǎn)階級究竟是什么，無產(chǎn)階級由于其身為無產(chǎn)階級而不得不在歷史上有什么作為?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第262頁。正是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的客觀地位決定，它必須解放一切現(xiàn)存的社會領(lǐng)域才能最終解放自己，因而這一解放必然是現(xiàn)代階級社會的徹底解體。消滅階級是工人階級解放的唯一出路。二是從歷史活動的重大事件、重大歷史變革中考察工人階級。馬克思不僅從近代以來歐洲的三大工人運動的歷史考察中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代無產(chǎn)階級，不僅從親身組織的國際工人運動中完成了同工人階級的結(jié)合，更從巴黎公社的偉大革命中看到了工人階級的歷史主動性和創(chuàng)造性，從而確立了通過無產(chǎn)階級專政過渡到無階級社會的思想。他由衷地感嘆:“這些巴黎人，具有何等的靈活性，何等的歷史主動性，何等的自我犧牲精神！”恩格斯將其概括為:“請看巴黎公社。這就是無產(chǎn)階級專政”。②《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第56頁。

現(xiàn)代無產(chǎn)階級可以持久地代表現(xiàn)實的人民的利益，引領(lǐng)人類走向一個新的社會，何以做到如此?其一，現(xiàn)代無產(chǎn)階級是社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是社會化生產(chǎn)力的代表，是現(xiàn)代社會財富的創(chuàng)造者，不是一般的無產(chǎn)者，更不是古代的無產(chǎn)者。考茨基指出:古代的無產(chǎn)者靠社會養(yǎng)活，現(xiàn)代的無產(chǎn)者養(yǎng)活了社會。其二，現(xiàn)代無產(chǎn)階級是新的生產(chǎn)關(guān)系的代表，即社會化生產(chǎn)關(guān)系的唯一代表。資產(chǎn)階級同樣是社會化生產(chǎn)力的代表，但其代表的是私有制。與其他階級不同，無產(chǎn)階級的個人同生產(chǎn)資料沒有直接的結(jié)合。無產(chǎn)階級尚未被雇傭之前，其與生產(chǎn)資料沒有直接的聯(lián)系。因此，工人的解放不能通過個人直接占有生產(chǎn)資料的私有化方式，而需以一種新的方式，即聯(lián)合起來的個人共同占有生產(chǎn)資料，這便是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的特性。其三，現(xiàn)代無產(chǎn)階級是唯一有文化的勞動者階級?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出:為了現(xiàn)代化生產(chǎn)的需要，資產(chǎn)階級被迫把教育手段給了無產(chǎn)階級。通過接受教育，有文化，可能形成階級意識，可能走向自覺，才有可能成為領(lǐng)導(dǎo)階級。其四，現(xiàn)代無產(chǎn)階級是通過社會大生產(chǎn)訓(xùn)練過的高度組織化、有機的社會力量。在《神圣家族》中馬克思指出:工人階級經(jīng)過嚴(yán)酷的但能夠使人變成鋼鐵的資本主義生產(chǎn)的訓(xùn)練。工人不是一盤散沙，社會化大生產(chǎn)有嚴(yán)格的紀(jì)律、嚴(yán)密的生產(chǎn)流程、相互配合的明確分工，形成高度組織化、有機的社會力量。

第三，如何否定舊事物，確定其內(nèi)在否定的原則，即自己否定自己?其一，將舊事物放在歷史發(fā)展過程中，考察其如何從新事物變?yōu)榕f事物，看到蘊含其中的歷史必然性。內(nèi)在否定即從歷史必然性上加以否定，資本主義以適應(yīng)生產(chǎn)力而必然產(chǎn)生，也要以阻礙生產(chǎn)力發(fā)展而必然消亡。其二，將混雜其中的新事物與舊事物加以切割。否定資本主義，需將其與大工業(yè)進行切割。如果不把大工業(yè)從資本主義體系中切割出來，其結(jié)果要么在肯定大工業(yè)的同時肯定了資本主義，要么在否定大工業(yè)的同時否定了現(xiàn)代文明，兩者都不可能超越資本主義。難點就在于如何切割。工業(yè)的兩重性、勞動的兩重性是考察馬克思切割過程的一個線索。1845年初馬克思在《評弗里德里希?李斯特的著作“政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系”》中把大工業(yè)的兩重屬性揭露出來，一方面，大工業(yè)是人類掌握的一種新的社會化的生產(chǎn)力量；另一方面，大工業(yè)是資本主義盈利的方式，為資本服務(wù)?？梢酝ㄟ^發(fā)展社會化生產(chǎn)力的工業(yè)消滅資本主義的工業(yè)，通過社會化的勞動消滅雇傭勞動。內(nèi)在否定重要的一點還在于如何打掉舊事物的道德制高點。其一，通過占領(lǐng)歷史制高點打掉其道德制高點。站在共產(chǎn)主義，即超越資本主義的歷史高度，有效打倒西方的道德制高點。其二，通過占領(lǐng)歷史制高點分析其道義制高點的內(nèi)在矛盾，即口號的虛偽性、形式主義，與現(xiàn)實的沖突，并接過其口號，進一步發(fā)揮，在揭露其矛盾的同時，完全徹底地加以發(fā)揮，將其推向真實。正如恩格斯指出的:將資產(chǎn)階級平等推向消滅階級，就為實現(xiàn)真正的平等開辟了道路。

三、實踐偉大理論和偉大思想的隊伍:現(xiàn)代無產(chǎn)階級及其政黨

《共產(chǎn)黨宣言》指出:共產(chǎn)黨在人類共產(chǎn)主義運動中，始終站在運動的前列，代表整個運動的利益。這便表現(xiàn)出共產(chǎn)黨的兩大品質(zhì):先進性，始終站在運動的前列；純潔性，沒有本黨的私利。最根本的是共產(chǎn)黨代表了工人階級這一引領(lǐng)人類進入無階級社會的先進階級的利益，因而是能有效整合人類現(xiàn)實利益的政黨。

第一，以先進階級為核心的人民是歷史的創(chuàng)造者。西方將人民看作個人的集合，個人主義講的人民是抽象名詞，是空洞的，個人是實的，換言之，人民可以化簡為個人，人民利益可以化簡為個人利益。從這一點可以說，唯心史觀是個人史觀，唯物史觀是人民史觀。

唯心史觀講個人本體，這種認(rèn)定與人們的經(jīng)驗似乎吻合，因為人的存在首先是有生命的個體。但是，生物意義上的個體并非歷史活動的主體，只有在不斷解決與自然的矛盾關(guān)系中，通過社會化過程才能形成歷史活動的主體。進一步說，個體主體也不符合歷史事實，因為迄今為止，個人都從屬于社團或階級，沒有個人歷史主體的空間。歷史還證明，以個人為本位的事業(yè)都是少數(shù)人的事業(yè)，以個人為本位的社會都是少數(shù)人統(tǒng)治多少人的社會。

馬克思視域中的人民不是個人的集合體，而是以先進階級為核心、勞動群眾為基礎(chǔ)、一切順應(yīng)歷史發(fā)展的集團和個人為外延的有機整體。只有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律上，從階級關(guān)系和階級斗爭上才能理解人民主體，它包含大多數(shù)個人但不能歸結(jié)為個人。人民歷史主體的確立，通過無產(chǎn)階級的解放運動實現(xiàn)真正的人類解放，是馬克思思想具有強大生命力的實踐基礎(chǔ)。

第二，工人階級的先進性和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要通過共產(chǎn)黨實現(xiàn)。工人階級的自覺利益的表達(dá)必須通過共產(chǎn)黨，工人階級領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)實途徑就是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是人民當(dāng)家做主的現(xiàn)實形式。中國共產(chǎn)黨與西方政黨不同，既是執(zhí)政黨，又是最重要的社會組織。從形式來看，中國共產(chǎn)黨是精英的，實質(zhì)上是大眾的。因此，黨的建設(shè)尤為重要。關(guān)于工人階級政黨建設(shè)，馬克思主義提供了兩條寶貴的理論支撐:其一，改造客觀世界的同時改造主觀世界，在馬克思看來，“革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能擔(dān)任重建社會的工作?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第171頁。在改造客觀世界的同時改造主觀世界，因此成為工人階級及其政黨的基本遵循。中國共產(chǎn)黨自我改造、自我革命的力量遠(yuǎn)高于儒家。儒家講修身養(yǎng)性，講齊家治國平天下，但其道德修養(yǎng)、思想改造是從道德教條出發(fā)；中國共產(chǎn)黨的自我改造、自我革命源于自身所承擔(dān)的偉大而艱巨的事業(yè)、所擔(dān)負(fù)的人民的重托。時代是答卷人，中國共產(chǎn)黨是答卷人，人民是閱卷人，這種最嚴(yán)厲的檢驗逼迫中國共產(chǎn)黨必須不斷自我革命，必須全面從嚴(yán)治黨，必須讓全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上。其二，理論聯(lián)系實際，堅持和發(fā)展馬克思主義。真正的馬克思主義信仰者具有對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，即堅信馬克思主義的基本原理是正確的，沒有過時；堅信馬克思主義要隨著實踐、時代、科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。這種科學(xué)態(tài)度，是馬克思主義政黨保持純潔性、先進性的理論源泉，確保了它在風(fēng)云變幻、道路曲折的革命實踐中永立時代的潮頭。