青年群體中非主流文化現(xiàn)象的理性思考

馬 驍

(中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030051)

伴隨著社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了新的歷史階段，這一時(shí)期社會(huì)文化的發(fā)展也是日新月異。非主流文化并非一個(gè)新的概念，但它在青年群體中的喜愛程度越來(lái)越高，這源自于它的不斷更新并能夠不斷迎合青年人內(nèi)心的需求，但這種現(xiàn)象并非全部是積極的。本文嘗試分析當(dāng)代青年群體中的非主流文化現(xiàn)象及理性思考。

一、文化的概念及其分類

分析一個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)需要看到它背后的本質(zhì)存在，因此，在探究非主流文化時(shí)，要首先弄清楚文化這一概念。文化是一個(gè)非常寬廣的話題，意蘊(yùn)非常豐富，英國(guó)人類學(xué)家愛德華·B·泰勒所言：“文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體。其中，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一所獲得的各種能力和習(xí)慣?！蔽幕扇藙?chuàng)造、為人特有，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人的精神活動(dòng)及其成果，是上層建筑的重要組成部分。世界格局的變化、我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立及發(fā)展壯大、生產(chǎn)關(guān)系的多樣性等必然導(dǎo)致文化的多元化，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的席卷下，社會(huì)文化呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的格局。[1]按照文化在文化體系中所處的地位與所起的作用不同，可把文化分為主流文化和非主流文化。

主流文化，指在文化體系中占據(jù)主導(dǎo)地位或者支配地位的文化，它從整體上規(guī)定著社會(huì)的精神生活，體現(xiàn)著時(shí)代的主導(dǎo)思想，決定著文化的發(fā)展方向，與時(shí)代的進(jìn)步緊密相連，緊跟著時(shí)代的步伐，對(duì)于本時(shí)代的文化發(fā)展潮流起引領(lǐng)作用。[2]在我國(guó)，主流文化是以馬克思主義理論為根基的，是代表著人民群眾理想信念和價(jià)值追求的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。非主流文化，也稱為支流文化，與主流文化相對(duì)立，在文化體系中不占據(jù)主導(dǎo)地位，由多種文化組合而成，代表著社會(huì)上非主體文化的發(fā)展方向，對(duì)主體文化形成沖擊，是一種注重發(fā)揚(yáng)個(gè)性的文化潮流。

主流文化和非主流文化同屬于文化體系下的劃分，我國(guó)的文化根基以馬克思主義理論為指導(dǎo)，因此，解釋主流文化與非主流文化的關(guān)系，也一定要回歸馬克思主義基本原理中尋找答案。而矛盾普遍性和特殊性的相互關(guān)系恰好是這一問題的最好解釋，“矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)?！痹诿艿娜后w中存在主要和次要矛盾，主要矛盾在其中處于支配地位，對(duì)于事物的發(fā)展起著決定性作用，而次要矛盾服從于主要矛盾。辯證地看待矛盾就要認(rèn)識(shí)它的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，普遍性即共性，是無(wú)條件的絕對(duì)的存在；而矛盾的特殊性也就是矛盾的個(gè)性，是有條件的、相對(duì)的，共性寓于個(gè)性之中，二者構(gòu)成了矛盾的有機(jī)統(tǒng)一。[3]同理來(lái)看，主流文化是社會(huì)全體所共有的，代表著社會(huì)文化的共同訴求，是社會(huì)傳承發(fā)展過程中不斷更新完善后形成的，代表著文化的前行方向，這種共性是絕對(duì)的，具有繼承性；非主流文化只是在特定環(huán)境、特殊背景下形成的，沒有發(fā)展的延續(xù)性，只出現(xiàn)于青年群體中，這屬于個(gè)性。非主流文化的發(fā)展應(yīng)服從于主流文化的發(fā)展方向，而不是與之相悖。

二、當(dāng)今社會(huì)非主流文化的表現(xiàn)形式及其分析

(一)新興的非主流文化及其共性

1.喪文化

喪文化指的是現(xiàn)代“90后”年輕人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中由于無(wú)法找到自身在社會(huì)中的定位而對(duì)生活迷茫，失去了目標(biāo)和希望，每日頹廢難以自拔，或者喪失信心、沒有積極的情感、不想受到應(yīng)有的約束等。這一類青年人用帶有絕望悲觀等感情色彩的語(yǔ)言、文字、圖畫來(lái)表達(dá)自己的情感，屬于一種新興的亞文化。例如，以“廢柴”“葛優(yōu)躺”自嘲；認(rèn)為“我就是我”，并把這一類情緒通過網(wǎng)絡(luò)釋放，承認(rèn)自己是垃圾，接受缺陷。

2.尬文化

在2017年的漢字熱搜中不僅有上面提到的“喪”，還有一個(gè)字——“尬”，即為尷尬，它表達(dá)個(gè)人處于一種左右為難的環(huán)境下，不舒服、無(wú)所適從、壓抑的一種不自在感受。尬文化作為一種流行的網(wǎng)絡(luò)文化代表，它緣起于2016年一部低成本的魔幻劇《魔法少女》，一群大姐姐在毫無(wú)征兆、毫無(wú)緣由的前提下跳起了舞蹈，隨后經(jīng)過漫畫暴走大事件的豐富，人們定義這種舞蹈為“尬舞”，并慢慢由尬舞延伸出了尬聊、尬唱、尬喝等文化現(xiàn)象。尬文化的特點(diǎn)是放飛自我，不在意他人的眼光與看法，尷尬卻又繼續(xù)快樂著。

3.佛系青年

佛系青年一詞最早來(lái)源于2014年的一本日本雜志，其中介紹了“佛系男子”，他們只喜歡獨(dú)處，只關(guān)注于自己的興趣愛好，不愿在社會(huì)生活、與人交往上花費(fèi)時(shí)間和精力。這一詞匯在2017年12月流行于網(wǎng)絡(luò)，青年群體借助這一符號(hào)表達(dá)自己已經(jīng)看淡了一切、得過且過、不愿太過走心的生活態(tài)度。在直播平臺(tái)上走紅的女主播馮提莫正是靠著主打歌“佛系少女”成功進(jìn)入文藝圈。雖然掛名佛字，但其絕不等同于佛教文化中的大徹大悟、心無(wú)旁逸、一心修行，他們認(rèn)為自己在心態(tài)上已經(jīng)是變得油膩的中年人，經(jīng)歷過茫然和焦慮的打擊后選擇了用無(wú)所謂的態(tài)度來(lái)作為回應(yīng)。

(二)問題及其原因分析

以上三種青年群體中的文化現(xiàn)象反映了青年群體的共性特征：對(duì)于社會(huì)、自身及周邊一切的悲觀與失望；面對(duì)一切壓力選擇了逃避，而不是積極應(yīng)對(duì)和一貫的以自我為中心，且并不想融入社會(huì)的進(jìn)程之中。

1.青年人對(duì)于社會(huì)文化的導(dǎo)向性認(rèn)識(shí)不足

社會(huì)文化的導(dǎo)向指的是社會(huì)發(fā)展中先進(jìn)文化對(duì)于群眾的指引方向，非主流文化在青年群體中的瘋狂蔓延，投射出青年人對(duì)于我國(guó)社會(huì)主流文化缺乏正確的認(rèn)識(shí)，分辨不出主流文化到底指的是什么，從而用一些即來(lái)的、易懂的文化來(lái)替代自身的文化需求。在封建社會(huì)，四書五經(jīng)、孔孟之道、唐詩(shī)宋詞等是社會(huì)的主流文化，人們對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)非常清晰。改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，手機(jī)成為人們的生活必需品，由于獲取信息和更新信息的速度非常快，促使人們接觸到了各種各樣的多元信息，也就使得多元文化的傳播沒有任何障礙。在多元文化的沖擊下，人們對(duì)文化產(chǎn)生了盲目性，加之對(duì)于真正的主流文化理解有限，從而使得青年群體對(duì)于當(dāng)今社會(huì)文化的導(dǎo)向認(rèn)識(shí)不足。

2.容易滋生落后、消極的文化

非主流文化的發(fā)展固然帶來(lái)了部分積極效應(yīng)，但上述三種非主流文化所傳遞出的還是一種與社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步相悖的思想，若這樣的一種文化繼續(xù)發(fā)展，其消極面將繼續(xù)延伸，所帶來(lái)的將會(huì)是一種徹底的反文化，進(jìn)入社會(huì)主義先進(jìn)文化的對(duì)立面。這種現(xiàn)象與青年自身的身心特點(diǎn)是分不開的，青年人屬于由不成熟邁向成熟的過渡階段，對(duì)于未來(lái)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，也對(duì)自己的價(jià)值有較高的期望，但心理發(fā)展不成熟，在面對(duì)復(fù)雜社會(huì)的壓力沖擊下，就會(huì)變得迷茫、不知所措，從而給消極文化的入侵提供機(jī)會(huì)。這就迫切需要對(duì)當(dāng)下文化進(jìn)行優(yōu)化，以抵制落后、消極反文化的滋生。

3.西方“快餐文化”“速食文化”侵入加速

社會(huì)主義與資本主義本是兩大對(duì)立的陣營(yíng)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，在國(guó)際上扮演著越來(lái)越重要的角色，暴力侵略不再是社會(huì)發(fā)展主旋律。基于此，西方資本主義國(guó)家已經(jīng)轉(zhuǎn)向思想文化入侵，宣傳他們的“普世價(jià)值觀”，利用文化交流、社交網(wǎng)絡(luò)等向我國(guó)滲透西方的意識(shí)形態(tài)，從而瓦解民眾對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義的信仰。這種惡性循環(huán)的思維慣性所帶來(lái)的惡果，直接導(dǎo)致了文化認(rèn)同感、歸屬感與本土文化的脫節(jié)。而開放的網(wǎng)絡(luò)空間以及青年自身思想意識(shí)的薄弱，恰好給了西方“快餐文化”進(jìn)入我國(guó)文化體系的契機(jī)。究其原因，在于青年群體對(duì)于我國(guó)本國(guó)文化的認(rèn)同感不足，認(rèn)識(shí)不到社會(huì)主義文化在中國(guó)的重要性和必然性。在西方文化的逐步侵蝕下，多樣的文化形式也隨之而來(lái)，西方“快餐文化”“速食文化”等帶來(lái)的是由具體表象到思維本質(zhì)的反向作用。

三、采取的對(duì)策

(一)利用新媒體強(qiáng)化青年人對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)

所謂新媒體，是一個(gè)相對(duì)的概念，是在報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來(lái)的新型媒體形態(tài)，“是指依托數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)等新技術(shù)向大眾提供信息服務(wù)的新興媒體”。美國(guó)《連線》雜志把新媒體定義為“所有人對(duì)所有人進(jìn)行傳播”。新媒體通過有線或無(wú)線傳輸網(wǎng)絡(luò)，向用戶提供信息服務(wù)，發(fā)揮傳播功能，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視等，以數(shù)字化、即時(shí)性、交互性、高技術(shù)支持構(gòu)筑了一個(gè)全球性、開放性、全方位的信息空間。[4]新媒體作為互聯(lián)網(wǎng)的典型代表，將世界緊密相連，為人們提供了獲取信息的有效渠道，實(shí)現(xiàn)了信息共享。

青年群體作為社會(huì)群體中對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)依賴程度最大的一部分人群，其獲取信息的主要來(lái)源為互聯(lián)網(wǎng)。目前，青年群體對(duì)于社會(huì)主義文化的導(dǎo)向性認(rèn)識(shí)不足，需要強(qiáng)化其認(rèn)識(shí)，而互聯(lián)網(wǎng)恰好是一個(gè)直接的手段?，F(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)上雖然有對(duì)于我國(guó)主流文化的眾多講述，但其中的許多政論文章、官網(wǎng)性語(yǔ)言的表達(dá)形式并不被青年群體所接受，因此，需要用青年人所認(rèn)知、所理解的方式對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化進(jìn)行講述。例如，網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)一直是青年人所認(rèn)為的流行與新潮，因此，可把主流先進(jìn)文化的內(nèi)涵用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的形式進(jìn)行表述；網(wǎng)絡(luò)表情包的交流也為青年群體所熱衷，可將社會(huì)主流文化內(nèi)容植入表情包。

(二)對(duì)當(dāng)前社會(huì)文化進(jìn)行優(yōu)化

想要抵制社會(huì)上落后、消極文化的滋生而污染人們正常的文化生態(tài)，需要對(duì)當(dāng)下的文化進(jìn)行優(yōu)化。文化優(yōu)化是對(duì)文化中蘊(yùn)含的各種關(guān)系進(jìn)行廣泛地溝通與調(diào)節(jié)，對(duì)文化自身的程序和取向進(jìn)行全面反思和批判，努力克服人類文化的自我神圣化傾向和自滿自足的文化惰性，最大限度地調(diào)動(dòng)文化創(chuàng)造的積極性，使優(yōu)秀的文化成果得到最廣泛地傳播和弘揚(yáng)，有力地整合和集中一切文化力量，使人類自覺而又極其有效地向文化理想境界邁進(jìn)。[5]由此可見，文化的優(yōu)化不是空洞的理論，它需要與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)中多變的文化現(xiàn)象去反思，轉(zhuǎn)換思維方式。對(duì)待文化要心存敬畏，尊重與我國(guó)相異的文化，時(shí)刻以為了人的自由全面發(fā)展為主線，積極汲取傳統(tǒng)文化傳承的優(yōu)秀品質(zhì)，對(duì)當(dāng)代文化體系進(jìn)行優(yōu)化。

首先，中華的文化發(fā)展歷經(jīng)幾千年的歷程，雖然其中走過無(wú)數(shù)艱辛與曲折，但仍然延續(xù)至今，是世界上唯一沒有間斷過的文化，其精神必然能夠被大多數(shù)人所接受，必然對(duì)中華民族的發(fā)展、延續(xù)起著積極作用。傳統(tǒng)文化中的基本精神首推“以人為本”，孔子認(rèn)為人生最重要的是提高道德修養(yǎng)，而非借助于鬼神的力量，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重視生的事情，而不是考慮死后應(yīng)當(dāng)怎樣，這對(duì)于我國(guó)文化建設(shè)具有積極意義。其二為“剛健自強(qiáng)”。中國(guó)古代哲學(xué)中，儒家宣揚(yáng)的正是“剛健自強(qiáng)”，這一思想一直是中國(guó)文化歷程中的主旋律，對(duì)于廣大人民起到了積極向上的作用，并在名族危難時(shí)刻鼓舞其奮發(fā)前行。[6]

其次，革命文化。革命文化是共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民在革命事業(yè)中所創(chuàng)造出來(lái)的文化成果，代表著共產(chǎn)黨人的思想、信念和崇高的社會(huì)理想，于“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期誕生，在大革命時(shí)期所興盛，并在延安時(shí)期空前繁榮。革命文化是中華民族于危急存亡時(shí)刻轉(zhuǎn)向名族復(fù)興的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，是國(guó)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的不竭動(dòng)力，其內(nèi)涵中的理想主義精神、科學(xué)的求實(shí)精神、深厚的愛國(guó)主義精神和強(qiáng)烈的民族精神及不懼犧牲甘于奉獻(xiàn)的奮斗精神，激勵(lì)著一代又一代的共產(chǎn)黨人為人民謀幸福、為名族求復(fù)興，堅(jiān)守自己的使命與責(zé)任。

最后，社會(huì)主義當(dāng)代先進(jìn)文化。在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，我國(guó)已經(jīng)做到了“站起來(lái)”“富起來(lái)”，接下來(lái)要做的是“強(qiáng)起來(lái)”。以習(xí)近平新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，致力于實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，秉持不忘初心、繼續(xù)前行優(yōu)秀精神品質(zhì)的社會(huì)文化，是符合社會(huì)發(fā)展與人民需要的先進(jìn)文化。

(三)通過文化創(chuàng)新提高文化“軟實(shí)力”

文化創(chuàng)新是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐和文化傳承的基礎(chǔ)上，依據(jù)時(shí)代的特征，構(gòu)建文化的時(shí)代性變革。對(duì)于文化的創(chuàng)新，首先要對(duì)理論層面進(jìn)行創(chuàng)新，這是文化創(chuàng)新的基石。社會(huì)主義文化建設(shè)一直都是以馬克思主義理論為指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行，馬克思主義理論是一個(gè)開放的體系，要求做到與時(shí)俱進(jìn)，每一次社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展都是馬克思主義理論結(jié)合中國(guó)實(shí)際的成果，所以，當(dāng)代背景下理論層面的文化創(chuàng)新就是大力發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

隨著社會(huì)的發(fā)展，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為衡量國(guó)家綜合國(guó)力的重要依據(jù)，而文化創(chuàng)新是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的有效途徑。文化創(chuàng)新需要從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，從人民真正的需求出發(fā)，以滿足人們對(duì)于美好生活的向往為基礎(chǔ)，進(jìn)而提升中國(guó)的文化軟實(shí)力。社會(huì)主義先進(jìn)文化是世界文化的重要組成部分，世界文化的多元化為社會(huì)主義文化的發(fā)展提供了廣闊平臺(tái)，而文化創(chuàng)新有利于在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出中國(guó)聲音、講中國(guó)故事，增強(qiáng)中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)，從而為世界文化的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，非主流文化在當(dāng)下青年群體中存在消極影響，應(yīng)當(dāng)理性看待其產(chǎn)生的影響。在綜合國(guó)力日益增強(qiáng)的“硬實(shí)力”支撐下，應(yīng)對(duì)社會(huì)主義文化進(jìn)行優(yōu)化、傳播，進(jìn)一步加強(qiáng)文化軟實(shí)力，從而用先進(jìn)的社會(huì)主義文化引領(lǐng)青年群體的文化觀、價(jià)值觀，使其對(duì)非主流文化做出理性鑒別，吸收其中有益的部分，自覺摒棄與主流意識(shí)形態(tài)相悖的內(nèi)容。